Владения Лувье

Одержимость в Лувье ( Нормандия, Франция ), похожая на одержимость в Экс-ан-Провансе , произошла в монастыре Лувье в 1647 году . Как и в случае с Экс-делом и его более поздним аналогом в Лудене , осуждение священников основывалось на признаниях предполагаемых одержимых бесами.

Источником информации по этому вопросу в значительной степени является книга под названием Histoire de Magdelaine Bavent, Religieuse de Louviers, avec son inquiryoir, etc. (История Мадлен Баван, монахини из Лувье, вместе с ее допросом и т. д.), 4to: Руан, 1652 г., из интервью с Мадлен Баван, проведенного ораторианцем. ^[1]

Мадлен Бавен родилась в Руане в 1607 году. Сирота, в возрасте двенадцати лет она была отдана в ученицы льноткачу, чей бизнес зависел от покровительства Церкви. По словам историка Жюля Мишле , духовник заведения, вероятно, одурманивал учениц чем-то вроде Atropa belladonna и заставлял их верить, что он проводит их на «шабаш». Он добился своего с тремя из них, и Мадлен, которой было четырнадцать, была четвертой. ^[1]

В возрасте шестнадцати лет она поступила в монастырь госпитальеров, который был основан в лесу за пределами Лувье. Мишле говорит, что пожилой надзиратель, отец Давид, «был „Адамитом“, проповедовавшим наготу, которую Адам практиковал в своей невинности», но Мадлен отказалась «подчиниться этому странному образу жизни» и навлекла на себя недовольство своих начальников. Она жила отдельно от остальной части общины, получив работу tourière — монахини, которая следит за токарным ящиком монастыря, посредством которого поддерживается связь с внешним миром. ^[1] После смерти отца Давида его преемником в качестве кюре стал Матюрен Пикар, который назначил ее ризничим, преследовал ее с любовными намерениями и магическими зельями и сделал ее беременной.

Сестре Мадлен Бавент было 18 лет в 1625 году; первоначальная жертва одержимости, она утверждала, что была околдована ныне покойным Пикардом, бывшим директором женского монастыря , и отцом Томасом Булем, викарием Лувье. В ее признании властям утверждалось, что двое мужчин похитили ее и отвезли на шабаш ведьм . Там она вышла замуж за Дьявола , которого она называла « Дагон », совершила с ним половые акты на алтаре , и что двое мужчин были якобы распяты и потрошены, когда эти акты имели место. ^[2]

Признание Мадлен побудило расследование, которое обнаружило, что другие монахини сообщали, что их приводили на тайные шабаши Пикарда и Буля, где происходили сексуальные отношения с демонами , в частности с Дагоном. Эти признания сопровождались тем, что следователи считали классическими признаками демонической одержимости: конторсии , неестественные движения тела, говорение на языках (глоссолалия) , непристойные оскорбления и богохульства. ^[2]

Помимо простых симптомов одержимости, говорили, что в тело сестры Варвары из церкви Святого Михаила вселился особый демон по имени Анцитиф.

Как и в Луденских владениях десятилетием ранее, экзорцизмы в Лувье были публичным зрелищем. Почти каждый человек, присутствовавший на экзорцизме, был допрошен инквизиторами , и весь город Лувье начал проявлять симптомы истерии, поскольку крики монахинь, подвергавшихся экзорцизму, усилились вместе с криками отца Буля, которого пытали в то же время; Матюрен Пикар умер до публичного показа.

Отец Босрогер записал ход событий, которые он опубликует в 1652 году. В его отчете говорится, что монахини признались в дополнительных доказательствах против Пикара и Буля. Помимо того, что он склонял их к сексуальным действиям, Сатана (предположительно в облике Пикара и Буля) также пытался увести монахинь по пути ереси . Явившись монахиням в облике прекрасного ангела, Дьявол вовлек их в теологические беседы, настолько умные, что они начали сомневаться в своих собственных учениях. Когда ему сказали, что это не та информация, которой их учили, Сатана ответил, что он посланник небес, которого послали раскрыть фатальные ошибки в том, что в противном случае считалось общепринятой догмой .

Признаки одержимости сохранялись на протяжении всего экзорцизма. Один из свидетелей написал, что монахиня «бежала с такими резкими движениями, что ее было трудно остановить. Один из присутствовавших священнослужителей, схватив ее за руку, с удивлением обнаружил, что это не помешало остальному ее телу переворачиваться снова и снова, как будто рука была прикреплена к плечу всего лишь пружиной».

По мере того, как росла истерия, казалось неизбежным, что состоится суд и судьба отца Буля будет решена. Однако во время экзорцизма парламент в Руане вынес приговор: сестра Мадлен Баван будет пожизненно заключена в церковной темнице, отец Тома Буль будет сожжен заживо, а тело Матюрена Пикара будет эксгумировано и сожжено. ^[2]

После того, как монахини в Лувье были поражены, власти взялись за каталогизацию симптомов демонической одержимости. Трактат, который они разработали, включал пятнадцать признаков настоящей одержимости:

1. Считать себя одержимым.
2. Вести порочную жизнь.
3. Жить вне правил общества.
4. Быть постоянно больным, впадать в глубокий сон и извергать из себя необычные предметы (как естественные предметы, такие как жабы, змеи, черви, железо, камни и т. д., так и искусственные предметы, такие как гвозди, булавки и т. д.).
5. Произносить непристойности и богохульства.
6. Быть обеспокоенным духами («абсолютное и внутреннее владение и пребывание в теле человека»).
7. Показать устрашающее и ужасное выражение лица.
8. Устать от жизни.
9. Быть неконтролируемым и жестоким.
10. Издавать звуки и движения, как животное.
11. Отрицать знание о припадках после их окончания.
12. Проявлять страх перед священными реликвиями и таинствами .
13. Яростно ругаться во время любой молитвы .
14. Демонстрировать акты непристойного обнажения или ненормальной силы.

Сегодня широко распространено мнение, что одержимость в Лувье, во многом похожая на одержимость в Экс-ан-Провансе (1611), Лилле (1613) и Лудене (1634), была частью политического и религиозного «шоу» во Франции. По словам Стюарта Кларка, «одержимость и экзорцизм были текстовыми/театральными аллегориями конфликта между церковью и сатаной, конфликта, который, как считали современники, достиг своей кульминации в начале современной эпохи». ^[3]

Они также отличаются от более поздних случаев одержимости и истерии охоты на ведьм , как в Англии и колониальной Америке, тем, что они включают в себя шокирующие сексуальные темы. Во время экзорцизма в Лувье монахини, как было замечено, поднимали свои одеяния и умоляли о сексуальном внимании, использовали вульгарную речь и делали сладострастные движения. В более раннем случае в Лудене местный врач по имени Клод Кийе писал: «Эти бедные маленькие дьяволы монахини, видя себя запертыми в четырех стенах, безумно влюбляются, впадают в меланхолический бред , движимые желаниями плоти, и по правде говоря, для полного излечения им нужно лекарство плоти».

Большинство демонических одержимостей во Франции этого периода (с начала до конца XVII века) были у молодых женщин и чаще всего появлялись в монастырях. Сегодня врачи и психологи приписывают большую часть этих действий сексуальной истерии, на которую так давно намекнул Кийе. Роберт Мандро и Жан-Мартен Шарко вторили многим врачам XVII века и, следуя французской школе антикатолического медицинского позитивизма XIX века, утверждали, что психические расстройства — в первую очередь истерия — вызывали странное поведение. ^[4] Сегодня считается, что сильные припадки, объясненные в XVII веке, указывают на эпилепсию и подобные заболевания. В период времени, когда происходили случаи во Франции, демоническая одержимость служила всеобъемлющим объяснением любой аномалии личности.

Феминистские историки отвергают термин «истерия» как женоненавистнический и отвергают характеристику монастырей семнадцатого века как мест «сексуальной фрустрации и/или разврата и постоянной интеллектуальной скуки». ^[4] Моше Шуловски рассматривает эти случаи в контексте женского религиозного мистицизма и отмечает, что они, как правило, появлялись в новых или недавно реформированных монастырях. ^[4]

Концептуальный альбом The Eye группы King Diamond , играющей тяжелый металл, рассказывает историю, которая произошла во время владений Лувье. Среди главных героев истории — Мадлен Баван и отец Матюрен Пикар.

• Malleus Maleficarum
• Христианские взгляды на колдовство
• Охота на ведьм
• Казнь через сожжение

• Мишле, Жюль (1939) [1862]. La Sorcière [ Сатанизм и колдовство ]. Перевод А. Р. Аллинсона .Переиздание, Secaucus, NJ: Citadel Press, 1992
• Саммерс, Монтегю (1927). География колдовства . История цивилизации. Лондон: Routledge and Kegan Paul.