Марта П. Котера

Марта П. Котера (родилась 17 января 1938 года) — библиотекарь, писательница и влиятельная активистка как Движения за гражданские права чикано , так и Феминистского движения чикана 1960-х и 1970-х годов. Ее две самые известные работы — Diosa y Hembra: The History and Heritage of Chicanas in the US и The Chicana Feminist . Котера была одной из шести женщин, показанных в документальном фильме Las Mujeres de la Caucus Chicana , в котором рассказывается о жизни некоторых участниц Национальной женской конференции 1977 года в Хьюстоне, штат Техас.

Дочь Хуана Пиньи и Альтаграсии Кастаньос, Котера родилась в Чиуауа, Мексика. ^[1] и была одной из четырех детей. Она и ее мать иммигрировали в Эль-Пасо, Техас, в 1946 году, и она получила образование в государственных школах Эль-Пасо. Она вышла замуж за Хуана Котеру в 1963 году ^[2] и родила двоих детей.

Котера начала свое начальное образование в Мексике. Ее дедушка научил ее читать, когда она была совсем маленькой, и когда она иммигрировала из Мексики в Соединенные Штаты, ее перевели из первого класса в третий в государственных школах Техаса. ^[3] В 1962 году Котера получила степень бакалавра гуманитарных наук по английскому языку с дополнительной специальностью по истории в Техасском Западном колледже, который сейчас является Техасским университетом в Эль-Пасо. ^[4] Позже, в 1971 году, она получила степень магистра в области образования в филиале колледжа Антиох , который находится в Йеллоу-Спрингс, штат Огайо.

Котера начала свою плодотворную карьеру в качестве библиотекаря в Эль-Пасо в конце двадцатых годов. В 1964 году Техасская государственная библиотека в Остине наняла ее на должность директора по документам и информации, а в 1968 году она стала директором по развитию образования на юго-западе. ^[5] Она была связана с несколькими известными политическими и активистскими организациями. Сначала она связалась с PASSO (Политическая ассоциация испаноязычных организаций), а в 1964 году и в последующие годы она и ее муж также начали работать с движением сельскохозяйственных рабочих. ^[6]
В 1964 году она и другие педагоги Техаса сформировали TEAMS (Техасцы за образовательный прогресс для мексиканских американцев), сеть педагогов, которая мобилизовала поддержку учеников, участвовавших в забастовках в старших классах, организованных Мексикано-американской молодежной организацией . Когда забастовки произошли в Кристал-Сити, штат Техас, в 1968 году, Котера и ее семья переехали туда, чтобы работать репетиторами для бастующих учеников. ^[7]
Котера и ее муж переехали в Мерседес, штат Техас, в 1970 году. Там они помогли основать колледж Хасинто Тревино с Высшей школой образования колледжа Антиох. ^[8] В конечном итоге эта школа стала университетом Хуарес-Линкольн. Хотя он больше не существует, он был создан как колледж для мексиканских американцев, чтобы готовить учителей для двуязычных образовательных программ. ^[9] Марта и ее муж Хуан работали на факультете до 1975 года.

Котера и ее муж оба были очень вовлечены в партию Raza Unida , третью политическую партию, которая была основана в Кристал-Сити, штат Техас. В 1972 году она баллотировалась на место в Государственном совете по образованию в районе Зимнего сада от этой партии. ^[10] Она и другие женщины, активистки партии, чувствовали себя маргинализированными мужчинами-лидерами движения, поэтому они основали Mujeres de La Raza Unida (Женщины Raza Unida), чтобы открыть больше политических возможностей для женщин и вынести их интересы на повестку дня партии. ^[11] Живя в Кристал-Сити, Котера возглавляла Мемориальную библиотеку Кристал-Сити, а ее муж был директором по городскому обновлению города. Техасский женский политический совет был основан Котерой и другими женщинами в 1973 году. ^[12] В 1974 году она основала некоммерческий Центр исследований и обучения Chicana в Остине, штат Техас. Этот информационный и исследовательский центр помог найти грантовые средства для исследовательских и общественных проектов, уделяя особое внимание женщинам цветного населения. ^[13] В 1975 году Котера начала работать в качестве специального штатного консультанта в Benson Latin American Collection в Техасском университете. Эта коллекция содержит архивы важной мексикано-американской истории, и Котера работала более 25 лет, чтобы найти и получить архивы важных деятелей мексикано-американской культурной политики в Техасе и за его пределами. Ее должность была прекращена в 2009 году к разочарованию многих активистов мексикано-американского сообщества, художников и писателей, чьи документы она нашла.

Она является одной из героинь романа Сильвии Моралес «СОКРУШАЮЩАЯ ЛЮБОВЬ», продолжения романа «ШИКАНА».

Книга «Diosa y Hembra: История и наследие чиканас в США» была опубликована в 1976 году и, как следует из названия, стала вкладом в восстановление утраченных, стертых и скрытых историй женщин чикана с намерением послужить кратким руководством для революционного изменения образовательных программ, касающихся мексикано-американских женщин. ^[14] Во введении Котера заявляет:

Мексикано-американская женщина как человек, как тема для исследования или как объект проекта или учебной программы — неуловимое существо. Мифов и стереотипов предостаточно, потому что очень мало ресурсов было выделено на объективные исследования и документирование исторических фактов. Популярный миф и часто используемое оправдание для того, чтобы не создавать учебные программы, имеющие отношение к мексикано-американским женщинам, заключается в том, что «нет доступной литературы». Литература и информация в изобилии, неоткрытые и неотобранные в архивах (церковь, Техасский университет, Бехар, архивы Государственной библиотеки Санта-Фе и т. д.), малоизвестных университетских публикациях, диссертациях, в трудах самих женщин, в общественных газетах того времени и в правительственных публикациях.

В интервью Мэри Энн Вильярреал Котера вспоминает, что начала писать книгу в ответ на разгул женоненавистничества в националистических и политических движениях чикано. Она хотела донести, что участие женщин в борьбе за гражданские права является неотъемлемой частью культуры и что недостаток знаний об истории мексиканских и мексикано-американских женщин был причиной женоненавистнических настроений. В интервью она говорит:

Diosa y Hembra должна была предоставить факты с источниками; неопровержимые источники, чтобы открыть нам путь к культурному национализму, дать нам как женщинам позицию в культурном национализме и укрепить наши позиции в движении, чтобы эти мужчины не разрушили движение, изгнав женщин.

Историческое наследие Чиканы

Котера подробно пишет о доколумбовой истории мексиканок и подчеркивает роль женщин в коренных культурах ацтеков и науа Мексики. Подобно другим авторам-феминисткам чикана той эпохи, она переосмысливает историческое наследие Малиналли Тенепал (La Malinche), восстанавливая ее как позитивную женскую фигуру. Охватывая десятилетия с 1900 по 1960 год, она приводит многочисленные биографии и рассказы о женщинах мексиканок/чикана, иллюстрируя их историческое присутствие в борьбе за независимость и равенство. Она пишет:

Понимая прошлое, историки чикано надеются, что современные женщины будут лучше подготовлены к тому, чтобы справляться с настоящим и определять свое будущее... Некоторые мужчины чикано, уже занимавшие руководящие и властные должности, оспаривали участие женщин в деятельности вне дома. Они утверждали, что «все знают», а история, культура и традиции установили, что мексиканские американки могут/должны быть только домохозяйками и матерями. Активистки чикано, которые действовали иначе, были уязвимы для обвинений в том, что они «агрингадас», «англофицированные», «феминистки» и, что хуже всего, «антитрадиционалисты».

Мексиканцы в доколумбовый период

Описывая роль женщин в культурах коренных народов регионов долины Мехико, Котера объясняет: «женщины делили небеса с мужчинами» (13). Приводя подробные цитаты имен и должностей богинь науа, она далее описывает роли жриц в религиозных обрядах и, ссылаясь на ацтекскую легенду, объясняет, что и мужчина (Сипактональ), и женщина (Озомоко) разработали календарь ацтеков. Котера делает дополнительные заметки о женщинах, которые стали важными историческими фигурами, и о возвышении как беременных женщин, так и рождения девочек в культуре науа. Чикано-националисты уделяли большое внимание культуре ацтеков/науа как части возрождения своей национальной идентичности. Котера бросает вызов стереотипным «традиционным» ролям женщин не только в общине чикано ее времени, но и в историческом смысле, иллюстрируя, что до колонизации коренные женщины пользовались большим социальным равенством в своей культуре. В своем анализе семейной жизни и образования Котера несколько раз упоминает, что ни социальный класс, ни пол не ограничивали участие. Однако она не романтизирует исторический факт, подчеркивая, что женщины и девочки придерживались высоких моральных стандартов, подвергаясь суровому наказанию, если они выходили за рамки. Завершая свое обсуждение занятости и труда с явно феминистской точки зрения, Котера утверждает:

Индейскую женщину тогда, как и чикана сегодня, призывали оставаться дома, быть домохозяйкой и вообще ни о чем не беспокоиться, кроме дома, церкви и семьи. Но, как и женщины сегодня, женщины тогда также игнорировали диктат и брали на себя другие роли, помимо роли домохозяйки. Женщины также брали на себя обязанности вне дома на неполный рабочий день в дополнение к работе по дому.

Здесь она заложила основу для аргумента против стереотипных убеждений, что чиканас не сыграли значительной исторической роли в установлении и поддержании идентичности чикано. Четко изложив сбалансированные социальные роли в культурах предков, связь с которыми многие чикано пытались претендовать, Котера бросает вызов общепринятой истории и культуре современных мексиканских американцев.

Мексиканцы в колониальный период

Испанская колонизация региона Мексики началась в 1519 году. Под руководством Эрнана Кортеса это ознаменовало начало эпохи, в которой, как отмечает Котера, «женщины видели себя совершенно беззащитными в мире унижений, оскорблений и рабства». ^[15] Завоевание нации ацтеков/науа опустошило ее культурные обычаи, но Котера фокусируется конкретно на влиянии, которое колонизация оказала на женщин. Тем самым диктуя, что современное требование к чиканам оставаться покорными и преданными домашнему хозяйству является навязанным колониальными властями отношением. Здесь Котера указывает на появление метисов, отмечая исторически значимых женщин смешанного испанского и коренного происхождения. Особое значение в этом разделе имеет ее анализ Доньи Марины, обычно называемой матерью расы метисов. Хотя она уделяет особое внимание Донье Марине, переосмысливая ее роль в «Местисахе», ее тщательная иллюстрация того, что были и другие известные женщины коренных народов, вступавшие в браки с испанцами, отличается от других авторов-чикана ее времени.

Мексиканцы и война за независимость Мексики

Совершив большой скачок вперед в истории, Котера переходит к эпохе сопротивления. Она описывает Донью Марию Хосефу Ортис де Домингес как бесстрашную женщину не только в борьбе за независимость от Испании, но и в сопротивлении порабощению женщин в эпоху колониального правления. Подобно ее рассказу о Донье Марине, Котера формулирует свой аргумент о том, что это были не просто отдельные случаи выдающихся женщин, предоставляя списки других женщин, исторически задокументированных как активные в борьбе за независимость.

Революция 1910 года и участие женщин

В этом разделе Котера впервые использует слово «феминистка», описывая действия женщин, участвовавших в революционной борьбе. Подробно останавливаясь на необходимости участия женщин как в военном, так и в социальном секторах, она указывает на жертвы, которые принесли все женщины в ответ на культурные сдвиги, вызванные колонизацией и войной. Намекая на сходство между революционной эпохой и эпохой борьбы за гражданские права, Котера отмечает, что женщины революции работали над «искоренением нищеты, справедливым распределением земли и улучшением жизни женщин и детей в Мексике». ^[16]

Ла Чикана и Ла Фамилия

В этой главе, адресованной как движению англо-феминисток, так и движению националистов чикано, рассматривается роль Ла Чиканы как центра семейной ячейки. Она выступает против обоих стереотипов о том, что чиканы покорны, и что мачизм является естественной характеристикой мужчины чикано.

La Chicana сегодня, осанка и достижения

Здесь Котера описывает достижения чиканас в образовании, журналистике, литературе, политике и труде. Последнее эссе в этой главе посвящено конкретно феминизму. На протяжении всей книги Котера доказывает, что чиканас, благодаря своему историческому опыту, всегда обладали феминистскими качествами.

¿Qué Sera... Сьендо Чикана?

«Будущее чикана зависит от многих факторов, которые она смогла определить и выделить. Некоторые из них напрямую связаны с изменением имиджа. Феминистки и историки чикана посредством написания исследовательских работ и активного участия в учебных проектах принимают непосредственное участие в том, чтобы это произошло». Феминистка чикана

Наше феминистское наследие

Описывает историю мексиканских женщин, включая Войну за независимость 1810 года, влияние Мексиканской революции 1910 года на права женщин, а также радикально настроенных женщин и публикации в Мексике.

Когда говорят женщины: наше феминистское наследие

Ранее опубликованное в El Magazín, Vol. 1, No. 9, September, 1973, это эссе утверждает, что феминистская идеология всегда существовала в сообществе чикано. Оно служит прямым ответом на критику со стороны групп по гражданским правам чикано и политических партий, что чикано «англосизируются» в своих требованиях гендерного равенства.

Чиканы и власть

Выступая на симпозиуме LBJ по теме «Женщины в общественной жизни» в Остине, штат Техас, 11 ноября 1975 года, эта речь была также опубликована в журнале Hembra в весеннем выпуске 1976 года. В речи кратко излагаются некоторые влиятельные чиканас в их профессиях и сообществах, а также известные ученые. Котера объясняет, что поддержка движения белых феминисток не увеличивает возможности для чиканас, и призывает англо-феминисток рассмотреть стратегии солидарности.

Феминизм, каким мы его видим

Речь, произнесенная на женском политическом собрании Техаса, Мескит, Техас, 11 марта 1972 г. Подробно описывает «роль женщин в политике движения чикано» (17) и сравнивает англо-феминистское движение с работой чиканос в националистическом движении чикано. Здесь она снова критикует как расизм в рядах англо-феминисток, так и сексизм в националистическом движении чикано.

Роли

Впервые опубликовано в Chicana Week, Техасский университет, май 1975 г. Котера пишет о множественности ролей чикана в обществе на протяжении многих лет и утверждает, что женщина может принять традиционные роли в феминизме чикана. Она обращается к страхам сообщества чикано, что феминистки чикана англосизируются в своем стремлении к тому, что считается «нетрадиционными» ролями для женщин.

Идентификация

Выступал в качестве основного доклада на конференции Chicana Identity Conference в Университете Хьюстона в ноябре 1975 года. Подчеркивает важность сильного культурного и феминистского сознания, женщин в политике, смешанных браков и идентичности. Также говорит о La Malinche

La Malinche — женщина, которую мужчины всегда задирали. La Malinche была, по сути, первой Индией, которая была с испанскими. Было проведено несколько очень хороших исследований политики завоевания и причин, по которым она пошла вперед с испанцами. Воодушевленные менталитетом Октавио Паса, мужчины использовали ее как дубинку для нас, чтобы прижать нас. «Вы, глупые бабы! Видите, что вы натворили?» То, кем мы являемся, — это то, кем мы сами решили быть. И то, что мы делаем со своей идентичностью, — это также наше собственное решение, а не решение мужчин, университетов, «ее историй», «его историй» или кого-либо еще. Это касается и Малинче, и нас сегодня! ^[17]

Среди феминисток: расистские классовые проблемы

Источник: «Проблемы, которые нас разделяют: расизм и классизм». Конференция «Феминизм и право», Денвер, Колорадо, октябрь 1976 г.

• Чиканы в политике и общественной жизни 1975 г.
• Dona Doormat No Esta Aqui: Руководство по навыкам напористости и общения для испаноязычных женщин 1984
• Справочник по образовательным стратегиям и ресурсам для практик и материалов в классах, соответствующих половым и культурным аспектам, опубликованный Министерством здравоохранения, образования и социального обеспечения США, Программа равенства в образовании для женщин, 1980 г.
• Программа обучения родителей для Ассоциации школьных советов Техаса в 1989 году
• Публикуется в таких антологиях и журналах, как:
  • Эль Караколь
  • Женщины говорят/Мужчины говорят: Женское освобождение и мужское сознание
  • Дважды меньшинство: мексиканские американки

• Акоста, Тереза ​​Паломо и Рут Уайнгартен. Las Tejanas: 300 лет истории . Array Austin, TX: University of Texas Press, 2003. Печать.
• Котера, Марта П. Феминистка-чикана . Остин, Техас: Развитие информационных систем, 1977. Печать.
• Котера, Марта П. Диоса и Хембра: История и наследие чиканас в США. Остин, Техас: Развитие информационных систем, 1976. Печать.
• Гарсия, Альма М. Феминистская мысль Чиканы: основные исторические сочинения . Нью-Йорк: Routledge, 1997.
• Telgen, Diane, and Jim Kamp, eds. Известные испаноязычные американки . Детройт: Gale Research, 1993. Печать.
• Вильярреал, Мэри Энн. «Синапсы борьбы: Марта Котера и активизм техана». Las Obreras: Политика чикана на работе и в семье. Ред. Викки Л. Руис. Лос-Анджелес: Публикации исследовательского центра UCLA Chicano Studies, 2000.

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Мартой П. Котерой .

• Записи Центра исследований и обучения Чикана за 1973–1999 гг. из Техасских архивных ресурсов в Интернете.
• Документы Марты Котеры, 1964-, из Техасских архивных ресурсов в Интернете.
• Веб-сайт Voces Primeras, посвященный фильму Las Mujeres de la Caucus Chicana с участием Котеры.