Королевство Мапунгубве
Древнее королевство в бассейне рек Лимпопо-Шаше, северная часть Южной Африки

Королевство Мапунгубве
Мапунгубве
ок. 1220 – ок. 1300 ( 1220 ) ( 1300 )
СтатусКоролевство
КапиталХолм Мапунгубве
ПравительствоМонархия
История 
• Учредил
около 1220 г. ( 1220 )
• Холм Мапунгубве заброшен
около 1300 г. ( 1300 )
Область
• Общий
30 000 км 2 (12 000 кв. миль)
ВалютаВозможно, бусины, однако торговля в основном велась посредством бартера.
Предшествовал		Преемник
Бамбандьянало
Леопардовый холм
Королевство Зимбабве
Сегодня частьЮжная Африка , Зимбабве
Культурный ландшафт Мапунгубве
Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО
РасположениеЛимпопо , Южная Африка
КритерииКультурные: (ii), (iii), (iv), (v)
Ссылка1099бис
Надпись2003 (27-я сессия )
Расширения2014
Область281,686602 км 2 (69 606 акров)
Буферная зона1048 км 2 (259 000 акров)
Координаты22°11′33″ ю.ш. 29°14′20″ в.д. / 22,19250° ю.ш. 29,23889° в.д. / -22,19250; 29,23889
Королевство Мапунгубве расположено в Лимпопо.
Королевство Мапунгубве
Расположение Королевства Мапунгубве в Лимпопо
Показать карту Лимпопо
Королевство Мапунгубве находится в Южной Африке.
Королевство Мапунгубве
Королевство Мапунгубве (Южная Африка)
Показать карту Южной Африки

Королевство Мапунгубве (произносится как / mɑː ˈ p uː nɡ uː b w eɪ / mah- POON -goob - weh ) было древним [a] государством , расположенным в месте слияния рек Шаше и Лимпопо в Южной Африке, к югу от Большого Зимбабве . Население столицы составляло 5000 человек к 1250 году, а государство, вероятно, занимало 30 000 км² (12 000 квадратных миль). [6] [1] : 50 

Королевство демонстрировало сакральную королевскую власть, тесно связанную с вызыванием дождя , и экспортировало золото и слоновую кость в города-государства суахили на побережье Восточной Африки для торговли в Индийском океане . Хотя традиционно предполагалось, что это было первое королевство в Южной Африке, раскопки в том же регионе на холме Мапела показывают доказательства сакральной королевской власти почти на 200 лет раньше. [7] После неизвестных событий и смещения торговых путей на север около 1300 года население Мапунгубве рассеялось. В настоящее время их часто связывают с народами каланга ( шона ), цхивхула и венда .

Несмотря на то, что местные жители знали о священном месте, Мапунгубве был вновь открыт для всеобщего обозрения в канун Нового года 1933 года. Коллекция артефактов Мапунгубве , найденных на месте археологических раскопок, находится в Музее Мапунгубве в Претории . Место расположено в Национальном парке Мапунгубве в Южной Африке , на границе с Зимбабве и Ботсваной . [8]

Этимология

Его первоначальное название неизвестно. Место и столица назывались Мапунгубве в соответствии с археологическими соглашениями об именах, [b] и были распространены на королевство. [9] Мапунгубве означает «место (множества) шакалов ». В различных языках банту «-пунгубве» относится к шакалам. Шакал — «phunguwe» на венда , в то время как на северном сото это «phukubje». [10]

История

Происхождение

Регион был заселен санами в течение примерно 100 000 лет. Раннее общество сан оставило богатое наследие в виде наскальных рисунков по всей Южной Африке. [11] : 11–12  Истоки королевства Мапунгубве лежат в Леопардовом Копье . [10]

Шрода (900-1000)

Мотивированные торговлей слоновой костью , некоторые люди Жизо перебрались на юг около 900 г. н. э., чтобы поселиться в Шроде, недалеко от реки Лимпопо . Сан были в значительной степени изгнаны со своих исконных земель. [11] : 11–12  Жизо пасли скот и занимались сельским хозяйством. Они торговали и, возможно, охотились с Сан, которые жили в других поселениях. [9] Шрода, вероятно, была столицей Жизо из-за своей самой большой численности населения (около 500 человек). Вождь был самым богатым и накапливал скот с помощью судебных штрафов, неустоек, дани, набегов и высокой цены за женитьбу на одной из своих дочерей. Жизо изготавливали искусную керамику в различных стилях, в честь которых они и были названы. Статуэтки использовались в качестве реквизита на школьных уроках. Они торговали слоновой костью, золотом, шкурами носорогов, шкурами леопардов и железом с прибрежными городами, такими как Чибуэне, в обмен на стеклянные бусины, хлопчатобумажные и шелковые ткани, а также глазурованную керамику. [1] : 10-14 

К2 (1000-1220)

Около 1000 года некоторые люди Leopard's Kopje переместились на юг, чтобы поселиться в Bambandyanalo (известном как K2), в то время как Zhizo переместились на запад, чтобы поселиться в Toutswe в современной Ботсване. Некоторые ученые полагают, что их отношения были враждебными и характеризовались военным конфликтом, однако другие настаивают, что они были более сложными, как в социальном, так и в политическом плане. [12] [13] Люди Leopard's Kopje говорили на ранней форме языка шона , вероятно, на языке каланга (западный шона). K2 был столицей и, вероятно, был разделен на жилые районы под властью главы семьи, при этом вождь имел самую большую площадь. Женщины работали с медью , а мужчины — с железом . [1] : 16–23 

Они выращивали сорго , африканское просо , пальчатое просо , молотые бобы и коровий горох . Население росло, и к 1200 году население К2 составляло 1500 человек. Вызывание дождя было широко распространено, и вождь иногда нанимал незнакомцев, которые, как считалось, имели особые отношения с духами земли , такими как Сан , из-за их более длительного проживания. Аналогично некоторые Жизо, которые остались в Леокве, вероятно, подчиняясь К2, специализировались на ритуалах также из-за их более длительного проживания. [1] : 26–29 

Огромное богатство, полученное от торговли в Индийском океане, создало беспрецедентное неравенство, со временем превратившись из общества, основанного на социальном ранге, в общество, основанное на социальных классах . Пространственное расположение К2 стало неподходящим для такого развития. [1] : 30 

Холм Мапунгубве (1220-1300)

Холм Мапунгубве

В разгар сильной засухи, которая, вероятно, беспокоила общество, [9] королевская элита перенесла столицу в Мапунгубве и обосновалась на его плоской вершине около 1220 года, в то время как большинство людей поселились у подножия холма Мапунгубве. Возможно, старая деревня была сожжена, чтобы освободить место для новой. Холм Мапунгубве стал единственным холмом, вызывающим дождь, и проживание на нем лидера подчеркивало связь между ним и вызывающим дождь, что было существенно в развитии сакрального королевского правления . [1] : 32–34  Холм был заселен санами давным -давно, и в каменном убежище на восточной стороне сохранились некоторые образцы их искусства. [9]

Первый король, который проводил большую часть времени в ритуальном уединении, имел свой дворец в западной части холма, и он включал комнату, где король мог принимать посетителей, и еще одну, где посетители могли быть проверены, а также хижину для специального прорицателя короля . К 1250 году население Мапунгубве составляло 5000 человек, а поселения располагались по всему холму, образуя защитный круг. Второй король имел свой дворец в середине холма, с теми же условиями, что и его предшественник, однако его комната для посетителей была разделена так, чтобы отделить посетителей от короля, который говорил через посредника. У короля было много жен, некоторые из которых жили за пределами столицы, чтобы поддерживать сеть союзов. Экономика была основана на сельском хозяйстве, и для более продуктивного использования земли скот (ранее считавшийся основным идентификатором богатства) отгоняли от столицы и разрешали ему пастись на землях других общин, формируя социальные и политические связи и увеличивая влияние Мапунгубве. Большое количество богатства было накоплено за счет дани, которая выплачивалась урожаем, животными и иногда более редкими товарами. [14] [15] : 163  Мапунгубве не контролировал деревни, где велась добыча и выплавка, [14] однако некоторое количество золота обрабатывалось в государстве. [16] : 15  Неясно, в какой степени принуждение и конфликт играли роль в росте и господстве Мапунгубве, поскольку это было сложно распознать археологически. Хотя каменные стены служили символической цели в разделении элиты и простолюдинов, они, возможно, также служили оборонительной цели, указывая на то, что война была обычной. [13] Мапунгубве торговали локально с Тоутсве и Эйландом, среди прочих, а золото и слоновая кость экспортировались в Индийский океан через Софалу . [9] [1] : 38–51 

Неизвестно, что стало причиной краха Мапунгубве. [c] Торговые пути сместились на север в сторону бассейна Замбези, поскольку торговцы путешествовали по реке Сейв , чтобы достичь золотоносных внутренних районов, что могло бы серьезно повредить экономике Мапунгубве. Вполне вероятно, что доверие к руководству было утрачено на фоне углубляющегося материального и духовного разрыва между простолюдинами и королем, что привело к распаду общей цели и побудило людей «голосовать ногами». [9] Бассейн был заброшен, поскольку люди рассеялись на северо-запад и юг. Они не перегруппировались. К северу от Замбези, Великий Зимбабве , на окраине государства Мапунгубве и с отдельным населением, поднялся, чтобы стать его преемником, приняв то же элитарное пространственное расположение и священное руководство. [1] : 55 

Культура и общество

В ходе поселения на К2 их общество перешло от общества, основанного на социальном ранге, к обществу, основанному на социальных классах , и стало одной из первых социальных систем, основанных на классах, и примером сакрального царства в Южной Африке. [17] Лидер и элита обитали на вершине холма, а население располагалось ниже. [1] : 32–34  На холм вело четыре тропы, главная из которых охранялась солдатами, которых называли «глазом» царя. [1] : 37  Поселения были разделены на жилые районы под властью глав семей и окружали холм, образуя защитный круг. [1] : 40  Королевство, вероятно, было разделено на пятиуровневую иерархию из-за широкого распространения населения: главы семей, старшины , мелкие вожди, старшие вожди и царь. [1] : 50 

Король спал в небольшой деревянной хижине, в предположительно секретном месте. Посетители были изолированы от короля. Его окружение включало солдат и певцов хвалы , а также музыкантов, которые играли на мбирах и ксилофонах . Его действия были ритуализированы, так что, если он чихал, певец хвалы рассказывал всем. Жены рассматривались как путь к успеху и статусу, и поэтому у короля было много жен, а старшая жена была ответственной. Некоторые жены жили за пределами столицы, чтобы помочь поддерживать сеть союзов. [1] : 44–46 

Мапунгубве следовал схеме расселения, распространенной в Южной Африке, называемой « центральной скотоводческой схемой» . Центром поселения были владения мужчин, и там была зона для разрешения споров и принятия политических решений, в то время как внешняя зона была владениями женщин, содержащими бытовые комплексы. [18] Жизнь в Мапунгубве была сосредоточена на семье и сельском хозяйстве. Были созданы специальные места для церемоний посвящения, домашних дел и других социальных функций. Скот жил в краалях, расположенных недалеко от домов жителей, что означало их ценность. Дворы принадлежали лидеру, однако он не был там, а скорее находился в ритуальном уединении на вершине холма. Брат, вероятно, был ответственным и был вторым по могуществу человеком в королевстве. [1] : 34  Только мужчинам высокого статуса разрешалось плавить и обрабатывать медь и золото. Эти металлы ассоциировались с властью, богатством и плодородием, и только элита владела золотом. В то время как большинство имело доступ к железным орудиям, более бедные фермеры использовали каменные и костяные орудия. [9]

Элиты в королевстве хоронили в холмах. Королевские жены жили в своей собственной местности вдали от короля. Важные люди содержали престижные дома на окраинах столицы. Этот тип пространственного разделения впервые появился в Мапунгубве, но будет воспроизведен в более поздних штатах Бутуа и Розви . [19] Рост населения в Мапунгубве, возможно, привел к появлению штатных специалистов по керамике, в частности гончарному делу. Золотые предметы были обнаружены в элитных захоронениях на королевском холме. [20]

Вызывание дождя

Вызывание дождя или управление дождем, предназначенное для того, чтобы вызывать дождь и предотвращать как засухи, так и наводнения. Оно основывалось на вере в то, что люди могут влиять на природу, духов или предков, которые удерживали или вызывали дождь. К сан , которые, как считалось, имели более тесные связи со старыми духами земли, часто обращались другие общества для вызывания дождя. Шаманы сан впадали в транс и сами отправлялись в мир духов, чтобы поймать животных, связанных с дождем. Сообщество на К2 выбрало сан, а не дзизо, своих политических соперников, потому что сан не верили в предков, и, не признавая предков дзизо, они не хотели, чтобы они требовали выкупа. Вершины холмов с ручьями у их подножия использовались в качестве мест вызывания дождя. По мере того, как общество становилось более сложным, дома и святилища строились на холмах, и эта практика становилась институционализированной. В Мапунгубве элита пыталась изменить место практики с группы холмов на один; Холм Мапунгубве, где находится королевская семья и специалисты по ритуалам, символизирует отход от роли предков. [9]

Экономика

В Мапунгубве производили текстиль и керамику. [21] [15]

Мапунгубве торговали на местном уровне с Тоутсве и Эйландом среди других. [1] : 51  Основным источником их богатства была торговля в Индийском океане . Ранняя связь была с Чибуэне . После того, как Чибуэне сгорел, Софала стала главным торговым портом, который часто посещали арабские торговцы из-за более высокого спроса на золото с 10-го века после того, как различные мусульманские, европейские и индийские государства выпустили золотые монеты. [9] Мапунгубве экспортировал золото и слоновую кость, в то время как большое количество стеклянных бусин импортировалось из Индии и Юго-Восточной Азии . Китайский селадон , найденный во дворце, вероятно, был подарком за разрешение иностранцам торговать. [1] : 52–53 

К концу XIII века торговцы регулярно обходили Софалу и Мапунгубве, путешествуя по реке Сейв (к северу от Лимпопо ) вглубь страны, где производилось золото, поскольку Келимане и Ангоче стали основными торговыми центрами. Это ускорило подъем Великого Зимбабве и стало основным фактором краха Мапунгубве. [9]

Каменная кладка

Пространственная организация в Мапунгубве, называемая dzimbahwe на языке шона , включала использование каменных стен для разграничения важных областей, внедрения классовых различий и обеспечения ритуального уединения для короля. [1] : 39  Была резиденция с каменными стенами, которую, вероятно, занимал главный советник. [20] Камень и дерево использовались вместе. Также мог быть деревянный частокол, окружавший холм Мапунгубве. Большая часть населения столицы могла жить внутри западной стены. [20]

Королевские захоронения

Золотой носорог Мапунгубве
Золотые бусины и украшения, найденные в Мапунгубве

В 1930-х годах недалеко от дворца было обнаружено крупное кладбище, на котором находилось 23 могилы. Большинство из них были похоронены с небольшим количеством или без каких-либо аксессуаров, большинство взрослых были похоронены со стеклянными бусинами, однако три были другими. Первое, известное как оригинальное золотое захоронение, было похоронено с деревянным подголовником и тремя предметами, все из дерева, покрытыми золотой фольгой: гадальная чаша, скипетр (вероятно, кнобкерри ) и носорог . [d] Второе, вероятно, женщина, была похоронена лицом на запад с более чем 100 золотыми браслетами, 12 000 золотыми бусинами и 26 000 стеклянными бусинами. Третье, вероятно, высокий мужчина средних лет, также был похоронен лицом на запад и с ожерельем из золотых бусин и ракушек каури , а также различными предметами, покрытыми золотой фольгой, включая крокодила. [1] : 46–47 

В 2007 году правительство ЮАР дало добро на перезахоронение останков скелета, выкопанных в 1933 году, на холме Мапунгубве. Церемония состоялась 20 ноября 2007 года. [22]

Население

Диета и образ жизни

Был проведен анализ скелета жителей Мапунгубве, чтобы узнать об их здоровье и образе жизни. Результаты включают в себя то, что население Мапунгубве испытало ожидаемые для доиндустриальной группы показатели смертности (сравнимые с доиндустриальными европейцами), с высокой смертностью в молодости, но ожидаемой продолжительностью жизни 35-40 лет после достижения зрелого возраста. [23] Еще одним результатом является то, что жители Мапунгубве росли хорошо, без заметной частоты хронических инфекций, хотя у детей иногда обнаруживалась анемия . [24]

Этническая принадлежность

Считается, что население Мапунгубве является предками народа каланга . [25]

На это место претендуют как Вхавенда , так и Цивхула/Сембола (чья идентичность сформировалась в 15/17 веке в результате слияния Шона и Сото-тсвана ). [26] Хотя оба народа имеют исторические связи с этим районом, их, возможно, подтолкнул процесс подачи земельных претензий, инициированный правительством ЮАР, в ходе которого различные группы нечестно претендовали на землю. Ни одна из предполагаемых миграционных историй или историй их кланов не совпадает точно с временной шкалой этого места. [27]

Население Мапунгубве считается «культурными предками» шона и венда. [9]

Генетика

Анализ скелета краниометрических признаков (т. е. признаков на черепе) использовался для вывода о генетической связи между людьми Мапунгубве и другими популяциями. Ранний анализ Гэллоуэя, 1939/1957, выявил сходство между людьми Мапунгубве и образцами, взятыми из образцов « койсанидов », и, таким образом, классифицировал население Мапунгубве как «расово боскопское» (койсанское) [24] , возможно, даже с дополнительными «европеоидными» чертами [28] . Это стало спорной классификацией, особенно потому, что (как обсуждалось выше) находки материальной культуры с этого места в значительной степени соответствуют известным современным практикам банту железного века . Повторный анализ останков Гэллоуэя затруднен из-за плохой практики сохранения его черепов [28] , но последующий анализ других находок продемонстрировал, что большинство тех образцов из Мапунгубве, которые не были повреждены плохим хранением или уязвимы для разрушения, попадают в общий диапазон, ожидаемый от групп «банту». Анализ Райтмайера 1970 года показал, что, измеряя длину черепа, выступ глабеллы , длину назион-базион (переносица), длину альвеолы-базиона и ряд других признаков (всего 35), шесть «Краний К2» (Райтмайер рассматривает К2 наряду с Бамбандьянало и Мапунгубве) все явно выходят за пределы диапазона для образцов «бушменов» (сан?), а четыре явно выпадают из диапазона образцов « готтентотов ». За исключением двух, «остальные твердо находятся в пределах ожидаемой современной вариации банту...». [28] В заключение он обосновывает идею, что:

Рассматривать народы бамбандьянало и мапунгубве как представителей «большой койсанской» (т. е. готтентотской) популяции, похоже, не удалось... [поскольку] нет оснований для дальнейшего акцентирования внимания на этих останках как на до- или не-негритянских, и, следовательно, нет необходимости «объяснять» материальную культуру К2 (Леопардовая Копье) как «захваченную»...

Анализ, проведенный Стайн в 1997 году, показал, что образцы зубов (образцы зубов являются основным типом, изученным в ее работе) были больше похожи на образцы из К2, которые были классифицированы как «южноафриканские негры», чем на образцы Сан . [24]

Таким образом, зубы K2 и Mapungubwe, вероятно, происходят из одной популяции, которая, хотя и не идентична, в целом похожа на современных «южноафриканских негров».

Причины этой путаницы многочисленны. Во-первых, чрезвычайно малый размер выборки означает, что результаты подвержены случайным смещениям (то есть: особенно уникальный набор индивидуумов принимается за репрезентативный для целого). [24] Во-вторых, краниометрический анализ, как правило, подвержен проблемам измерения и интерпретации; давно известно, что в зависимости от измеренных критериев и вовлеченных популяций можно прочитать черты «одной» популяции в другой. [29] В-третьих, многие ученые отмечают, что предположение о единообразной дифференциации между членами популяций койсанов и банту посредством физиологического анализа осложняется тем фактом, что южноафриканские популяции давно признаны носителями смешанных черт [30] и взаимодействовали, [29] и потому, что, как говорит Стайн, «типологический подход, при котором индивидуум описывается посредством ссылки на «идеального» индивидуума, обладающего всеми основными чертами определенной расы, в настоящее время полностью устарел». [24] Однако это не означает, что общие «кластерные» различия не могут быть установлены и проработаны внутри них, как утверждал Райтмайер 1970, утверждая, что достаточные критерии могут с очень высокой степенью уверенности различать его набор проанализированных образцов койсанов и «южноафриканских негров», [28] и аналогичный аргумент был выдвинут Франклином и Фридманом 2006. [31] Даже в этом случае Райтмайер и Мерве 1976 демонстрируют, что при такой дифференциации неожиданные находки не являются чем-то необычным; их анализ определил, что одно из двух захоронений, проанализированных для статьи, было более удобно вписано в группу «готтентотов», чем «банту», при этом наилучшим соответствием для банту оказались их образцы венда. [32] В любом случае, фактический генетический анализ последних двух десятилетий (в отличие от физиологического анализа, предполагающего генетические связи) поддерживает заметную, [33] [34] иногда даже существенную, [35] [36] смесь между популяциями койсан и южноафриканских банту в истории, которая отражена в современных народах койсан и банту. Наконец, само предположение, что краниометрический ИЛИ генетический анализ может сам по себе точно определить этнолингвистическую идентичность и границы исторических народов, что считалось Бротвеллом 1963 [29] часто проблематичным, поскольку существуют популяции койсан с почти полностью «некойсанской» связанной родословной, [35] и некоторые образцы коса, по-видимому, имели большинство не-коса родословной. [31]

Повторное открытие и историография

Местные жители знали об этом месте из устных преданий и считали его священным и пропитанным силой и присутствием предков-царей, которых устные предания предостерегали от посещения или даже указания на холм из-за страха чего-то ужасного. Место посетили европейские исследователи во главе с Лео Фробениусом в 1929 году. Ван Грааны, которые были фермерами в округе Мопане , услышали легенду о «белом человеке, сошедшем с ума, который жил отшельником в пещере на берегу Лимпопо» в конце 19 века, который «поднялся на священный холм и нашел там вещи». После нескольких лет поисков сокровищ они заставили местного неназванного африканского проводника и снова отправились в путь с командой. Африканский проводник «буквально дрожал от страха, и его пришлось силой задержать, прежде чем он указал им секретный путь на холм». Они обнаружили фрагменты керамики и артефакты из меди, стекла и золота, а также захоронение богато украшенного человека. [37] [38] [39]

Ван Граан не заявлял обо всем, что они нашли. Младший Ван Граан, бывший студент Университета Претории , сообщил об открытии археологу. [37] Университет Претории, в то время исключительно африканерское учреждение, получил права на сокровище, и правительство Герцога монополизировало это место. Открытие противоречило мифу сторонников превосходства белой расы о том, что Африка была темным и отсталым континентом, нуждающимся в «спасении», а также вере в то, что африканеры были «чемпионами цивилизации». Как и в случае с Великим Зимбабве , правительство пыталось скрыть, дискредитировать и «защитить» это место. [10] [38] Место было объявлено национальным памятником в 1980-х годах. [10] Изучение и интерпретация Мапунгубве на протяжении всего 20-го века в значительной степени исключали местные сообщества, вплоть до эпохи после апартеида , когда потомки и местные жители стали гораздо более активно участвовать в Мапунгубве. [39]

Панорама с вершины холма Мапунгубве

Охраняемые территории

В настоящее время эта территория является частью Национального парка Мапунгубве , который, в свою очередь, входит в состав Культурного ландшафта Мапунгубве ЮНЕСКО и Трансграничной заповедной зоны Большого Мапунгубве . [40]

Культурный ландшафт Мапунгубве был объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО 3 июля 2003 года. [41]

  • Вход в национальный парк Мапунгубве, провинция Лимпопо, Южная Африка.
    Вход в национальный парк Мапунгубве, провинция Лимпопо, Южная Африка.
  • Снято из Южной Африки, слева Ботсвана, справа Зимбабве. Река, текущая слева направо — Лимпопо. Река, которая исчезает на горизонте — Шаше
    Снято из Южной Африки, слева Ботсвана, справа Зимбабве. Река, текущая слева направо — Лимпопо. Река, которая исчезает на горизонте — Шаше
  • Скальные образования из песчаника, типичные для национального парка Мапунгубве
    Скальные образования из песчаника, типичные для национального парка Мапунгубве
  • Treetop Boardwalk. Все объекты в национальном парке Мапунгубве приспособлены для инвалидных колясок.
    Treetop Boardwalk. Все объекты в национальном парке Мапунгубве приспособлены для инвалидных колясок.
  • Холм Мапунгубве, вид с севера
    Холм Мапунгубве, вид с севера
  • Название может происходить от слова на языке шона, обозначающего орла-бателя.
    Название может происходить от слова на языке шона, обозначающего орла-бателя.
  • Археологические раскопки в Мапунгубве.
    Археологические раскопки в Мапунгубве.
  • Золотой носорог Мапунгубве
    Золотой носорог Мапунгубве

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Древний как временной период относится к региону. Источники, которые называют Мапунгубве древним: [1] [2] [3] [4] [5]
  2. ^ Местам часто присваивают название фермы, на которой они были найдены, или другое местное название.
  3. ^ Ранее это приписывалось резким климатическим изменениям во время Малого ледникового периода ; однако с тех пор это было опровергнуто.
  4. ^ Белый носорог послушен и безобиден, в то время как черный носорог более агрессивен, известен своим опасным поведением, непредсказуемостью и уединенным образом жизни, из-за чего его стали ассоциировать со священными лидерами.

Ссылки

  1. ^ abcdefghijklmnopqrs Хаффман, Томас Н. (2005). Мапунгубве: древняя африканская цивилизация на Лимпопо. Архив Интернета. Йоханнесбург: Wits University Press. ISBN 978-1-86814-408-2.
  2. ^ Wingfield, Chris; Giblin, John; King, Rachel, ред. (2020). Прошлое и настоящее искусства в Южной Африке: технологии, онтологии и агенты. Институт археологических исследований Макдональда. ISBN 978-1-913344-01-6.
  3. ^ Чирикуре, Шадрек; Делиус, Питер; Эстерхейсен, Аманда; Холл, Саймон; Лекгоати, Секибакиба; Маулаудзи, Маанда; Нелувхалани, Веле; Нцоане, Оциле; Пирс, Дэвид; Садр, Карим; Смит, Жанетт (2015). Переосмысление Мапунгубве: живое наследие: изучение событий, выходящих за рамки подъема и упадка государства Мапунгубве. ISBN Real African Publishers Pty. 978-1-920655-06-8.
  4. ^ Шабалала, Ломбузо (2022). Точка зрения традиционных лидеров потомков мапунгубве относительно их традиционных ценностей и сохранения культурного наследия. Культурный устойчивый туризм . Достижения в области науки, технологий и инноваций. стр.  123–134 . doi :10.1007/978-3-031-07819-4_11. ISBN 978-3-031-07818-7.
  5. ^ Mathebula, Mantha (2017). «Некоторые заметки о ранней истории тембе, 1280-1800 гг. н. э.». New Contree . 78 (78): 16. doi : 10.4102/nc.v78i0.102 .
  6. ^ Хаффман, стр. 376
  7. ^ Чирикуре, Шадрек; Маньянга, Муньярадзи; Поллард, А. Марк; Бандама, Форман; Махачи, Годфри; Пикирайи, Иннокентий (31 октября 2014 г.). «Культура Зимбабве до Мапунгубве: новые свидетельства с холма Мапела, юго-запад Зимбабве». ПЛОС ОДИН . 9 (10): e111224. Бибкод : 2014PLoSO...9k1224C. дои : 10.1371/journal.pone.0111224 . ISSN  1932-6203. ПМК 4215987 . ПМИД  25360782. 
  8. ^ "Национальный парк Мапунгубве - объект всемирного наследия в Южной Африке". southafrica.co.za . Получено 8 ноября 2024 г. .
  9. ^ abcdefghijk Чирикуре, Шадрек; Делиус, Питер; Эстерхейсен, Аманда; Холл, Саймон; Лекгоати, Секибакиба; Маулаудзи, Маанда; Нелувхалани, Веле; Нцоане, Оциле; Пирс, Дэвид (1 октября 2015 г.). Переосмысление Мапунгубве: живое наследие: изучение событий, выходящих за рамки подъема и упадка государства Мапунгубве. ISBN Real African Publishers Pty Ltd. 978-1-920655-06-8.
  10. ^ abcd Tlou, Setumu (2012). Королевство Мапунгубве: первый городской центр и столица первого государства в Южной Африке (отчет). Правительство провинции Лимпопо.
  11. ^ ab Mlambo, AS (2014). История Зимбабве. Архив Интернета. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-02170-9.
  12. ^ Калабрезе, Джон А. (1 декабря 2000 г.). «Межрегиональное взаимодействие в Южной Африке: отношения Жизо и леопардового копье в Северной Южной Африке, Юго-Западном Зимбабве и Восточной Ботсване, 1000–1200 гг. н. э.». African Archaeological Review . 17 (4): 183–210 . doi :10.1023/A:1006796925891. ISSN  1572-9842.
  13. ^ ab Kim, Nam C.; Kusimba, Chapurukha M.; Keeley, Lawrence H. (2015). «Принуждение и война в период становления государственных обществ в Южной Замбезии». The African Archaeological Review . 32 (1): 1– 34. doi :10.1007/s10437-015-9183-x. ISSN  0263-0338. JSTOR  43916844.
  14. ^ ab Delius, Peter; Chewins, Linell; Forssman, Tim (2024). «Переворачивая историю Южной Африки вверх дном: добыча слоновой кости и золота, торговая система Индийского океана и формирование южноафриканского общества, 600–1900 гг. н. э.». Журнал исследований Южной Африки : 1– 22. doi : 10.1080/03057070.2024.2436329 . ISSN  0305-7070.
  15. ^ ab Wingfield, Chris; Giblin, John; King, Rachel (2020). Прошлое и настоящее искусства в Южной Африке: технологии, онтологии и агенты. Институт археологических исследований Макдональда. ISBN 978-1-913344-01-6.
  16. ^ Mlambo, AS (2014). История Зимбабве. Архив Интернета. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-02170-9.
  17. ^ "Происхождение видов и эволюция, Wits University Showcase" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 ноября 2009 г. . Получено 10 июля 2010 г. .
  18. ^ Хаффман, Томас Н.; дю Пизани, Джастин (2011). «Хами и Венда в пейзаже Мапунгубве». Журнал африканской археологии . 9 (2): 189–206 . doi : 10.3213/2191-5784-10197. ISSN  1612-1651. JSTOR  43135550.
  19. ^ Хрбек, стр. 324
  20. ^ abc Hrbek, стр. 325
  21. ^ Антонитес, Александр (1 марта 2019 г.). «Прядение волокон в период мапунгубве в Южной Африке: региональная специализация в глубинке». African Archaeological Review . 36 (1): 105– 117. doi :10.1007/s10437-018-09323-9. ISSN  1572-9842.
  22. ^ «Перезахоронение человеческих останков Мапунгубве | South African History Online». www.sahistory.org.za . Получено 16 ноября 2024 г. .
  23. ^ Хеннеберг, Мачей; Стейн, Марьяна (1994). «Предварительный отчет о палеодемографии популяций К2 и Мапунгубве (Южная Африка)». Биология человека . 66 (1): 105–120 . PMID  8157260.
  24. ^ abcde Steyn, Maryana (1997). "Переоценка человеческих скелетов из К2 и Мапунгубве (Южная Африка)". Южноафриканский археологический бюллетень . 52 (165): 14– 20. doi :10.2307/3888972. JSTOR  3888972. Получено 19 августа 2023 г.
  25. ^ Дубе, Тембани (29 мая 2020 г.), «Каланга в исторической перспективе», Оксфордская исследовательская энциклопедия африканской истории , doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.290, ISBN 978-0-19-027773-4, получено 23 декабря 2024 г.
  26. ^ Хаффман, Томас Н. (1 апреля 2014 г.). «Ритуальное пространство в культуре Зимбабве». Журнал археологических, этнографических и экспериментальных исследований . 6 (1): 4–39 . doi :10.1179/1944289013z.0000000008. ISSN  1944-2890.
  27. ^ Себола, М. Пит (2017). «История Мапунгубве и земельные претензии: битва за душу мертвых, жадность и обман». Anthropos . 112 (2): 596– 601. doi :10.5771/0257-9774-2017-2-596. ISSN  0257-9774. JSTOR  44791395.
  28. ^ abcd Райтмайр, Филлип (1970). «Черепа железного века из Южной Африки переоценены с помощью множественного дискриминантного анализа». Американский журнал физической антропологии . 33 (2): 147– 167. doi :10.1002/ajpa.1330330203. PMID  5473084.
  29. ^ abc Brothwell, Don R. (1963). «Свидетельства раннего изменения населения в Центральной и Южной Африке: сомнения и проблемы». Man . 63 (132): 101– 104. doi :10.2307/2796896. JSTOR  2796896 . Получено 19 августа 2023 .
  30. ^ Тобиас, Филлип В. (1985). «История физической антропологии в Южной Африке». Американский журнал физической антропологии . 28 (S6): 1– 52. doi : 10.1002/ajpa.1330280503 .
  31. ^ ab Франклин, Дэниел; Фридман, Леонард; Милн; Окснард (2006). «Геометрическое морфометрическое исследование популяционной изменчивости коренных южноафриканских черепов». Американский журнал биологии человека . 19 (1): 20–33 . doi :10.1002/ajhb.20569. PMID  17160981. S2CID  27439270. Получено 19 августа 2023 г.
  32. ^ Райтмайр, Филлип (1976). «Два захоронения из Пхалаборвы и связь расы и культуры в железном веке Южной Африки». Южноафриканский археологический бюллетень . 31 (123): 147– 152. doi :10.2307/3887736. JSTOR  3887736. Получено 19 августа 2023 г.
  33. ^ Шустер, Стефан; Миллер, Уэбб (2010). «Полные геномы койсанов и банту из южной Африки». Nature . 463 (7283): 943– 947. Bibcode :2010Natur.463..943S. doi :10.1038/nature08795. PMC 3890430 . PMID  20164927. S2CID  2566995. 
  34. ^ Сенгупта, Дхрити; Чоудхури, Ананьо (2021). «Генетическая субструктура и сложная демографическая история южноафриканских носителей банту». Nature Communications . 12 (1): 2080. Bibcode : 2021NatCo..12.2080S. doi : 10.1038/s41467-021-22207-y. PMC 8027885. PMID  33828095 . 
  35. ^ ab Пикрелл, Джозеф К.; "Паттерсон, Ник (2012). "Генетическая предыстория южной Африки". Nature Communications . 3 : 1143. arXiv : 1207.5552 . Bibcode : 2012NatCo...3.1143P. doi : 10.1038/ncomms2140. PMC 3493647. PMID  23072811 . 
  36. ^ Винсенте, Марио; Якобссон, Маттиас (2019). «Генетическое родство среди охотников-собирателей Южной Африки и влияние смешения популяций земледельцев и скотоводов». Mol Biol Evol . 36 (9): 1849– 1861. doi :10.1093/molbev/msz089. PMC 6735883. PMID  31288264 . 
  37. ^ ab Wintjes, Justine; Tiley-Nel, Sian (2019). «Связь с лотереей: пересмотр «открытия» Мапунгубве». Южноафриканский археологический вестник . 74 (210): 101– 110. ISSN  0038-1969. JSTOR  26842004.
  38. ^ ab Sebola, M. Piet (2017). «История Мапунгубве и земельные претензии: битва за душу мертвых, жадность и обман». Anthropos . 112 (2): 596– 601. doi :10.5771/0257-9774-2017-2-596. ISSN  0257-9774. JSTOR  44791395.
  39. ^ аб Маньянга, Муньярадзи; Чирикуре, Шадрек (2019). «Отношения Мапунгубве и Великой Зимбабве в истории: последствия для эволюции исследований социально-политической сложности в Южной Африке». Серия Гудвин . 12 : 72–84 . ISSN  0304–3460. JSTOR  26643042.
  40. ^ "Трансграничная заповедная зона Большой Мапунгубве | Интранет SADC TFCA". tfcaportal.org . Получено 16 ноября 2024 г. .
  41. ^ "Культурный ландшафт Мапунгубве". Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Получено 13 июня 2023 г.

Источники

  • Холл, Мартин ; Ребекка Стефофф (2006). Великий Зимбабве . Оксфорд: Oxford University Press. С. 48 страниц. ISBN 0-19-515773-7.
  • Хрбек, Иван; Фаси, Мухаммад (1988). Африка от седьмого до одиннадцатого века . Лондон: ЮНЕСКО. С. 869 страниц. ISBN 92-3-101709-8.
  • Хаффман, Томас (2007). Справочник по железному веку: археология доколониальных земледельческих обществ в Южной Африке . Скоттсвилл: Издательство Университета Квазулу-Натал. С. 504 страницы. ISBN 978-1-86914-108-0.
  • Даффи, Сиан Тайли-Нел и др. Коллекции произведений искусства и наследия Университета Претории. Univ. Претории, 2008 г.
  • Энциклопедия всемирной истории – Мапунгубве
  • Национальный парк Мапунгубве
  • Сайт культурного ландшафта Мапунгубве, в SAHRA


Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Королевство_Mapungubwe&oldid=1271499009"