Матфея 7:22

Матфея 7:22
←  7:21 7:23  →
«Нагорная проповедь» Гийома Фуаса (1878), Церковь Нотр-Дам де Монфарвиль.
Книга	Евангелие от Матфея
Христианская часть Библии	Новый Завет

Матфея 7:22 — двадцать второй стих седьмой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете и часть Нагорной проповеди . Этот стих продолжает предостережение Иисуса против лжепророков .

В Библии короля Якова текст звучит так :

Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! разве мы

не от Твоего ли имени пророчествовали? и не от Твоего ли имени бросали?

изгнали бесов? и Твоим именем многие чудеса творили?

В «World English Bible» этот отрывок переведен следующим образом:

Многие скажут мне в тот день: «Господи, Господи, разве не

От Твоего имени мы пророчествуем, от Твоего имени изгоняем

бесы, и Твоим именем многие чудеса творят?

Текст Novum Testum Graece :

πολλοὶ ἐροῦσίν μοι ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ Κύριε Κύριε,

οὐ τῷ σῷ ὀνόματι ἐπροφητεύσαμεν, καὶ τῷ σῷ ὀνόματι δαιμόνια ἐξεβάλομεν,

καὶ τῷ σῷ ὀνόματι δυνάμεις πολλὰς ἐποιήσαμεν;

Для подборки других версий см. BibleHub Матфея 7:22

В предыдущем стихе Иисус упомянул, что будут те, кто называли его Господом ( kyrie ), которые не войдут в Царство Небесное . В этом стихе он отмечает, что даже некоторые, кто творил чудеса во имя его, также будут исключены. Стих не отрицает, что эти нечестивые могли делать правильные пророчества и изгонять демонов. Это были действия, которые в ту эпоху обычно приписывались учителям и мистикам. Дэвис и Эллисон отмечают, что Иисус никогда не призывает своих последователей совершать такие подвиги. Вместо этого в предыдущих стихах он призывает к базовой благотворительности и благочестию. Для Дэвиса и Эллисон этот стих является особым осуждением великих дел и подчеркивает важность меньших дел, которые могут не принести славы практикующему. ^[1] Этот стих также использовался протестантами в качестве доказательства доктрины оправдания верой .

Это возвращение к теме притчи об узкой двери в Евангелии от Матфея 7:13 ^[2] , где слово «многие» подчеркивает, что существует значительное число людей, которые претендуют на особое разрешение от Иисуса, но которые не будут допущены в Царство. ^[3] В отличие от волков в овечьей шкуре в Евангелии от Матфея 7:15 , эти харизматики, похоже, удивлены осуждением и считают себя святыми. Фраза «в тот день» является явной эсхатологической связью со Страшным судом ^[4] . Здесь Дуглас утверждает, что формулировка стиха ясно дает понять, что голос говорит тех, кто уже был осужден и кто взывает к Иисусу. Это свидетельствует в пользу стандартного толкования, что в этих стихах Бог Отец является высшим судьей, а Иисус играет второстепенную роль как адвокат или свидетель. ^[5]

Августин : К этому также относится, чтобы мы не были обмануты именем Христа не только в тех, кто носит это имя, но не совершает дел, но еще более в некоторых делах и чудесах, которые Господь совершил из-за неверующих, но все же предупредил нас, чтобы мы не были обмануты тем, чтобы предполагать, что там, где есть видимое чудо, есть невидимая мудрость; поэтому Он добавляет, говоря: Многие скажут Мне в тот день. ^[6]

Златоуст : Посмотрите, как Он таким образом тайно вводит Себя. Здесь, в конце Своей Проповеди, Он показывает Себя как Судью. Наказание, которое ожидает грешников, Он показал и раньше, но теперь только открывает, кто Он, который накажет, говоря: Многие скажут Мне в тот день. ^[6]

Псевдо-Златоуст : Когда именно Он придет в величии Отца Своего; когда никто уже не осмелится в борьбе многословия защищать ложь или говорить против истины, когда дело каждого будет говорить, а уста его молчат, когда никто не выступит за другого, но каждый будет бояться за себя. Ибо на том суде свидетелями будут не льстивые люди, но Ангелы, говорящие истину, и Судья - праведный Господь; отсюда Он точно изображает вопль людей, боязливых и находящихся в стесненных обстоятельствах, говорящих: Господи, Господи. Ибо для того, кто находится под необходимостью ужаса, недостаточно воззвать один раз. ^[6]

Иларий Пуатье : Они даже уверяют себя в славе за свои пророчества в учении, за изгнание демонов, за свои могущественные дела; и поэтому обещают себе Царство Небесное, говоря: «Не от Твоего ли имени мы пророчествовали?» ^[6]

Златоуст : Но есть те, кто говорит, что они говорили это ложно, и поэтому не были спасены. Но они не осмелились бы сказать это Судье в Его присутствии. Но самый ответ и вопрос доказывают, что именно в Его присутствии они говорили так. Ибо, будучи здесь дивимся всем чудесам, которые они творили, и там видя себя наказанными, они в изумлении говорят: Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? Другие снова говорят, что они творили греховные дела не тогда, когда творили чудеса, но некоторое время спустя. Но если это так, то то самое, что Господь хотел доказать, не было бы установлено, а именно, что ни вера, ни чудеса не имеют никакой силы там, где нет доброй жизни; как и Павел заявляет: Если имею веру так, что могу горы переставлять, а не имею любви, то я ничто. (1 Кор. 13:2.) ^[6]

Псевдо-Златоуст : Но заметьте, что Он говорит во имя Мое, а не в Духе Моем; ибо они пророчествуют именем Христа, но духом Дьявола; таковы прорицатели. Но их можно узнать по тому, что Дьявол иногда говорит ложь, Святой Дух — никогда. Тем не менее, Дьяволу иногда позволено говорить правду, чтобы он мог похвалить свою ложь этой своей редкой правдой. Тем не менее, они изгоняют демонов именем Христа, хотя в них есть дух его врага; или, скорее, они не изгоняют их, но только кажутся изгоняющими, демоны действуют в согласии с ними. Также они творят могущественные дела, то есть чудеса, не такие, которые полезны и необходимы, но бесполезные и бесплодные. ^[6]

Августин : Прочтите также, что сделали волхвы в Египте, противостоя Моисею. ^[6]

Иероним : Иначе; Пророчествовать, творить чудеса, изгонять демонов божественной силой часто не по заслугам того, кто совершает дела, но либо призывание имени Христа имеет эту силу; или оно терпится для осуждения тех, кто призывает, или для пользы тех, кто видит и слышит, чтобы, хотя они и презирают людей, творящих чудеса, они могли воздать честь Богу. Так пророчествовали Саул, Валаам и Каиафа; сыновья Севы в Деяниях Апостолов были замечены изгоняющими демонов; и Иуда с душой предателя, как сообщается, совершил много знамений среди других Апостолов. ^[6]

Златоуст : Ибо не все одинаково пригодны ко всему; эти чисты жизнью, но не имеют такой веры; те, в свою очередь, имеют противоположное. Поэтому Бог обратил их посредством тех к проявлению великой веры; и тех, которые имели веру, Он призвал этим неизреченным даром чудес к лучшей жизни; и для этого дал им эту благодать в великом богатстве. И они говорят: Мы совершили много великих дел. Но так как они были неблагодарны к тем, кто так почтил их, то справедливо следует: Тогда я признаюсь вам, что я никогда не знал вас. ^[6]

Иероним : Подчеркивая, я признаюсь, что долгое время он воздерживался от того, чтобы сказать это. ^[6]