Дионисий I, митрополит Маланкарский

Мар Тома VI, также известный как Мар Дионисий I, был 6-м митрополитом Маланкарской сирийской церкви , служившим с 1765 года до своей кончины 8 апреля 1808 года. ^[1] Его первоначальное имя было Ийпе, и он родился единственным сыном Матвея (Матана) Таракана, старшего брата Мар Томы V , ^[2] в ветви Паллиппурам семьи Пакаломаттом (Андур, Марангаттупилли). ^{[3] [4] [5]}

Фома VI сменил Мар Фому V на посту митрополита Маланкары в 1765 году, и в отличие от своих предшественников, которые, по словам их оппонентов, не были должным образом рукоположены в епископы, он получил приказы от епископов сирийской православной церкви в 1772 году, тем самым положив конец всем спорам. Другие события его правления включают отделение церкви Тожиур (ныне Малабарская независимая сирийская церковь ), прибытие английских протестантских миссионеров и первый перевод Библии с сирийского на малаялам .

Человек, который должен был стать Дионисием, был племянником своего предшественника на посту митрополита Маланкары, Мар Фомы V , и членом семьи Пакаломаттом . В 1757 году, в рамках пьесы, чтобы утвердить свою власть и автономию в Маланкарской сирийской церкви, Фома V посвятил своего племянника в епископа-коадъютора и назвал его своим преемником, вопреки желаниям сирийской православной иерархии. После смерти Фомы V в 1765 году младший Пакаломаттом был рукоположен в митрополиты 8 мая, взяв имя Фома VI. ^{[1] [6]}

Как и в случае с его предшественниками на посту митрополита, начиная с первого, Мар Фомы I , критики Фомы VI утверждали, что его преемственность, а следовательно, и его положение, были недействительными. Чтобы преодолеть эту критику, в 1772 году Фома VI прошел второе рукоположение от рук сирийского православного епископа Григория в церкви в Ниранаме . Он получил все священные саны , от тонзуры до епископского посвящения, и впоследствии принял имя Мар Дионисий. ^[7] Сирийские православные и другие критики Фомы VI считали это его единственным рукоположением, в то время как его сторонники видели в этом «повторное рукоположение», но в любом случае это положило конец спорам о действительности его положения. ^[8]

Сделав это, Дионисий сосредоточился на своей второй главной цели — закрепить за собой место единоличного главы Маланкарской церкви, что было встречено некоторыми представителями сирийской православной иерархии. С этой целью Дионисий обратился как к Католической церкви , так и к британскому колониальному правительству в Индии. Несколько раз он связывался с католической иерархией, как на местном уровне, так и в Риме, стремясь к тому, чтобы его церковь, с ним в качестве назначенного главы, была введена в полное общение. Это имело бы двойную цель: укрепить его авторитет и воссоединить всех христиан Святого Фомы , которые были разделены на фракции Пажайакур (католическую) и Путенкор (независимую) после клятвы Кунанского креста 1653 года. Его апелляции были рассмотрены в Риме, где Церковь была готова предоставить ему временную, но не духовную власть над христианами Святого Фомы. Однако в конечном итоге удовлетворительного соглашения так и не было достигнуто, и фракции остались разделенными. ^[9]

В 1771 году Григориос рукоположил второго епископа, Каттумангатта, который принял имя Кирилл (Курилосе) . Дионисий увидел в Кирилле угрозу своей власти и обратился к колониальным властям с просьбой подавить епископа-соперника. Кирилл уехал в Тожиюр , за пределы колониальной юрисдикции, и основал то, что впоследствии стало независимой церковью. Эта организация теперь известна как Малабарская независимая сирийская церковь . ^[10] Однако впоследствии Григориос и другие сирийские епископы умерли и не были заменены, не оставив никаких дальнейших внутренних соперников Дионисию. ^[11]

Майсур был королевством, не имеющим выхода к морю. Хайдер Али , правитель этого королевства, решил вторгнуться в Малабар , чтобы получить доступ к Аравийскому морю. Он вошел в Малабар в 1781 году и разгромил солдат Наира. После его смерти на трон взошел Типу Султан . В этот период христиане подвергались преследованиям. ^{[12] [13]}

Бала Рама Варма был правителем Траванкора в это время. Он был одним из наименее популярных монархов, чье правление было отмечено беспорядками и различными внутренними и внешними проблемами для государства. ^[14] Он стал королем в молодом возрасте шестнадцати лет и попал под влияние коррумпированного дворянина, известного как Джаянтан Шанкаран Нампутири из Каликута . Одним из первых актов злодеяний во время его правления было убийство раджи Кешавадаса , ^[15] существующего девана Траванкора. Затем Шанкаран Нампутири был назначен деваном (премьер-министром) вместе с двумя другими министрами. ^[16] Используя свое влияние, Мар Тома VI был заключен в тюрьму в Аллеппи и был вынужден провести службу в соответствии с католическими обрядами, но бежал во время восстания в Траванкоре под руководством Велу Тампи в 1799 году. ^{[17] [18]}

Ближе к концу правления Дионисия Клавдий Бьюкенен (1766–1815) посетил Кералу в 1806 году и организовал перевод Библии на малаялам . Дионисий передал ему рукопись Библии, написанную на сирийском языке . Эта рукопись была позже передана в публичную библиотеку Кембриджского университета . ^[19]

Во время визита Бьюкенен предложил Маланкарской церкви искать тесные отношения с Церковью Англии . Вскоре после своего визита Дионисий созвал собрание церковных старейшин в Аартатту, где он заявил, что Маланкарская церковь не примет ни англиканскую доктрину, ни доктрины любой другой иностранной церкви. ^[20]

Дионисий посвятил Пакаломаттома Матена Катанара в качестве своего преемника в 1796 году в церкви Ченганнура . Дионисий умер 8 апреля 1808 года в Ниранаме и был похоронен в православном соборе Святой Марии в Путенкаву , а Матен провел заупокойную службу. Впоследствии Матен получил свой сан, взяв имя Мар Тома VII .

• Нил, Стивен (2002). История христианства в Индии: 1707–1858, том 2. Cambridge University Press. ISBN 0-521-89332-1. Получено 24 октября 2011 г.
• Вадаккекара, Бенедикт (2007). Происхождение христианства в Индии: историографическая критика. Медиа-хаус Дели.

• 1. Юханон Марфома Митрополит, Преосвященнейший доктор (1952). Христианство в Индии и краткая история Сирийской церкви Мартомы. . Паб: КМ Чериан.
  2. Дэниел, КН (1952). Каноны Синода Диампера, CSS. Тирувалла.
  3. Доктор Зак Варгезе и Мэтью А. Каллумпрам. (2003). Взгляд на историю церкви Мар Тома . Лондон, Англия. ISBN 8190085441 
  4. Чако, ТК (1936). Маланкара Мартома Сабха Чаритра Самграхам (Краткая история церкви Мартомы), Паб: Институт EJ, Компади, Тирувалла.
  5. Ипен, профессор, доктор КВ (2001). Маланкара Мартома Суриани Сабха Чаритрам (История сирийской церкви Маланкара Мартома). Паб: Каллетту, Муттамбалам, Коттаям .
  6. Иттупский писатель (1906). Малаялатхулла Суриани Чистианикауледей Чаритрам (История сирийских христиан на земле малаялам)
  7. Мэтью, Н. М. Маланкара Мартома Сабха Чаритрам (История церкви Мартомы), Том 1 (2006 г.), Том II (2007 г.), Том III (2008 г.). Паб. EJInstitute, Тирувалла
  8. Мэтью, советник ПК (1994). Аартхатту паллипаттум чаритра рехакалум (история и записи церкви Ааратхатту).
  9. Санкунни Менон, П. (1878). История Траванкора с древнейших времен (Тирувитанкор Чаритрам).
  10. Варгезе Кассесса, КЦ (1972). Малабар Сватантра Суриани Сабха Чаритрам (История Малабарской независимой сирийской церкви).
  11. Ниранам Грантхавари. (Исторические записи, написанные на малаялам в 1770–1830 гг.). Эд. Пол Маналил, католикат Арамана, Девалокам. Коттаям, Керала.