Мученичество в палестинском обществе

Нейтральность этой статьи оспаривается . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Пожалуйста, не удаляйте это сообщение, пока не будут выполнены условия для этого . ( Ноябрь 2023 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

В израильско-палестинском конфликте термин шахид ( араб . شهيد , букв. « мученик » ) используется палестинцами для обозначения любого убитого палестинского гражданского лица или бойца, независимо от их религиозной принадлежности и независимо от того, было ли их убийство результатом целенаправленного нападения. Первоначально концепция самопожертвования ради дела была популярна среди палестинских федаинов , которые активно участвовали в военной борьбе против Израиля и израильской оккупации , причем эта концепция достигла пика в 1960-х годах. ^[1] Постепенно эта концепция приняла исламское значение и стала более распространенной после Первой интифады в 1987 году. 

Различные палестинские воинствующие группировки , включая ХАМАС , Палестинский исламский джихад (PIJ) и другие исламистские группировки , находились под влиянием и способствовали распространению культуры мученичества. Они воспринимают мученичество как высшую жертву ради своего дела и часто ссылаются на него как на моральное оправдание участия в том, что они называли «операциями мученичества», такими как атаки смертников . ^{[2] [3]} До и во время Соглашений в Осло большинство палестинской общественности не поддерживало операции самоубийств ХАМАС и PIJ, и палестинцы надеялись, что Соглашения в Осло приведут к соглашениям с Израилем, которые будут отвечать призыву палестинцев к политической независимости. После срыва Соглашений в Осло, провала мирного процесса и начала Второй интифады интерес общественности к этим операциям мученичества возрос. ^[1] В этот период мученичество вышло за рамки своих религиозных коннотаций, став идеалом для идентичности сопротивления светских палестинских националистов . ^[4]

Палестинские политические партии и неправительственные организации продвигают памятные сюжеты; ^[5] националистические фракции использовали их в качестве политического инструмента для влияния на общественное мнение. ^[5] Образование, визуальные медиа, общественные мероприятия, церемонии, листовки и плакаты по всей палестинской территории способствуют формированию позитивных культурных представлений о мученичестве, изображая убитых палестинцев как часть борьбы против военной оккупации Израиля.

В Палестине термин « шахид » в значении «мученик» используется для обозначения любого человека, убитого агрессором, будь то целенаправленное или нет, и независимо от религии. ^{[6] [1]} По данным The New York Times , это отражает распространенное в обществе мнение о том, что каждая смерть палестинца является частью сопротивления израильской оккупации. ^[7] Исследователи Нил Уайтхед и Нассер Абуфарха утверждают, что концепция шахида как жертвы, которая падает от рук угнетателя, стала символом Первой интифады и соответствовала политической динамике того времени, когда предпринимались усилия по лоббированию международной поддержки стремления палестинцев к независимости. ^{[8] [1]}

Термин « фидаи », означающий «тот, кто жертвует собой», ^{[1] [9]} исторически использовался среди палестинцев, особенно в воинствующих контекстах, для обозначения людей, которые готовы пожертвовать собой ради дела или более крупной цели. Партизан- фидаи (или фида'йи ) превратился в икону ^[5] палестинского сопротивления после битвы при Караме в 1968 году, где впервые палестинские бойцы были восприняты как одерживающие победу против израильской армии. ^[1] На протяжении 1970-х годов амалийят фида'ийя (операции самопожертвования) стали центральной стратегией для палестинских групп сопротивления. ^[1] В секторе Газа фида'йены боролись за освобождение, а не за религию, и никогда не назывались моджахедами («борцами джихада за Бога») из-за политики и религии. ^[10] Все фидаины (федаины) и все мирные жертвы считаются шухадами (мучениками). ^{[1] [10]}

Istishhadi , что означает «мученик», является новым термином, разработанным исламистской организацией ХАМАС и используется палестинцами специально для тех, кто осуществляет amaliyyat istishhadiyya ( операции мученичества ). По словам палестинского антрополога Насера ​​Абуфархи , istishhadi ранее не существовало в арабском словаре. ХАМАС представил операции мученичества, обычно известные как теракты смертников на Западе, как форму политического насилия весной 1994 года, когда они провели свои первые операции в городах Афула и Хадера . ^[1]

Istishhadi отличается от концепций шахида или фидаи тем, что istishhadi — это идея активного стремления к мученичеству; идея, которая не является традиционно исламской. В то время как концепция шахида намекает на жертвенность, проактивная концепция istishhadi подчеркивает героизм в акте жертвоприношения. ^{[8] [1]} В то время как fida'i берут на себя миссии, которые обязательно приведут к смерти, istishhadiyeen кончают жизнь самоубийством. ХАМАС придумал термин istishhadi с целью присоединения религии к самопожертвованию, поскольку ХАМАС считает ислам «самой прочной идеологией, с помощью которой можно достичь целей палестинской национальной борьбы». Кроме того, акт istishhadi рассматривается как «кровный завет», посредством которого обмен кровью соединяет человеческую жизнь с землей. ^[1]

В отличие от работы Мухаммада Абд аль-Кадира Абу Фариса  [ар] «Шухада аль-Филастин» (Палестинские мученики), Лале Халили утверждает, что палестинская идентичность не всегда была связана с мученичеством и что национальные нарративы не статичны. «Корни» памяти мученичества и нарративов не являются ни палестинскими «культурными» характеристиками, ни исключительно результатом исламских или исламистских учений. Палестинские нарративы, возвышающие мучеников, со временем менялись посредством адаптации к местным, региональным и международным условиям. ^[5]

Эволюция мученичества, известного как Истишхад , от его исламских истоков до центрального принципа палестинской националистической идентичности, принятой как религиозными, так и светскими фракциями, тесно связана с ростом и деятельностью палестинских исламистских организаций, таких как ХАМАС и Палестинский исламский джихад (ПИДЖ). ^{[4] [2]} Истишхад был неотъемлемой частью палестинского общества и коллективного сознания с 1990-х годов, с его этосом самопожертвования, глубоко укоренившимся через индоктринацию и теракты смертников, осуществляемые ХАМАС, ПИДЖ и другими воинствующими группами. ^[2] Хатина пишет, что самопожертвование стало формирующим этосом палестинского ислама в борьбе против Израиля. Оно также стало моральным оправданием терактов палестинских смертников . ^{[2] [11]}

ХАМАС поддерживает мученичество как высшее выражение джихада и исламской веры. ХАМАС утверждает, что использование террористов-смертников стратегически усилило палестинский народ, приписывая это «палестинскому инновационному гению» ( 'abqariyyat al-ibda' al-filastini ). Чиновники ХАМАС отвергли утверждения о том, что атаки смертников наносят вред палестинскому делу, утверждая, что «операции мученичества» отражают триумф мусульманской души, веры и духовности над израильским или западным «технологическим мышлением». ^{[12] [ требуется обновление ]}

В еженедельном отчете Иерусалимского центра СМИ и коммуникаций , который ведется с начала Первой интифады (1987–1993 гг.), изначально гибель палестинских бойцов документировалась просто как «смерть» или «палестинские смерти». Однако к августу 1992 года сообщения стали описывать эти смерти как «смерть мучеников» или «мучеников», что означало существенное изменение в повествовании. Это изменение предоставило ХАМАСу платформу для развития и укрепления культуры мученичества, переплетенной с исламом, посредством усилий на низовом уровне. Таким образом, благодаря тому, что ХАМАС представлял атаки смертников как достойные действия против врага, мученичество сыграло значительную роль в формировании палестинского принятия таких кампаний. ^[4]

Во время соглашений в Осло исламистские воинствующие группировки ХАМАС и Палестинский исламский джихад (ПИДЖ) испытывали трудности с получением широкого признания своих мученических операций из-за надежды палестинцев на то, что соглашения в Осло приведут к соглашениям с Израилем, которые будут отвечать призыву палестинцев к политической независимости. Чтобы набрать добровольцев в это время, ХАМАС и ПИДЖ готовили членов к принятию смерти и давали обещания о загробной жизни. Однако после краха соглашений в Осло и в начале Второй интифады общественный интерес к мученическим операциям вырос. ^[1]

Во время Второй интифады (2000–2005) самопожертвование еще больше укоренилось в палестинском обществе. Националистические фракции, связанные с Палестинской национальной администрацией, также использовали его в качестве политического инструмента для влияния на общественное мнение. Виновные в терактах-смертниках прославлялись как герои. Эти акты самопожертвования воспринимались как способ вернуть утраченное достоинство, как на национальном, так и на семейном уровне. Семьи мучеников обрели социальное положение и материальную поддержку. ^[2] Во время Второй интифады мученичество вышло за рамки своих религиозных коннотаций, став идеалом для идентичности сопротивления светских националистов. ^[4]

Палестинские официальные лица подчеркивали роль жертвенности и мученичества как средства привлечения международного внимания и достижения политических целей. Хассан Аль-Кашеф, генеральный директор Министерства информации ПА , однажды заявил, что «Единственный способ навязать наши условия — это неизбежно через нашу кровь. Если бы не эта кровь, мир никогда бы не заинтересовался нами... сила интифады — наше единственное оружие». ^[13]

На эту страницу распространяется расширенное подтвержденное ограничение, связанное с арабо-израильским конфликтом.

В Палестине как политические группы, так и НПО продвигают памятные повествования, используя следующие формы: повествование истории, памятные изображения, образование, печатные и электронные СМИ, почетное наименование (событий, людей и мест) и церемониальные собрания. Писатели и поэты также передавали эти изображения и символы. Политические институты, члены местной и международной палестинской элиты, палестинские НПО и беженцы используют повествование о памятных датах, чтобы объяснить прошлое, настоящее и будущее. Лалех Халили утверждает, что «конкретные памятные практики могут быть интерпретированы как вовлечение националистической аудитории в одной обстановке и как обращение к международным правам человека в другой»: одно и то же повествование может иметь разные цели в зависимости от аудитории и члена общества. ^[5]

Исследователи изучили изображения фида'ийин и мучеников в палестинских поэмах, а также роль поэзии как метода передачи памяти. Поэмы Махмуда Дарвиша передают иконы и образы более широкой аудитории, когда их поют популярные певцы. Литературная проза Гассана Канафани , а также многих других писателей и поэтов, также пропагандировали эти иконы. ^[5] Революционные песни также прославляли фида'ийин . Первоначально палестинский национальный гимн , который начинался с « Biladi, Biladi, Biladi (Моя страна, моя страна, моя страна)», был изменен на « Fida'i, Fida'i, Fida'i (жертвователь, жертвователь, жертвователь)», и эта новая версия является официальным гимном, который поется каждое утро в палестинских школах и на официальных церемониях. ^[1]

В ходе полевых исследований Халили обнаружила в лагерях беженцев группы, названные в честь Мухаммеда ад-Дурры и других местных мучеников. Школы БАПОР в Ливане названы в честь палестинских деревень или городов (многие из которых были разрушены в 1948 году), и в каждой ливанской школе БАПОР есть карты и информация об этих городах или деревнях. За пределами оккупированных территорий лагеря беженцев — это места, где палестинские организации имеют определенный контроль над наименованием и обустройством пространств. ^[5]

В 2010 году Палестинская администрация «отложила» по «техническим причинам» официальную церемонию открытия общественной площади в Аль-Бире , названной в честь Далала Муграби , лидера резни на Прибрежной дороге 1978 года , в которой погибло не менее 35 израильских мирных жителей. Было неофициальное поминовение, в котором глава Национального политического руководства ПА не участвовал, но сказал репортеру, что этот эпизод был «частью нашего наследия, которое привело к мирному процессу и соглашениям». ^[14]

В личной сфере дети иногда называются в честь мучеников. Халили утверждает, что женщина в лагере Нахр аль-Барид назвала свою девочку Вафой в честь Вафы Идрис . ^[5]

Мечети в лагерях беженцев служат местом проведения памятных церемоний, а не только местом молитвы. Громкоговорители мечетей транслируют информацию о смерти, времени и месте похорон, датах церемоний и демонстраций и других событиях. ^[5]

Палестинские мученики широко представлены в палестинских СМИ, на телевидении, радио, в газетах, литературе, Интернете, листовках, плакатах, видео и песнях. Эти выступления в СМИ создаются и распространяются организациями, которые одобряют и проводят «операции мученичества», такими как Бригады мучеников Аль-Аксы . Стратегическое манипулирование средствами массовой информации этими организациями играет ключевую роль в одобрении и прославлении мученичества в палестинском обществе. Это включает в себя формирование личности мучеников посредством опубликованных в Интернете текстов, а также распространение визуальных и аудиоматериалов. Эти материалы формируют общественное мнение и повышают профиль организации в конкурентной среде вооруженных группировок. ^[15]

Использование фотографий для увековечения памяти мучеников не является чем-то уникальным для палестинцев, но перенос мучеников в публичную сферу путем покрытия стен их плакатами в большом количестве является инновационной формой увековечения памяти в политическом контексте Ближнего Востока. ^[5] С 1970-х годов плакаты в честь людей, погибших в конфликте с Израилем, вывешиваются на палестинских улицах. ^[18] В 2006 году Абу Хашхаш заявил, что «плакаты с изображением мучеников, созданные различными палестинскими политическими партиями, в настоящее время являются ведущей формой, с помощью которой концепция мученичества представляется и передается». ^[19]

Плакаты способствуют более широкому повествованию, формируя восприятие и усиливая культурное прославление мученичества. Мечети, связанные с ХАМАС, часто служат площадками для пропаганды, демонстрируя плакаты и брошюры, которые прославляют террористов-смертников и заключенных боевиков ХАМАС. Примером может служить мечеть аль-Эйн в аль-Бире , на которую израильские войска напали в сентябре 2003 года, где плакаты, посвященные террористу-смертнику ХАМАС Рамезу Фахми Изз ад-Дине Салиму, украшали входную дверь, стены и доски объявлений. Салим, ответственный за взрыв в иерусалимском кафе в сентябре 2003 года, был изображен перед мечетью аль-Акса с подписью, призывающей мечеть к помощи. Рейд также раскрыл пропаганду ХАМАС, включая листовки, пропагандирующие «зрелищные атаки террористов-смертников» против американских войск в Ираке. ^[20]

Независимо от политической принадлежности, возраста или пола мученика, на плакатах могут присутствовать три основных и постоянных элемента: фотография мученика, текст «некролога», обычно включающий стих из Корана, и различные символы. ^[19]

Мученики почитаются в палестинских социальных сетях , где распространен контент, увековечивающий их память и восхваляющий их героизм. Мучеников часто чествуют, создавая фан-страницы в социальных сетях. Члены семьи делятся фотографиями, участники выражают свою скорбь, а хвалебные речи публикуются, что приводит к появлению тысяч подписчиков. Такие платформы также используются для распространения провокационного контента. Кроме того, мучеников поминают в песнях, восхваляющих их героизм, в то время как изображения Photoshop изображают их на небесном фоне, сопровождаемые подписями типа «Шахиды [ мученики] не умирают, скорее их кровь украшает революцию». ^[21]

Палестинские учебники открыто рассматривают «оценку концепции мученичества и мучеников» как цель обучения. ^[22] Согласно отчету, заказанному Институтом Георга Экерта по заказу ЕС, в палестинских учебниках «не было обнаружено прямых призывов к насилию против израильтян», но «насилие против израильских мирных жителей, подобное тому, которое было совершено во время нападений палестинских организаций в 1970-х годах, не осуждается, а скорее изображается как законный метод борьбы в тот период; террористические акты, такие как совершенный Далалом аль-Муграби, приводятся в качестве примеров самоотверженного «сопротивления»». ^[23]

Палестинская учебная программа делает сильный акцент на механическом обучении , включая заучивание стихотворений и песен, которые прославляют самопожертвование. Успешные выступления, как видно из видеозаписей в классе, заслуживают одобрения учителей. ^[11] Стихотворение Абд аль-Рахима Махмуда «Мученик», представленное в некоторых учебниках, включает строку: «Я вижу свою смерть без моего украденного права и без моей страны как желанную». ^[13] Надписи на стенах детских садов, управляемых ХАМАС, гласят: «Дети детского сада — шахиды [мученики] завтрашнего дня». ^[24] Руководства для учителей включают изображения джихада как обязанности, прославляя мученичество как благородную жертву, сопровождаемую обещанием небесных наград тем, кто умрет. ^[25]

В 2006 году исследование, проведенное палестинским психиатром в Газе, показало, что среди детей в возрасте от 12 до 14 лет 36% мальчиков и 17% девочек выразили желание стать мучениками, когда им исполнится 18 лет. ^[26] В 2017 году ХАМАС транслировал детскую телепрограмму в Газе, демонстрируя маленьких детей, восхваляющих атаки смертников и выражающих желание пожертвовать собой ради освобождения Иерусалима и Палестины. В программе участвовали внуки Умм Нидаль , бывшего депутата ХАМАС, которая восхваляла атаки смертников своих сыновей против израильтян. Внучка выразила гордость за действия своего отца и сказала, что надеется стать мученицей за ХАМАС. ^[27] В ноябре 2023 года детский сад в Бейт-Авве выпустил видеоролики, на которых дети участвуют в имитационных военных учениях с игрушечными пистолетами, изображают убийство солдат Армии обороны Израиля и имитируют имитацию похорон ребенка-«мученика». ^[28] Согласно отчету Jewish Chronicle , ученики школ Газы обучаются математике, подсчитывая число мучеников, погибших в палестинских восстаниях. ^[29]

Некоторые НПО берут на себя педагогическую роль; в некоторых программах дети разыгрывают сценки, основанные на людях и событиях, чтобы узнать о партизанах или мучениках того времени и почтить их память. Арабский ресурсный центр народного искусства (ARCPA) выпустил «Учебный пакет Ахмада и Марьям», который представляет собой учебник, основанный на различных источниках, таких как устные истории и интервью. В учебнике рассказывается история Ахмада и Марьям, двух палестинских детей из деревни Саффурия , и их бегство в Ливан в 1948 году. Палестинская война 1948 года изображена в карикатурах, и насилие не смягчается. В книге показано, что оружие носят только сионисты (их можно опознать по звезде Давида и европейской внешности), а палестинские жители деревни не показаны сражающимися. ^[5]

В палестинской культуре существует обычай реконтекстуализации похорон мучеников как свадеб. ^{[5] [15]} Вместо того, чтобы представлять смерть мученика как скорбное событие, палестинский миф изображает ее как свадебную церемонию, где умерший символически вступает в брак с землей Палестины. Эта трансформация подчеркивает символический акт превращения похорон в свадьбу как представление их коллективной борьбы и стойкости. ^[15]

Фонд мучеников Палестинской автономии , управляемый Палестинской автономией (ПА), предоставляет ежемесячные денежные пособия семьям палестинцев, вовлеченных в политически мотивированное насилие против Израиля, включая убитых, раненых или заключенных. Фонд также распространяет выплаты на случайных прохожих и палестинцев, заключенных в израильских тюрьмах. В 2016 году ПА выплатила около 1,1 млрд шекелей (303 млн долларов США) в виде пособий и дополнительных льгот семьям лиц, именуемых «мучениками». ^{[30] [31] [11]}

Ученые, сравнивающие теракты с участием смертников в Пакистане и Палестине, обнаружили, что признание после мученичества и прославление мучеников-самоубийц менее распространены в Пакистане. Палестинцы склонны собирать более обширную коллекцию устных, письменных, изобразительных и мифических материалов, связанных с этим явлением. ^[32]

Культура мученичества и смерти приводит к лингвистическим искажениям. Например, лидер ХАМАС Абдель Азиз аль-Рантиси сравнил мученичество с «индустрией жизни», а Ахмад Бахр , заместитель спикера Законодательного совета ПНА, заявил , что «мученичество — это жизнь, жизнь героизма и доблести». Эти выражения подчеркивают общий элемент прославления насилия и смерти между современными радикальными исламскими движениями и фашизмом, несмотря на их фундаментальные различия, примером чего является лозунг гражданской войны в Испании «Viva la Muerte!» или «Да здравствует смерть». ^[12]