Мартин де Аспилкуэта
испанский теолог
Мартин де Аспилкуэта
Мартин де Аспилкуэта
Рожденный13 декабря 1491 г.
Барасоайн , Королевство Наварра
Умер1 июня 1586 г.
Рим , Папская область
ЭраФилософия эпохи Возрождения
ОбластьЗападная философия
ШколаТомистская
школа Саламанки
Основные интересы
Известные идеи
Количественная теория денег

Мартин де Аспилкуэта ( Аспилкуэта по-баскски) [1] (13 декабря 1492 — 1 июня 1586), или Доктор Наваррус , был наваррским канонистом , теологом и экономистом.

Известный в свое время, он первым сформулировал количественную теорию денег в 1556 году и был вместе с Франсиско де Витория и Доминго де Сото одним из главных мыслителей Саламанкской школы .

Жизнь

Родившийся в Барасоайне в знатной семье Наварры , Мартин де Аспилкуэта был родственником Франциска Ксавьера . В 1508 году он был среди редких студентов, принятых в новый Colegio Mayor de San Ildefonso , основанный кардиналом Сиснеросом . [2]

После получения им ученых степеней по философии и теологии в Алькале [3] , затем по политическим причинам [4] он бежал во Францию ​​в 1516 году, чтобы учиться в университете Тулузы [5] и получил степень доктора гражданского и канонического права в 1518 году. [6]

Начиная с 1524 года Аспилкуэта служил на нескольких кафедрах канонического права в Университете Саламанки. Он получил кафедру Decretum в 1532 году [7] , а затем получил первую кафедру канонического права в 1537 году, когда он преподавал Диего де Коваррубиасу и Ариасу Пинелю. [7]

По приглашению Карла V Испанского и Жуана III Португальского [ 6 ] он преподавал в Университете Коимбры в Португалии с 1538 по 1555 год. [2] Там он подружился с Генрихом, будущим королём Португалии [2] .

Вернувшись в Испанию в 1555 году, Филипп II Испанский поручил ему защищать своего друга Бартоломе Каррансу , архиепископа Толедо , обвиняемого перед трибуналом инквизиции. В возрасте восьмидесяти лет он отправился в Рим , чтобы следить за процессом. Хотя ему не удалось оправдать архиепископа, Аспилкуэта был высоко почитаем в Риме несколькими папами и считался оракулом учености и благоразумия. Его смирение, бескорыстие и милосердие были общеизвестны. Папа Пий V сделал его советником Апостольской пенитенциарии и пытался, безуспешно, сделать его кардиналом. [8]

Аспилкуэта умер в Риме в возрасте 94 лет . [6] Он похоронен в национальной церкви Сан-Антонио-де-Портогези . Среди других жизнеописаний Аспилкуэты есть одно, написанное его племянником, предваряющее римское издание его произведений.

Consilia et responsa , 1594

Работы

Экономика

В этой работе Аспилкуэта утверждал, что использование «денег в обмене не является противоестественным», как утверждал Аристотель , и «поставил деньги на один уровень с любым другим товаром, и, следовательно, установил, что моральность обменов зависит не от денег как их объекта, а от справедливого обмена». [9] Затем он узаконил практику процентов вопреки католическому запрету ростовщичества .

Размышляя о последствиях поставок золота и серебра из Испанской империи , Аспилкуэта самостоятельно сформулировал количественную теорию денег в 1556 году . [10] [11] Он также якобы изобрел математическую концепцию временной стоимости денег . [12]

В своей работе о доходах бенефициаров, посвященной Филиппу II Испанскому и папе Пию V , он утверждал, что получающие бенефиции священнослужители вольны расходовать доходы от своих бенефициаров только на необходимую им поддержку и поддержку бедных.

Закон

Его Manual de confesores y penitentes (1549), первоначально написанный на испанском языке, оказал огромное влияние на области канонического права и этики, и к первой четверти семнадцатого века он выдержал 81 издание. [6] Manual сделал важный шаг в развитии морального богословия как отдельной дисциплины. [13] Одно из четырех приложений, написанных Аспилкуэтой для Manual , посвященное обмену , спросу и предложению, а также деньгам, недавно было переведено на английский язык и опубликовано под названием On Exchange (2014). [14]

Он сформулировал базовую форму принципа договорного консенсуализма, который позднее был разработан другими членами Саламанкской школы , такими как Леонард Лессиус и Педро де Оньяте  [фр] . [15]

Аспилкуэта также размышлял о концепциях коммутативной справедливости, справедливой цены и честности в обмене: широко интерпретируя принцип laesio и седьмую заповедь , он считал, что контракты не являются бременем для стороны и что любое нарушение справедливости может быть передано в церковные суды. [16]

Использование разговорного языка

В ответ на использование реформированной Церковью естественных языков в литургии и обнародовании католическая Контрреформация отреагировала, прижавшись к латыни. С другой стороны, Аспилкуэта поддержал использование местных языков в своем Commento en Romance 1545 года, выпущенном в Коимбре , записав молитвы «Отче наш», «Радуйся, Мария» и «Символ веры» как на латыни , так и на романском, т. е. кастильском , столкнувшись с противодействием защитников латинской традиции. [17]

Позже, в своем Miscellaneum centum 1586 года, он должен был объяснить, что местные языки использовались и раньше, как было одобрено епископами и инквизиторами, ссылаясь на «благочестивого и знающего кантабрийца », имея в виду Санчо де Эльсо из Эстельи , который использовал баскский язык в различных молитвах. Он частично приписывал незнакомство «сельских жителей и горцев» с христианскими учениями использованию латыни, «вместо родного языка, заучивая его наизусть». [17]

Публикации

Руководство исповедника , 1584 г. (Милан, Фонд Мансутти).
  • Комментарии де Poenitentia , Коимбра, 1542 г.
  • Si quando de Rescriptis in causa propria . Коимбра, 1543 год.
  • Комментарий [...] собре эль-Капитуло Интер Верба , Коимбра, 1543 год.
  • Relectio sive iterata preelectio [...] de resit. Сполиат , Коимбра, 1547 год.
  • Релектио в шапке. Novit [...] de iudicis , Коимбра, 1548 год.
  • Commento o repetición del capítulo Quando de consecratione , Коимбра, 1550 г.
  • Кепка Релектио. ita quorundam de Iudaeis , Коимбра, 1550 г.
  • Relectio in Levitico , Коимбра, 1550 год.
  • Руководство исповедников и кающихся в Enchirindion исповедариум , португальское издание, Коимбра, 1550 г.; издание en castillan, Саламанк, 1556 г.; Пампелун, Адриан де Амберес, 1566 г.;
  • Пять комментариев , Саламанка, 1556 год.
  • Commentario resolutorio de usuras , Саламанке, 1556 г. Пампелун, Адриан де Амберес, 1565 г.
  • Repertorio sobre Hurtos, Саламанка, 1556 г.
  • Tratado sobre las rentas de los beneficios eclesiásticos , Вальядолид, 1566 г.
  • Adiciones al Manual de confesores , 1569.
  • Комментарии в tres De Poenitentia , 1569 г.
  • Capítulo veyte y ocho de las adiciones del Manual de исповедники , Вальядолид, 1570 г.
  • Respuesta [...] a De redditibus ecclesiasticis , 1571.
  • Commentarius de spoliis clericorum , Рим, 1572 г.
  • Tratado de alabanza y murmuración , Вальядолид, 1572 год.
  • Commentarius [...] de Religiess sine debito , Рим, 1574 г.
  • Commentarius de Silentio in Divinis Officciis , 1580.
  • Miscellanea centum de oratione, praesertim de Psalterio et Rosario . Рим, 1586 год.
  • Discurso del Silencio que se deue Guardar en los Diuinos Oficios, директор в Коро , Саламанке, Педро Лассо, 1588 год.
  • Комментарии [...] Григория IX , ок. 1595.
  • Consiliorum sive Responsorum Рим, 1602 г.
  • Enajenación de las Cosas Eclesiásticas .
  • Комментарии к проповедям священнослужителей .
  • Cuatro Commentarios de Regulares .
  • Глава «Человеческие златы» .
  • Tractatus de Finibus Humanorum Actuum .
  • Труд о раскаянии .
  • Tratado de Indulgencias y Jubileo .

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Аспилкуэта, Аспилкуэта, Наваррус, Доктор Наваррус
  2. ^ abc Decock 2018, стр. 118.
  3. ^ Декок 2018, стр. 117-118.
  4. ^ Декок 2013, стр. 40.
  5. ^ Декок 2018, стр. 116.
  6. ^ abcd Мартин де Аспилкуэта, Об обмене . CLP Academic, 2014, стр.xxii.
  7. ^ ab Decock 2018, стр. 117.
  8. ^ Декок 2018, стр. 119.
  9. ^ Мартин де Аспилкуэта, Обмен . CLP Academic, 2014, стр.xxxiii.
  10. ^ Декок 2018, стр. 126-127.
  11. ^ Хатчинсон, Марджори (1952). Школа Саламанки; Чтения по испанской денежной теории, 1544-1605 . Оксфорд: Кларендон.
  12. ^ Каранти, Педро Х. (01.07.2020). «Мартин де Аспилькуэта: испанский схоласт о ростовщичестве и временном предпочтении». Studia Humana . 9 (2): 28–36 . doi : 10.2478/sh-2020-0010 . ISSN  2299-0518.
  13. ^ Мартин де Аспилкуэта, Обмен . CLP Academic, 2014, стр.xxiii.
  14. ^ Мартин де Аспилкуэта, Обмен . CLP Academic, 2014.
  15. ^ Декок 2018, стр. 125-126.
  16. ^ Декок 2013, стр. 545-553.
  17. ^ аб Химено Арангурен, Ролдан. «Контрареформа и язык: юридическое регулирование и практика в Наварре». Visiones poliédricas sobre la conquista de Navarra : 140–141 .

Источники

  • Декок, Вим (2013). Теологи и договорное право: моральная трансформация Ius commune (ок. 1500-1650). Лейден/Бостон: Martinus Nijhoff Publishers. стр. 723. ISBN 978-90-04-23285-3.
  • Декок, Вим (2018). «Мартин де Аспилкуэта». В Р. Доминго; Х. Мартинес-Торрон (ред.). Великие христианские юристы в истории Испании . Закон и христианство. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр.  116–133 . ISBN. 978-1-108-44873-4.
  • Жиро, Bibli. Sacr., II 334-336 (дает список своих сочинений)
  • Гуго фон Хуртер , Номенклатор , (1892), I, 124-127
  • Азурменди, Йоксе (2015): «Нафарроатик Нафарроара» в Пруден Гарция: Нафарроако аузиаз , Доностия: Элькар. ISBN 978-84-9027-443-9 
Атрибуция
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Мартином Аспиликуэтой .
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Мартин_де_Азпилькуэта&oldid=1266365557"