Маргарет Кавендиш, герцогиня Ньюкасл-апон-Тайн

Маргарет Кавендиш
Герцогиня Ньюкасл-апон-Тайн
Рожденный	Маргарет Лукас 1623 Колчестер , Эссекс , Англия
Умер	16 декабря 1673 (1673-12-16)(49–50 лет) Лондон , Англия
Похороненный	7 января 1674 г. Вестминстерское аббатство
Супруг(а)	Уильям Кавендиш, 1-й герцог Ньюкасл
Отец	Сэр Томас Лукас
Занятие	Ученый и писатель

Маргарет Кавендиш, герцогиня Ньюкасл-апон-Тайн ( урожденная  Лукас ; 1623 – 16 декабря 1673) была плодовитым английским философом, поэтом, ученым, беллетристом и драматургом. Она создала более 12 оригинальных литературных произведений, многие из которых стали широко известны благодаря ее высокому социальному статусу, который позволил Маргарет встречаться и общаться с некоторыми из самых важных и влиятельных умов ее времени. ^[1]

Родившаяся как Маргарет Лукас у сэра Томаса Лукаса (1573–1625) и Элизабет Лейтон (умерла в 1647), она была младшим ребенком в семье. У нее было четыре сестры и три брата, роялисты сэр Джон Лукас , сэр Томас Лукас и сэр Чарльз Лукас , которые владели поместьем аббатство Святого Иоанна, Колчестер . ^[2] Будучи подростком, она стала служанкой королевы Генриетты Марии и отправилась с ней в изгнание во Францию, прожив некоторое время при дворе молодого короля Людовика XIV . Она стала второй женой Уильяма Кавендиша, 1-го герцога Ньюкасл-апон-Тайн в 1645 году.

Ее муж, тогдашний маркиз Уильям Кавендиш, 1-й герцог Ньюкасл , был командиром роялистов в Северной Англии во время Первой гражданской войны в Англии и в 1644 году отправился в добровольное изгнание во Францию . Маргарет сопровождала его и оставалась за границей до Реставрации Стюартов в 1660 году. ^[3]

Кавендиш, как поэт, философ, автор прозаических романов, эссеист и драматург, публиковалась под своим собственным именем в то время, когда большинство женщин-писателей оставались анонимными. Ее темы включали гендер, власть, манеры, научный метод и философию. Ее утопический роман « Пылающий мир» является одним из самых ранних примеров научной фантастики . ^[4] Она была необычна для своего времени тем, что широко публиковалась в области естественной философии и ранней современной науки, ^{[5] [6]} создав более дюжины оригинальных работ; с ее переработанными работами общее количество достигло 21. ^[7] Она часто гравировала свой портрет на обложках своих различных работ, чтобы люди знали, что она была единолично ответственна за создание всего, что она писала и затем публиковала тем или иным образом. ^[1]

Кавендиш была отмечена и раскритикована как уникальная, новаторская женщина-писательница. Она отвергла аристотелизм и механистическую философию 17-го века, предпочтя виталистическую модель. ^[7] В мае 1667 года она стала первой женщиной, посетившей собрание в Королевском обществе Лондона , критикуя и взаимодействуя с членами и философами, такими как Роберт Бойль . ^{[8] [9]} Ее называли одним из первых противников испытаний на животных . ^[10]

Публикации Кавендиш принесли ей известность и помогли опровергнуть современное мнение о том, что женщины изначально уступают мужчинам. Кавендиш использовала их для защиты женского образования: женщины способны учиться и извлекать пользу из образования, и она настаивала на том, что ее собственные работы были бы еще лучше, если бы она, как и ее братья, могла посещать школу. ^[11]

Отец Кавендиш, Томас Лукас, был сослан после дуэли, которая привела к смерти «некоего мистера Брукса», но был помилован королем Яковом. Он вернулся в Англию в 1603 году. ^[12] Будучи самой младшей из восьми, Кавендиш записала, что проводила много времени со своими братьями и сестрами. У нее не было формального образования, но была доступ к библиотекам и репетиторам, хотя она намекала, что дети мало обращали внимания на репетиторов, которые были «скорее для формальности, чем для выгоды». Кавендиш начала излагать идеи на бумаге в раннем возрасте, хотя в то время было не принято, чтобы женщины демонстрировали такой интеллект, и она держала свои усилия в уединении своего дома. ^{[13] [14]} Семья имела значительные средства, и Кавендиш заявила, что ее овдовевшая мать предпочла содержать свою семью в состоянии «не намного хуже», чем при жизни ее отца; дети имели доступ к «честным удовольствиям и безобидным наслаждениям». ^[15] У ее матери было мало или совсем не было мужской помощи. ^[16]

Когда королева Генриетта Мария была в Оксфорде, Кавендиш так и не получила разрешения от своей матери стать фрейлиной. Она сопровождала королеву в изгнание во Францию, вдали от своей семьи в первый раз. Она отмечает, что, хотя она была уверена в компании своих братьев и сестер, среди незнакомцев она становилась застенчивой, боясь, что может говорить или действовать неподобающим образом без руководства своих братьев и сестер, в то же время стремясь быть хорошо принятой и любимой. Она говорила только тогда, когда это было необходимо, и поэтому ее считали дурочкой, что, как заявила Кавендиш, она предпочитала, чем чтобы ее считали распутной или грубой.

Сожалея о том, что она ушла из дома, чтобы стать фрейлиной, Кавендиш сообщила матери, что хочет покинуть двор, но мать убедила ее не позориться уходом и снабдила ее средствами, которые, как отметила Кавендиш, значительно превышали обычные средства придворной. Она оставалась фрейлиной еще два года, прежде чем выйти замуж за Уильяма Кавендиша в 1645 году, тогда еще маркиза Ньюкасла. ^{[ необходима цитата ]}

Кавендиш отметила, что ее мужу нравилась ее застенчивость; он был единственным мужчиной, в которого она когда-либо была влюблена, не за его титул, богатство или власть, а за заслуги, справедливость, благодарность, долг и верность. Она считала эти качества объединяющими людей даже в несчастье, и в их случае помогали им переносить страдания за свою политическую преданность. ^[14] У Кавендиш не было детей, несмотря на усилия ее врача помочь ей забеременеть. ^[17] У ее мужа было пятеро выживших детей от предыдущего брака, двое из которых, Джейн и Элизабет , написали комическую пьесу «Скрытые фантазии» . ^[17]

Позже Кавендиш написала биографию своего мужа: Жизнь трижды благородного, высокого и могущественного принца Уильяма Кавендиша. В своем посвящении Кавендиш вспоминает время, когда слухи окружали авторство ее работ: что их написал ее муж. Кавендиш отмечает, что ее муж защищал ее от этого, но признает творческие отношения, даже будучи ее наставником по письму, поскольку письмо «создает образ мужа и жены, которые полагаются друг на друга в публичной сфере печати». ^[18]

Через несколько лет после замужества она и брат ее мужа, сэр Чарльз Кавендиш , вернулись в Англию. Кавендиш слышал, что поместье ее мужа, конфискованное из-за того, что он был роялистом-правонарушителем , будет продано, и что она, как его жена, могла надеяться получить выгоду от продажи. В случае, если она не получит никакой выгоды. Она отметила, что в то время как многие женщины ходатайствовали о средствах, она сама сделала это только один раз, и, получив отказ, решила, что такие усилия не стоят усилий. Через полтора года она покинула Англию, чтобы снова быть со своим мужем.

Кавендиш заявила в «Истинном отношении моего рождения, воспитания и жизни» , что ее застенчивая натура, которую она описала как « меланхолию », заставила ее «раскаяться в том, что я уехала из дома, чтобы увидеть мир за границей». Это проявилось в нежелании обсуждать свою работу на публике, но она высмеяла это в своих произведениях. ^[19] Кавендиш определила и искала способы самостоятельного лечения физических проявлений своей меланхолии, которые включали «холодную бледность», неспособность говорить и беспорядочные жесты. ^[20]

Взгляды Кавендиша на Бога и религию оставались неоднозначными. Ее труды показывают ее как христианку, но она нечасто обращалась к этому вопросу. В своих «Физических мнениях» она открыто заявила о своей вере в существование Бога – «Прошу вас, не считайте меня атеисткой, но веруйте, как я, во Всемогущего Бога» ^[21] – но стремилась отделить философию от теологии и, таким образом, избегать обсуждения действий Бога во многих своих философских работах.

Ее теологическая смелость была необычной в то время, когда многие женские сочинения были построены вокруг религии. Хотя Кавендиш признавала существование Бога, она считала, что «естественный разум не может воспринимать или иметь представление о нематериальном существе». Поэтому «когда мы называем Бога, мы называем Невыразимое и Непостижимое Существо». ^[3] Тем не менее, она верила, что все части природы имеют врожденное знание о существовании Бога. Даже неодушевленная материя, утверждает она, «также имеет внутреннее, фиксированное и врожденное знание о существовании Бога, как, например, то, что его следует обожать и поклоняться ему. И таким образом неодушевленная часть может, по-своему, поклоняться и обожать Бога». ^[22]

В своих мемуарах Кавендиш объясняла, как ей нравится переосмысливать себя через моду. Она говорила, что стремится к уникальности в одежде, мыслях и поведении и не любит носить ту же одежду, что и другие женщины. Она также публично выражала свое желание славы. Несколько отрывков отмечают ее добродетельный характер: признавая доброту в других, она считала приемлемым надеяться улучшить их и даже достичь вечной славы.

Она ожидала критики за решение написать мемуары, но возразила, что написала их для себя, а не для удовольствия, чтобы дать будущим поколениям правдивый отчет о ее происхождении и жизни. Она отметила, что другие, такие как Цезарь и Овидий , делали то же самое.

Она умерла в Лондоне и была похоронена в Вестминстерском аббатстве 7 января 1674 года. Ее муж распорядился, чтобы памятник, созданный скульптором Гринлингом Гиббонсом , был воздвигнут в северном трансепте аббатства. ^[23] Эпитафия гласит: «Ее звали Маргарет Лукас, младшая дочь лорда Лукаса, графа Колчестера, благородного рода, ибо все братья были доблестны, а все сестры добродетельны». ^[24] «Все братья были доблестны» стало названием романа и ряда экранизаций в начале 20 века.

Poems and Fancies включает в себя поэмы, послания и немного прозы на темы, которые включают в себя натурфилософию, атомы, персонифицированную природу, макро/микрокосмы, другие миры, смерть, битву, охоту, любовь, честь и славу. Ее поэмы порой принимают форму диалога между такими парами, как земля и тьма, дуб и лесоруб, меланхолия и веселье, мир и война. Как отметила госпожа Топпе, бывшая Элизабет Капеллан и служанка Кавендиша, ^[25] сочинения Кавендиша принимали форму поэтической фантастики, моральных наставлений, философских мнений, диалогов, рассуждений и поэтических романов. Poems and Fancies включали The Animal Parliament , прозаическое произведение, состоящее в основном из речей и писем. Сборник завершается ее мыслями о ее творчестве и рекламой одной из ее будущих публикаций. ^{[ необходима ссылка ]}

Кавендиш завершила сборник, заявив, что она осознает, что пишет неэлегантно и что ее фразировка и расположение слов могут быть подвергнуты критике. Она сказала, что ей было трудно создавать рифмы, которые могли бы передавать ее предполагаемый смысл. Короче говоря, Кавендиш заявила, что она стремилась к смыслу за счет элегантности, ее целью было передавать идеи. Она также отметила, что ожидала, что ее работу будут критиковать за то, что она бесполезна, но она писала не для того, чтобы наставлять своих читателей в искусстве, науке или богословии, а чтобы скоротать время, утверждая, что она использовала свое время лучше, чем многие другие. Кавендиш возвращалась к этим моментам в своих посланиях и поэмах.

Кавендиш, как и такие авторы, как Афра Бен и Уильям Вордсворт , указывала свою предполагаемую аудиторию, цель письма и философию в предисловиях, прологах, эпилогах и посланиях. Ее несколько посвящений посланий для Poems and Fancies часто пытались оправдать написание в то время, когда женщины-писатели не поощрялись, и с точки зрения ее выбора темы. Она учила читателей, как читать и реагировать на ее поэзию, чаще всего призывая похвалу от сторонников и прося тишины от тех, кого не затронула ее работа. Кавендиш обычно использовала послания, чтобы признать и извинить потенциальные слабости в своем творчестве. Они были адресованы определенной аудитории и соответственно различались.

Рассматривая несколько посланий в Poems and Fancies , ее посвящение сэру Чарльзу Кавендишу, ее зятю, сравнивает написание стихов с прядением и называет поэзию мысленным прядением — обычно считалось, что женщинам более подобает прясть, чем писать, но сама она писала лучше. Это один из нескольких случаев, когда Кавендиш привлекает внимание к стереотипным гендерным ролям и подробно останавливается на причинах, по которым она им не следует. Как и здесь, Кавендиш часто использовала метафоры, чтобы описать свое творчество с точки зрения стереотипных женских задач или интересов, таких как прядение, мода и материнство. Критикуя свою собственную работу, она сказала, что было бы лучше, если бы сэр Чарльз Кавендиш отнесся к ней благосклонно. Кавендиш часто обращалась к читателям за аплодисментами: если бы ее хорошо приняли, она бы несколько улучшилась. В заключение она хвалит благотворительность и щедрость Чарльза.

В своем послании благородным и достойным дамам и во многих других Кавендиш открыто выражает свое стремление к славе. Она не заботилась о том, чтобы ее творчество нравилось лучшим людям, пока это нравилось многим. Она оправдывала это, связывая славу с шумом, а шум — с большим количеством людей. Кавендиш часто занимала оборонительную позицию, здесь оправданную утверждением, что она ожидала критики от мужчин и женщин не только своего творчества, но и своей практики письма как таковой. Кавендиш утверждала, что женщины, которые занимаются писательством, не будут действовать неумело или сплетничать. Хотя она ожидала критики от женщин, она призывает женщин к поддержке в обретении чести и репутации. Она заканчивает, заявляя, что если она потерпит неудачу, то будет считать себя мученицей за дело женщин.

В своем послании госпоже Топпе Кавендиш называет желание славы главной причиной своего письма. Она снова просит принять ее письмо как отклонение от принятых гендерных норм. Хотя она часто приводит метафоры домашних или стереотипных женских занятий, здесь она пытается оправдать свое желание славы, дистанцируя свои амбиции от того, что женственно: ее амбиции — это поиск славы, совершенства и похвалы, что, как она утверждает, не женственно. Даже когда она писала и стремилась к славе, она оставалась скромной и порядочной и не делала ничего, чтобы опозорить свою семью. Кавендиш приписывала свою уверенность, как своего рода цензора, ее вере в то, что нет зла, а только невинность в ее желании славы. Что касается ее письма без разрешения, Кавендиш оправдывает себя, заявляя, что легче получить прощение постфактум, чем получить разрешение заранее. Она ставит письмо выше сплетен, как распространенное и негативное женское занятие. Она считает свои книги наглядными примерами своих размышлений и противопоставляет свои самопровозглашенные безобидные идеи диким идеям, которые могут привести к необдуманным действиям.

Кавендиш исследовала написание драм в своем изгнании. Она стала одной из самых известных женщин-драматургов благодаря своему интересу к философской природе. За этим посланием следует ответ от госпожи Топпе, восхваляющей Кавендиш и ее мастерство в поэтической прозе, моральных наставлениях, философских мнениях, диалогах, рассуждениях и поэтических романах.

Кавендиш включила вступительное письмо к натурфилософам. Она не знала ни одного языка, кроме английского, и даже ее английский был несколько ограничен, поскольку она была знакома только с «тем, на чем чаще всего говорят». Другими словами, она преуменьшала свои познания в технической лексике, используемой натурфилософами, и, таким образом, свои познания в мнениях и рассуждениях, которые предшествовали ее собственным. Затем она отвергла ошибки, которые она могла допустить, как незначительные, утверждая, что она не хотела, чтобы ее текст был воспринят как истина. Она писала просто для того, чтобы скоротать время, и ожидала, что ее работу будут читать с той же целью. Это послание также объясняло ее письмо в стихах: считалось, что поэты пишут художественную литературу, и что художественная литература связана с времяпрепровождением, а не с истиной. Поэтому можно было ожидать, что стихи будут содержать ошибки. Кавендиш сетовала, что ее работа не была более развлекательной, и советовала читателям пропускать любую часть, которая им не нравилась.

В своем послании она утверждает, что без детей и в то время без имения у нее много свободного времени, которое она заполняет писательством, а не домашним хозяйством. Пищевое хозяйство в поэзии было упорядоченной фантазией, составленной из красивого языка, правильных фраз и значимых слов. Кавендиш оправдывала ошибки, которые могли быть найдены в ее работе, как следствие молодости и неопытности, поскольку она писала только для того, чтобы отвлечься от трудностей своего мужа и своих собственных. Сравнивая свою книгу с ребенком, она сказала, что он невинен, молод, благовоспитан, застенчив и чувствителен. Читатели должны винить ее, а не книгу, если она им не нравится. Однако если книга нравилась, она ясно давала понять, что ожидает славы.

В своем послании поэтам Кавендиш отмечает, что поскольку женщины пишут редко, ее творчество может быть высмеяно, поскольку странное и необычное кажется фантастическим, фантастическое кажется странным, а необычное кажется нелепым. Она просит, чтобы ее работу оценивали по разуму, а не по предрассудкам. Затем она оправдывает недостатки своей поэзии, заявляя, что пишет только для того, чтобы уйти от меланхолических мыслей и заполнить свободное время. Она использует метафору еда/пир: ее стихи незрелые, но аплодисменты и похвалы сделают их «всеобщим пиром» для тех, у кого вульгарный вкус, который ставит количество выше качества. Как это было типично для ее творчества, аплодисменты приветствуются, а критика подвергается цензуре, поскольку она советует тем, кому не нравится ее поэзия, молчать. Ее стихи — это стихи фантазии, поэтому их нужно изучать. Она рекомендует, чтобы человек с обеспокоенной совестью обращался за руководством к священнику. Точно так же читатель попросит поэта помочь ему понять ее стихи. Пытаясь снова направить читателей к позитивному восприятию ее книги, Кавендиш различает поэтов (способных судей поэзии) от рифмоплетов (неправильных судей поэзии) и советует людям не называть ее книгу чепухой или плохо сконструированной из-за собственного невежества и злобы. Возвращаясь снова к своему желанию славы, Кавендиш отмечает, что если бы ее оценивал честный поэт, который не был бы завистливым, ее работа получила бы аплодисменты.

Кавендиш просит читателя читать ее фантазии (стихи) медленно, обращая внимание на каждое слово, поскольку каждое из них само по себе является фантазией. Она предупреждает, что если читатели потеряют место или пропустят строки, они упустят смысл всего произведения.

Кавендиш сопровождал некоторые послания стихами о том, как они были опубликованы и как их следует воспринимать. Близость стихотворений к посланиям и их сходство по теме и тону позволяет предположить, что их можно интерпретировать как собственную точку зрения Кавендиша.

Стихотворение «Поэтессы» (sic) «Поспешное решение» , как и многие послания Кавендиша, содержит оправдания ошибок, которые могут быть найдены в творчестве поэта, и просит похвалы. Поэтесса утверждает, что любовь к себе влияет на ее суждение о собственной поэзии, которая, как она находит, ей так нравится, что она побуждается продолжать писать в надежде на славу. Она утверждает, что пишет, не думая о том, как ее работу воспримут критики. Затем она вспоминает, как к ней пришел Разум, который посоветовал ей прекратить писать. Разум сказал, что ее писание было пустой тратой времени, что ее работа не будет хорошо принята, и она не должна печатать свою работу, чтобы издатель не потерял деньги. Разум также заявил, что книг уже слишком много, и она должна сжечь то, что написала, чтобы избавить мир от большего количества. Поэтесса отметила свой собственный гневный ответ: она отправила свою книгу в печать, прежде чем ее смогли убедить в обратном. Однако, оглядываясь назад, она пожалела об этом: ей стало стыдно за свои слова, и она попросила читателей пожалеть ее и вытереть слезы похвалой.

В «Петиции поэтессы» она сравнивает негативный прием ее книг с их смертью. Если книги постигнет такая смерть (т. е. критика), она просит тишины и чтобы они были забыты, без изменений или надписей, и оставлены в покое, пока не будут найдены новые достоинства. И снова Кавендиш стремился цензурировать критику и способствовать славе, указывая, что следует высказывать только положительную критику.

В «Извинении за то, что написала так много об этой книге » она сравнивает ее с ребенком, а книгу/ребенка и автора/родителя — с птицами. Книга похожа на птенца, который только что вылетел сам по себе. Автор, как родитель-птица, не уверена, будет ли книга/птенец в безопасности, и щебечет, пытаясь защитить его.

Это рассматривается как «самая амбициозная попытка Кавендиша объединить режимы и жанры». ^[26] Он включает в себя короткие прозаические романы – «Контракт» и «Нападение и преследование целомудрия» – и несколько вступительных обращений к читателю. Истории касаются «выгодного производства женщины как зрелища» и «неоднократно [феминизируют] аристократический и рыцарский троп (или фигуру) прекрасной неизвестности». ^[26]

Кавендиш опубликовала эти автобиографические мемуары ^[27] как приложение к Natures Pictures Drawn by Fancies Pencil to the Life в 1656 году. ^[28] Она написала их в возрасте 33 лет, что обсуждалось литературными критиками. ^[29] Один критик видит в автобиографии Кавендиш способ обрести доверие и рыночный имидж, который подорвал бы социально неподходящий публичный образ. ^[30] Кавендиш написала свою автобиографию в ответ на то, что люди говорили о ней при ее жизни. ^[29] В ней рассказывается о происхождении Кавендиш, социальном статусе, состоянии, воспитании, образовании и браке, описываются ее времяпрепровождение и манеры, а также предлагается отчет о ее личности и амбициях, включая мысли о ее застенчивости, созерцательной натуре и писательстве. Она также делится своими взглядами на гендер (надлежащее поведение и деятельность), политику (парламентарии против роялистов) и класс (надлежащее поведение слуг).

В мемуарах подробно описывается жизнь ее семьи, включая краткий рассказ о ее брате Чарльзе Лукасе , одном из лучших командиров кавалерии времен Гражданской войны , казненном парламентариями за измену во время Второй гражданской войны в Англии . ^[31] Далее она рассказывает об экономических и личных трудностях, с которыми она и ее семья столкнулись из-за войны и их политической лояльности, таких как потеря поместий и тяжелые утраты.

Опубликованный в 1664 году Уильямом Уилсоном, CCXI Sociable Letters (1664) представляет собой сборник писем, написанных так, как будто их составили реальные женщины. Организация похожа на организацию The World's Olio (1655). Темы столь же разнообразны, как и формы и длина писем. Они охватывают брак, войну, политику, медицину, науку, английскую и классическую литературу, а также различные вопросы, такие как азартные игры и религиозный экстремизм. Некоторые письма, кажется, указывают на персонажей как на реальных людей — Томас Гоббс может появляться в письме 173, а CR означает короля Карла II ^[32] — а некоторые адресованы реальным людям, с которыми Кавендиш часто общался, но большинство из них вымышленные, что приводит к удивительно живому, продолжающемуся разговору и наблюдению за современной жизнью.

• 
  Философские письма , 1664
• 
  Пылающий мир , 1666
• 
  Основы натуральной философии , 1668, Фронтиспис
• 
  Основы натуральной философии , 1668, Титульный лист

На протяжении всей своей работы по натурфилософии Маргарет Кавендиш отстаивает убеждение, что вся природа состоит из свободной, самодвижущейся, рациональной материи. ^[33] Эйлин О'Нил дает обзор натурфилософии Кавендиша и ее критического восприятия в своем введении к «Наблюдениям за экспериментальной философией» . ^[34] Она описывает натурфилософию Кавендиша как отвергающую аристотелизм и механистическую философию и отдающую предпочтение стоическим доктринам: в то время как женщины редко писали о натурфилософии в 17 веке, Кавендиш опубликовал шесть книг на эту тему. ^[35] О'Нил указывает, что сама Кавендиш не получила формального образования в области натурфилософии, хотя Уильям Кавендиш и его брат Чарльз разделяли интерес к предмету и поддерживали ее интерес и изучение этой области. На нее также могли повлиять социальные встречи с такими философами, как Томас Гоббс. ^[34] О'Нил полагает, что Гоббс (который обучал Чарльза философии) оказал заметное влияние на натурфилософию Кавендиша, сделав ее одним из немногих сторонников материалистической философии Гоббса в 17 веке, которая утверждала, что бестелесные души не существуют в природе. Начиная с 1660-х годов Кавендиш начала более серьезно изучать работы своих современников. О'Нил предполагает, что такое изучение должно было позволить Кавендиш лучше аргументировать свои собственные положения по сравнению с положениями других натурфилософов. ^[34]

О'Нил отмечает, что натурфилософия Кавендиш и ее творчество в целом подвергались критике со стороны многих современников и более поздних читателей, таких как Пипс , Генри Мор и Вирджиния Вулф . ^[36] Работа Кавендиш также получила положительную критику и была восхвалена многими за то, что она занималась типично мужскими темами, такими как натурфилософия. Письма и стихотворения с похвалой от ее мужа были включены в несколько ее опубликованных работ.

Кавендиш в предисловии к «Замечаниям об экспериментальной философии» заявляет, что ожидает от читателей, что ее практика плодотворного письма — это болезнь. ^[37] Если так, утверждает Кавендиш, то многие другие, включая Аристотеля , Цицерона , Гомера и Святого Августина , страдали той же болезнью. Для человека с большими амбициями (как она часто себя называла) было честью разделить болезнь таких мудрых и красноречивых мужчин. В них, как и в других своих работах, она утверждает, что пишет для себя и что ее творчество — безобидное времяпрепровождение по сравнению с творчеством многих других женщин. Однако она противоречит себе, добавляя, что пишет для удовольствия, что она отрицала в своей предыдущей работе. Также несколько противоречиво ее намерение продолжать писать, даже если у нее нет читателей, что противоречит ее стремлению к славе. В конечном счете, Кавендиш оправдывает свою критику и взаимодействие с теориями других натурфилософов как необходимый шаг в поиске истины.

В своем послании к читателю Кавендиш пишет, что остроумие женщины может сравняться с мужским, и женщины могут учиться так же легко, как и мужчины. Она утверждает, что остроумие естественно, тогда как обучение искусственно, и в ее время у мужчин было больше шансов получить образование, чем у женщин. ^[38]

Кавендиш замечает о своем собственном опыте чтения философских работ: многие такие работы бросали вызов ее пониманию своими часто сложными словами и выражениями. Таким образом, Кавендиш советует писателям философии использовать язык, подходящий для менее опытных читателей. Она защищает это, утверждая, что философские термины должны облегчать передачу мыслей. Она считает, что успешная коммуникация возможна на всех языках, и обвиняет тех, кто усложняет коммуникацию (особенно английских писателей), в стремлении к уважению со стороны тех, кто восхищается письмом просто потому, что они его не понимают, не считая, что это может быть бессмыслицей. В своей собственной работе Кавендиш заявляет, что предпочитает не использовать сложные термины, хотя добавляет, что понимает такие термины. Ее заявленная причина заключается в том, что она хочет, чтобы ее работа была доступна людям независимо от их образования. Ее цель — ясно доносить свои идеи. Она просит, чтобы любые ошибки, которые могут быть найдены в ее работе, были проигнорированы, и читатели оставались сосредоточенными на ее основных идеях. Здесь, как и во многих посланиях, она дает указания читателям, как подходить к ее работе, и просит их прочитать ее полностью и воздержаться от критики, пока они этого не сделают. ^{[ необходима цитата ]}

Прозаическая повесть Кавендиша была опубликована в 1666 году и снова в 1668 году, каждый раз вместе с «Наблюдениями за экспериментальной философией» . ^[39]

Как отметили многие, такие как Сильвия Бауэрбанк и Сара Мендельсон, ^[40] эта ранняя версия научной фантастики критикует и исследует такие вопросы, как наука, гендер и власть. Она также рассматривает отношения между воображением и разумом, философией и вымыслом. ^[41] Кавендиш вписывает себя в книгу, которая подробно описывает вымышленный, совершенно отдельный новый мир и его императрицу. Она замечает в своем эпилоге, что она императрица, добавляя, что во многом так же, как был Карл Первый, она будет рассматриваться как Маргарет Первая.

Были напечатаны два тома драматических произведений Кавендиша. Пьесы (1662), напечатанные А. Уорреном (Лондон), включают:

• Любит приключения
• Несколько остроумных
• Слава юности и пир смерти
• Леди Созерцание
• Кабал остроумия
• Неестественная трагедия
• Публичное ухаживание
• Супружеские проблемы
• Три дочери природы: Красота, Любовь и Остроумие
• Религиозный
• Комический Гаш
• Колокол в Кампо
• Комедия апокрифических дам
• Женская академия

Пьесы, никогда ранее не напечатанные (1668) были опубликованы Энн Максвелл (Лондон):

• Общительные подруги, или Женское остроумие
• Присутствие
• Сцены (отредактировано из «Присутствия»)
• Невесты
• Монастырь Удовольствия
• Часть пьесы

Кавендиш также опубликовал сборники «Философских писем» (1664), речей , как в ее сборнике под названием «Речей» (1662). Многие из ее работ затрагивают такие вопросы, как натурфилософия, гендер, власть и манеры. Пьесы Кавендиш никогда не ставились при ее жизни, но ряд, включая «Обитель удовольствий» (1668) ^[42], были поставлены с тех пор. «Обитель удовольствий» недавно стала основным предметом школьных и университетских курсов литературы из-за ее феминизма и сапфических сюжетных и характерных элементов. ^[43] Несколько работ Кавендиш имеют послания, предисловия, прологи и эпилоги, в которых она обсуждает свою работу, философию и амбиции, одновременно обучая читателя тому, как читать и реагировать на ее произведения. Ее работы попеременно критиковались и отстаивались с момента ее первоначальной публикации до наших дней.

Кавендиш была неортодоксальной и смелой интеллектуальной личностью, которая получала как положительные, так и отрицательные комментарии от своих современников. Отрицательные комментарии можно найти у члена Королевского общества Сэмюэля Пипса, который однажды написал о ней как о «сумасшедшей, тщеславной, нелепой женщине», хотя он с нетерпением ждал возможности прочитать ее работу. ^[44] Дороти Осборн в одном опубликованном письме, после прочтения книги герцогини, отразила, что она «уверена, что в Бедламе есть более трезвые люди». ^[45] У нее также было множество поклонников, среди которых были Константин Гюйгенс , Милдмей Фейн , граф Уэстморленд, Джон Драйден , Кенелм Дигби , Генри Мор . Джозеф Глэнвилл и Уолтер Чарлтон переписывались с ней и занимались философией и наукой. ^[46] После ее смерти ее муж Уильям Кавендиш составил книгу восхищенных писем, стихотворений и эпитафий от множества людей. ^[47] В девятнадцатом веке Чарльз Лэмб наслаждался ее «Общественными письмами» ^[48] и так восхищался ее биографией мужа, что назвал ее драгоценностью, «для которой нет достаточно богатой шкатулки». ^[49] Джеймс Фицморис утверждает, что «Кавендиш был воспринят с симпатией английскими поэтами-романтиками». ^[50]

Маргарет Кавендиш была первым человеком, разработавшим оригинальную теорию атомизма в Британии. ^[51] Она также была первой женщиной, приглашенной на заседание Королевского общества. ^[52] Один из членов, Джон Эвелин , видел в Кавендише «могущественного претендента на ученость, поэзию и философию». ^[53] Тем не менее, ее знания были признаны некоторыми, такими как протофеминистка Батсуа Макин : «Нынешняя герцогиня Нью-Касла, благодаря своему собственному гению, а не каким-либо своевременным наставлениям, превосходит многих серьезных мужчин в мантиях». Она видела в ней пример того, кем женщины могут стать благодаря образованию. ^[54] Новые рукописные свидетельства также свидетельствуют о том, что ее читали и воспринимали всерьез, по крайней мере, некоторые ранние члены Королевского общества, такие как его секретарь Неемия Грю . ^[55]

Кавендиш был почти полностью забыт в начале двадцатого века. Только в романе Вирджинии Вулф «Обыкновенный читатель» (1925) дискурс вновь открыл герцогиню. Вулф заметила, что:

большая часть Герцогини заквашена жилой подлинного огня. Невозможно не следовать соблазну ее эксцентричной и милой личности, пока она извивается и мерцает через страницу за страницей. В ней есть что-то благородное, донкихотское и высокодуховное, а также безумное и остроумное. Ее простота так открыта; ее интеллект так активен. ^[56]

Маргарет Кавендиш начала вызывать интенсивный научный интерес в 1980-х годах, когда ее заново открыли и проанализировали с точки зрения современного феминизма. С тех пор было много критических исследований ее творчества, длинных в книгу. Она также получила известность как один из первых писателей-фантастов со своим романом «Пылающий мир» . ^[57] Ее самопоставление в качестве персонажа по имени Маргарет Кавендиш в «Пылающем мире» считается одним из самых ранних примеров современного тропа Мэри Сью . ^[58] Совсем недавно ее пьесы были изучены в исследованиях перформанса на предмет размывания границ между перформансом и литературой, оспаривания гендерной идентичности и нарушения гендерных норм. ^[59] Более подробный анализ Кавендиш представлен здесь.

Этот новый интерес породил медиапроекты. Фильм «Пылающий мир» (2021) в некоторой степени вдохновлен научно-фантастическим рассказом Кавендиша. «Пылающий мир» Сири Хастведт (2014), который также в некоторой степени вдохновлен Кавендишем, выиграл премию Los Angeles Times Book Prize в номинации «Художественная литература» и долгое время номинировался на Букеровскую премию. «Маргарет Первая» Даниэль Даттон драматизирует ее «с ясной точностью и резкими срезами во времени повествования» как новый подход к «воображению жизни исторической женщины». ^[60] По мере развития цифровых гуманитарных наук несколько проектов начали архивировать Кавендиш. Международное общество Маргарет Кавендиш было создано как «средство общения между учеными по всему миру», чтобы повысить осведомленность об научном присутствии Кавендиша в качестве центра для информационных бюллетеней, контактов и ссылок на работы Кавендиша. ^[61] Аналогичным образом, проект Digital Cavendish Project работает над тем, чтобы сделать труды Кавендиша доступными и читаемыми для людей по всему Интернету и «выделить цифровые исследования, архивы изображений, научные проекты и учебные материалы». ^[62] 26 января 2018 года аккаунт Digital Cavendish в Twitter объявил, что его следующей целью является составление Полного собрания сочинений Маргарет Кавендиш. ^[63]

• Белл в «Кампо» и «Общительные компаньоны». Ред. Александра Г. Беннетт. Питерборо, Онтарио: Broadview Press, 2002.
• Основы натуральной философии. Ред. Энн Телл. Питерборо, Онтарио: Broadview Press, 2020.
• Маргарет Кавендиш: Основные труды. Ред. Дэвид Каннинг. Оксфорд: Oxford University Press, 2019.
• Маргарет Кавендиш: Политические сочинения. Ред. Сьюзан Джеймс. Кембридж: Cambridge University Press, 2003.
• Наблюдения над экспериментальной философией . Ред. Эйлин О'Нил. Нью-Йорк: Cambridge UP, 2001.
• Наблюдения над экспериментальной философией, сокращенное издание. Ред. Гвендолин Маршалл. Индианаполис: Hackett Publishing, 2016.
• Paper Bodies: A Margaret Cavendish Reader. Ред. Сильвия Боуэрбэнк и Сара Мендельсон. Питерборо, Онтарио: Broadview Press, 2000.
• Philosophical Letters, сокращенно. Ред. Дебора Бойл. Индианаполис: Hackett Publishing, 2021.
• Стихи и фантазии, с Animal Parliament. Ред. Брэнди Зигфрид. Iter Press, 2018.
• Sociable Letters . Ред. Джеймс Фицморис. Питерборо, Онтарио: Broadview Press, 2004.
• Описание нового мира, называемого пылающим миром, и другие сочинения . Ред. Кейт Лилли. Лондон: Уильям Пикеринг, 1992.
• «Обитель удовольствий» и другие пьесы . Ред. Энн Шейвер. Балтимор: Издательство Джона Хопкинса, 1999.

• Лиза Уолтерс и Брэнди Зигфрид, ред. Маргарет Кавендиш: междисциплинарная перспектива. Кембридж: Cambridge University Press, 2022.
• Лиза Хопкинс и Том Раттер. Спутник Кавендишей . ARC Humanities Press, 2020.
• Дэвид Каннинг, Кавендиш . Routledge, 2015.
• Лиза Сарасон, «Естественная философия Маргарет Кавендиш: разум и фантазия во время научной революции». Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2010.
• Лара А. Доддс. Литературное изобретение Маргарет Кавендиш . Питтсбург: Duquesne University Press, 2013.
• Анна Баттигелли, Маргарет Кавендиш и изгнанники разума . Лексингтон: Издательство университета Кентукки, 1998
• Лиза Т. Сарасон и Брэнди Р. Зигфрид, редакторы. Бог и природа в мыслях Маргарет Кавендиш . Нью-Йорк: Routledge, 2014.
• Дебора Бойл, «Хорошо организованная Вселенная: философия Маргарет Кавендиш» . Нью-Йорк: Oxford University Press, 2018.
• Лиза Уолтерс, Маргарет Кавендиш: Гендер, наука и политика. TOC Cambridge: Cambridge University Press, 2014.
• Кейт Уитакер, Безумная Мэдж: Маргарет Кавендиш, герцогиня Ньюкасл, роялистка, писательница и романтик . Лондон: Chatto and Windus, 2003 Безумная Мэдж: необыкновенная жизнь Маргарет Кавендиш, герцогини Ньюкасл, первой женщины, которая жила своим пером
• Стивен Клукас, редактор, « Отважная женщина королевского достоинства: очерки о Маргарет Кавендиш, герцогине Ньюкасл» . Олдершот: Ashgate, 2003
• Лайн Коттеньи и Нэнси Вайц, ред., Авторские завоевания: эссе о жанре в произведениях Маргарет Кавендиш . Крэнбери, Нью-Джерси: Fairleigh Dickinson University Press, 2003
• Дуглас Грант, Маргарет Первая: Биография Маргарет Кавендиш, герцогини Ньюкаслской, 1623–1673 . Лондон: Rupert Hart-Davis, 1957
• Кэтлин Джонс , Маргарет Кавендиш: Славная слава. Жизнь герцогини Ньюкасл . Лондон: Bloomsbury: ISBN 0-7475-0071-1 , 1988 
• Эмма Л. Э. Риз , Маргарет Кавендиш: Пол, Жанр, Изгнание . Манчестер: Manchester UP, 2004

• NNW Akkerman и M. Corporaal (2004), «Безумная наука по ту сторону лести: переписка Маргарет Кавендиш и Константина Гюйгенса», Ранние современные литературные исследования
• Siri Hustvedt. "Послесловие: Маргарет Кавендиш: Бабушка философии науки XXI века". Маргарет Кавендиш: Междисциплинарная перспектива . Ред. Лиза Уолтерс и Брэнди Р. Зигфрид. Кембридж: Cambridge University Press, 2022. 274-288.
• Михоко Судзуки, «Животные и политическое у Люси Хатчинсон и Маргарет Кавендиш». Семнадцатый век . 30.2 (2015): 229-247.
• Михоко Судзуки, «Мыслящие существа и одушевленная материя: вызов Маргарет Кавендиш порядку вещей раннего Нового времени». В книге « Борьба с женским активизмом и активизмом в раннем Новом времени » . Под редакцией Мерри Визнер-Хэнкс. Амстердам: Amsterdam University Press, 2021. 183-206
• Джастин Бегли, «'The Minde is Matter Moved'»: Неемия Грю о Маргарет Кавендиш, Intellectual History Review 27, № 4 (май 2017 г.): 493–514
• Карен Детлефсен , «Атомизм, монизм и причинность в естественной философии Маргарет Кавендиш». Oxford Studies in Early Modern Philosophy, Vol. III, 199–240. Ed. Daniel Garber and Steven Nadler. Oxford: Clarendon Press, 2006
• Карен Детлефсен , «Маргарет Кавендиш и Томас Гоббс о разуме, свободе и женщинах». В Феминистских интерпретациях Томаса Гоббса, 149–168. Ред. Нэнси Дж. Хиршманн и Джоанн Х. Райт. University Park: Pennsylvania State University Press, 2012
• Карен Детлефсен, «Маргарет Кавендиш о связи между Богом и миром». Philosophy Compass 4, № 3 (2009): 421–438
• Карен Детлефсен, «Разум и свобода: Маргарет Кавендиш о порядке и беспорядке в природе». Archiv für Geschichte der Philosophie 89, № 2 (2007): 157–191.
• Лара Доддс, «Домашний эксперимент Маргарет Кавендиш». Жанр и женская жизнеописание в ранней современной Англии . Ред. Мишель М. Дауд и Джули А. Экереле. Хэмпшир: Ashgate, 2007. 151–168.
• Дебора Бойл. «Информация от «чувства и разума»: теоретизирование Маргарет Кавендиш о восприятии». Чувства и история философии , под ред. Брайана Р. Гленни и Филипе Перейры да Силвы. Routledge, 2019.
• Брэнди Р. Зигфрид и Лиза Уолтерс. «Новая наука для нового мира: Маргарет Кавендиш о вопросе бедности». 1 650-1850: Идеи, эстетика и исследования в раннюю современную эпоху . Ред. Бетти Джозеф, Элизабет Зауэр и Кевин Л. Коуп. Льюисбург, Пенсильвания: Bucknell University Press, 21-36.
• Хильда Л. Смит. «Всеобщая война среди мужчин... но ни одной среди женщин»: политические различия между Маргарет и Уильямом Кавендишем. Политика и политическое воображение в Британии поздних Стюартов: эссе, представленные Лоис Грин Шверер (1997): 143-60.
• Сара Хеллер Мендельсон, «Маргарет Кавендиш и природа бесконечности». Маргарет Кавендиш: междисциплинарная перспектива . Ред. Лиза Уолтерс и Брэнди Зигфрид. Кембридж: Cambridge University Press, 2022.
• Джеффри Мастен , «Материал Кавендиша: бумага, исполнение, «Общительная девственность». Modern Language Quarterly 65.1 (2004): 49–68
• Элспет Грэм, «Интерсубъективность, интертекстуальность и форма в самописных произведениях Маргарет Кавендиш». Жанр и жизнеописание женщин в ранней современной Англии . Под редакцией Мишель М. Дауд и Джули А. Экереле. Хэмпшир: Ashgate, 2007. 131–150
• Сьюзен Джеймс , «Философские нововведения Маргарет Кавендиш». Британский журнал истории философии , том 7, № 2 (1999): 219–244
• Кегл, Розмари. «Мир, который я создала»: Маргарет Кавендиш, феминизм и пылающий мир», Феминистские прочтения ранней современной культуры: новые субъекты. Под редакцией Валери Трауб, М. Линдси Каплан и Димпны Каллаган. Кембридж: Cambridge University Press, 1996, стр. 119–141
• Джеймс Фицморис, «Фэнси и семья: самохарактеристики Маргарет Кавендиш». Huntington Library Quarterly 53.3 (1990): 198–209
• Джеймс Фицморис, «Маргарет Кавендиш о своем собственном творчестве: доказательства, полученные в результате пересмотра и ручной правки». PBSA 85.3 (1991): 297–308
• Гертруда Таунсенд Майер, «Маргарет Кавендиш, герцогиня Ньюкасл». Women of Letters Vol. 1. Лондон: Richard Bentley & Son, 1894
• Бронвен Прайс, «Женские способы познания и научного исследования: поэзия Маргарет Кавендиш как пример». Женщины и литература в Британии, 1500–1700 . Ред. Хелен Уилкокс. Кембридж: Cambridge University Press, 1996. 117–142
• Диана Соломон, «Смейтесь или навсегда замолчите: комическое управление толпой в драматических прологах и эпилогах Маргарет Кавендиш». Женщины и комедия: история, теория, практика. Ред. Питер Дикинсон, Энн Хиггинс, Пол Мэтью Сент-Пьер, Диана Соломон и Шон Цвагерман. Ланхэм, Мэриленд: Fairleigh Dickinson UP, 2014. 55–64
• Энн М. Телл, «Познакомьтесь с самым популярным философом раннего Нового времени. Нет, это не оксюморон. Блестящие труды Маргарет Кавендиш были в значительной степени забыты в 1600-х годах, но сейчас они более актуальны, чем когда-либо. Вот с чего начать знакомство с ее работами», The Washington Post, 27 июня 2023 г.
• Специальный выпуск о Маргарет Кавендиш, In-between: Essays & Studies in Literary Criticism , том 9, 2000 г.
• Специальный выпуск о Маргарет Кавендиш, «Женская литература» , том 4, № 3, 1997 г.
• Джо Уоллворк, «Разрушительное поведение в создании науки: Кавендиш и сообщество науки семнадцатого века». Ранние современные англичанки проверяют идеи . Ред. Джо Уоллворк и Пол Зальцман. Суррей: Ashgate, 2011. 41–54
• Клара Х. Уайтмор, «Маргарет Кавендиш». Женское слово в английской художественной литературе: от Реставрации до середины викторианского периода . Нью-Йорк и Лондон: Сыновья Г. П. Патнэма, 1910
• Вирджиния Вулф , «Герцогиня Ньюкасл, обыкновенный читатель». Эссе Вирджинии Вулф, том IV, 1925–1928. Под редакцией Эндрю МакНилли. Лондон: Hogarth Press, 1994. 81–90

• Диана Г. Барнс, «Эпистолярная реставрация: письма Маргарет Кавендиш». Эпистолярное сообщество в печати, 1580–1664 . Суррей: Ashgate, 2013. 137–196
• Анна Баттигелли, Маргарет Кавендиш и изгнанники разума . Лексингтон: Издательство университета Кентукки, 1998.
• Александра Г. Беннетт, «„Да, и“: Маргарет Кавендиш, страсти и гермафродитное агентство». Ранние современные англичанки, проверяющие идеи . Ред. Джо Уоллворк и Пол Зальцман. Суррей: Ashgate, 2011. 75–88
• Ребекка Д'Монте, «Отражение женской власти: сепаратистские пространства в пьесах Маргарет Кавендиш, герцогини Ньюкасл». Женские сообщества 1600–1800: литературные видения и культурные реалии . Ред. Ребекка Д'Монте и Николь Поль. Нью-Йорк: MacMillan, 2000. 93–110
• Джейн Донаверт, «Политика риторической теории эпохи Возрождения, созданная женщинами». Политическая риторика, власть и женщины эпохи Возрождения . Ред. К. Левин и П. А. Салливан. Олбани: SUNY Press, 1995. 257–272
• Маргарет Дж. М. Эзелл пишет историю женской литературы . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса, 1996
• Элисон Финдли, Гвено Уильямс и Стефани Дж. Ходжсон-Райт, «Пьеса готова к постановке»: женщины и драматическое производство, 1570–1670». Women's Writing 6.1 (1999): 129–148
• Эми Гринстадт, «Борода Маргарет». Early Modern Women: An Interdisciplinary Journal 5 (2010): 171–182
• Теодора А. Янковски, «Чистое сопротивление: странная девственность в «Мере за меру » Уильяма Шекспира и «Обители удовольствий » Маргарет Кавендиш ». Shakespeare Studies 26 (1998): 1–30
• Кэтрин Р. Келлетт, «Перформанс, перформативность и идентичность в романе Маргарет Кавендиш «Обитель удовольствий ». SEL 48.2 (2008): 419–442
• Кейт Лилли, «Пылающие миры: утопические произведения женщин семнадцатого века». Женские тексты и истории 1575–1760 . Ред. Клэр Брант и Диана Перкисс. Лондон: Routledge, 1992. 102–133
• Джеффри Мастен, Текстовое общение: сотрудничество, авторство и сексуальность в драме эпохи Возрождения . Кембридж: Cambridge University Press, 1997
• Вимала Пасупати, «Новые модели армий: реконтекстуализация лагеря в романе Маргарет Кавендиш «Колокол в Кампо». ELH 78 (2011): 657–685
• Камилла Стоун Стэнтон, «Амазонская героиня»: военное лидерство королевы Генриетты Марии в «Колоколе на Кампо» Маргарет Кавендиш (1662)», Early Theatre 10.2 (2007): 71–86
• Райан Старк, «Маргарет Кавендиш и стиль сочинения». Rhetoric Review 17 (1999): 264–81
• Кристин Мейсон Сазерленд, «Стремление к риторической традиции: исследование Маргарет Кавендиш», в книге « Слушая их голоса » , под ред. М. Вертхаймера, 255–71. Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины, 1997
• Кристин Мейсон Сазерленд, «Маргарет Кавендиш, герцогиня Ньюкасл». Словарь литературной биографии, том 281: Британские риторы и логики, 1500–1660, вторая серия, 36–47. Детройт: Gale, 2003
• Софи Томлинсон, «Мой мозг — сцена»: Маргарет Кавендиш и фантазия женского исполнения». Женские тексты и истории 1575–1760 . Ред. Клэр Брант и Диана Перкисс. Лондон: Routledge, 1992. 134–163
• Валери Трауб, Возрождение лесбиянства в ранней современной Англии . Кембридж: Cambridge University Press, 2002
• Мэрион Уинн-Дэвис, «Блуд в мою защиту»: рассуждения об изнасиловании, воровстве и нападении в « Общительной спутнице » Маргарет Кавендиш. Расширение канона ранней современной женской литературы . Ред. Пол Зальцман. Кембридж: Cambridge Scholars Publishing, 2010. 14–48

• Работы Маргарет Кавендиш, герцогини Ньюкасл-апон-Тайн в формате электронной книги на сайте Standard Ebooks
• Работы Маргарет Кавендиш, герцогини Ньюкасл-апон-Тайн в Project Gutenberg
• Работы Маргарет Кавендиш, герцогини Ньюкасл-апон-Тайн, или о ней в Архиве Интернета
• Работы Маргарет Кавендиш, герцогини Ньюкасл-апон-Тайн в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Цифровой Кавендиш: научное сотрудничество
• Маргарет Кавендиш (1623-1673), Project Vox
• Каннинг, Дэвид, «Маргарет Лукас Кавендиш», Стэнфордская энциклопедия философии
• Международное общество Маргарет Кавендиш
• Эссе Маргарет Кавендиш на Quotidiana.org
• Биография Маргарет Кавендиш, герцогини Ньюкаслской, со ссылками на онлайн-каталоги на сайте Рукописей и специальных коллекций Ноттингемского университета
• Кавендиш играет онлайн
• Маргарет Кавендиш: библиографические и биографические ссылки. - Центр истории женщин-философов и ученых