Маариф аль-Коран (Кандхлеви)
Перевод и толкование Корана на урду

Маариф аль-Коран
обложка на урду
Автор
Оригинальное названиеمعارف القرآن
Языкурду
ПредметТафсир
ЖанрКлассический
Место публикацииПакистан
Тип носителяПечать
OCLC21174513
297.1227

Maarif al-Quran ( урду : معارف القرآن ) — это 8-томное толкование Корана, написанное между 1941 и 1982 годами. Оно было начато Идрисом Кандхлави и завершено его учеником Маликом Кандхлави. Его целью было противостоять влиянию западно-ориентированных тенденций толкования в Южной Азии. Подход Идриса Кандхлави к написанию этого тафсира был основан на методологии его учителя, Ашрафа Али Танви , « Байан аль-Коран» . Следуя этому методу, он обеспечил систематическое и последовательное представление коранического комментария , черпая вдохновение из учений салафов и научного наследия исламской цивилизации. Тафсир синтезировал идеи и мнения известных комментаторов на протяжении всей истории. [1]

Фон

Предыстория Maarif al-Quran восходит к середине 20-го века в Южной Азии. В этот период росло влияние западно-ориентированных тенденций толкования и интерпретаций Корана. Одной из заметных работ, отражающих эти влияния, был « The Mohammadan Commentary on the Holy Quran» Саида Ахмада Хана . В ответ на это Идрис Кандхлави взялся за составление Maarif al-Quran . [2]

Идрис Кандхлави имел в виду две основные цели при составлении этого тафсира. Во-первых, он стремился предоставить точный и краткий перевод Корана, сопровождаемый всесторонним комментарием. Его намерением было строго придерживаться учений и понимания Салаф-и-Салихин, благочестивых предшественников Ислама. Он хотел гарантировать, что толкования, представленные в тафсире, оставались верными изначальному учению Ислама без каких-либо отклонений. [2]

Во-вторых, Идрис Кандхлави стремился защитить мусульман от опасностей и соблазнов отклоняющихся толкований. Он хотел защитить целостность коранического послания и предотвратить неверные толкования, которые могли бы привести к недопониманию или искажению исламских учений. Составляя «Маариф аль-Коран» , он стремился предоставить надежный и подлинный источник толкования, который будет направлять мусульман в правильном понимании Корана. [3]

Процесс составления Maarif al-Quran начался в 1941 году, но столкнулся с трудностями из-за политических условий до раздела Индии . [3] После создания Пакистана Идрис Кандхлави переехал туда в 1949 году и занял должность шейха-уль-джамайи в Джамия Исламия Бахавалпур. В 1951 году его пригласили в Джамия Ашрафия Лахор , где он продолжил свою работу. Однако из-за условий в стране и трудностей с поездками процесс составления был отложен. До 1955 года он прокомментировал только Al-Fatiha и Al-Baqara . Во время своего пребывания в Лахоре до 1962 года он завершил составление Al Imran и An-Nisa . К 1969 году была охвачена половина Корана, а в 1974 году был закончен комментарий к последним стихам As-Saaffat . Ухудшение здоровья Идриса Кандхлави не позволило ему написать комментарий после этого момента. В общей сложности он провел около 34 лет, исследуя и работая над «Маариф аль-Коран» . [4]

Методология

Методология, использованная при составлении Maarif al-Quran, направлена ​​на предоставление всеобъемлющей и достоверной интерпретации Корана. Идрис Кандхлави следовал структурированному подходу и черпал информацию из различных источников, чтобы обеспечить точность и приверженность учению ислама. Ключевые аспекты методологии были следующими:

1. Акцент на традиционных комментариях: Идрис Канделави широко ссылался и цитировал известных комментаторов Корана, таких как Ибн Касир , Аль-Куртуби , Фахр ад-Дин ар-Рази и Махмуд аль-Алуси . Эти традиционные комментарии послужили основой для его толкования, позволив ему включить мудрость и проницательность выдающихся ученых, которые были до него. [5]

2. Духовные прозрения: В дополнение к традиционным комментариям, Идрис Канделави также черпал вдохновение из духовных прозрений известных ученых, таких как Ибн Араби , Хасан аль-Басри и Руми . Объединяя эти перспективы, он стремился обеспечить целостное понимание Корана, которое охватывало как интеллектуальные, так и духовные измерения ислама. [6]

3. Рассмотрение возражений и сомнений: Идрис Кандхлави активно разбирался с возражениями и сомнениями, высказанными критиками на протяжении всего тафсира. Он стремился прояснить заблуждения и разрешить конфликты, представив контраргументы, основанные на здравых исламских принципах и толкованиях. Этот подход был направлен на обеспечение надежной защиты коранических учений и устранение потенциальных заблуждений.

4. Выделение подлинных мнений: Представляя различные толкования аятов, Идрис Кандхлави уделял особое внимание выделению наиболее подлинных и значимых мнений. Он ссылался на нескольких ученых и их точки зрения, но он подчеркивал тех, которые считались надежными и соответствующими учениям Салаф-и-Салихин. [7]

5. Основные источники: Идрис Канделави опирался на несколько основных источников в своей интерпретации, наиболее известными из которых были Тафсир аль-Алуси , Тафсир-е-Кабир и Тафсир Ибн Касир . Эти источники предоставили ему прочную основу для понимания и толкования коранических стихов. [8]

Переводы

бенгальский

Маариф аль-Коран, автор Мактабатул Азхар

Этот Тафсир был полностью переведен на бенгальский язык Абдул Халимом, Райханом Хайруллой, Абдуллой Аль Фаруком и Ачиуром Рахманом. Он был опубликован издательством «Мактабатул Ажар» в восьми томах в 2020 году в Бангладеш.

Мухаммад Зубайр, преподаватель Университета Абдул Вали Хана в Мардане , заявил, что «Маариф аль-Коран» служит кратким изложением предыдущих тафсиров. Он рассматривает множество логических проблем и дает реалистичные решения для задач, поставленных современными проблемами. Это качество делает его широко доступным и популярным среди самых разных читателей. [9]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Рашид, Хафиз Абдул; Рехман, Хабиб ур; Калой, Абдул Рехман (2019). «Молана Мухаммад Идрис Кандалви и его комментарий к Корану Маариф аль-Коран». Исследовательский журнал исламских и гуманитарных исследований Аль-Айджаза . 3 (1): 32. ISSN  2707-1219. Архивировано из оригинала 12 июня 2023 года.
  2. ^ ab Siddīqi 1993, стр. 395.
  3. ^ ab Siddīqi 1993, стр. 396.
  4. ^ Сиддики, Мухаммад Саад (1993). Вклад Мауланы Мухаммада Идриса Кандхлави в науку экзегезы (PhD) (на урду). Пакистан: Университет Пенджаба . стр. 397. Архивировано из оригинала 29 августа 2022 г. Получено 11 июня 2023 г.
  5. ^ Шахабуддин 2006, стр. 123.
  6. ^ Шахабуддин (2006). Бисвин Сади Главный Улама и Джамиа Азхар Миср или Улама и Дарул Улум Деобанд Ки Тафсири Хидмаат Ка Такабули Муталах (Диссертация) (на урду). Индия: Кафедра суннитской теологии, Мусульманский университет Алигарха . п. 124. HDL : 10603/250326.
  7. ^ Гул, Зар (2022). Сравнительное исследование событий и проблем, упомянутых в Священном Коране, в контексте Тафсира Ма'риф аль-Коран Мауланы Мухаммада Идриса Кандалави и Тафсира Зия аль-Коран Пира Карам Шаха аль-Азхари (докторская диссертация) (на урду). Университет Малаканда . стр. 22. Архивировано из оригинала 25 октября 2022 г. Получено 11 июня 2023 г.
  8. ^ Биришик, Абдулхамит (1988–2016). «КАНДЕХЛЕВИ, Мухаммед Идрис». Энциклопедия ислама TDV (44+2 тома) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований.
  9. ^ Зубайр, Мухаммед (2016). «Методология Моланы Мухаммада Идресс Кандельви (1899-1974) в его тафсире Мариф Уль Коран (Тафсир Бил Рай)». Сделки VFAST по исламским исследованиям . 4 (1): 39. ISSN  2309-6519. Архивировано из оригинала 23 мая 2022 года . Проверено 11 июня 2023 г.

Дальнейшее чтение

  • Али, Гульзар; Хан, Истирадж (2014). «Академическое исследование некоторых слабых и фальшивых повествований в суре Аль-Ахзаб, упомянутых в Кандехлави Тафсире». Научно-исследовательский журнал исламских исследований Университета Банну (на урду). 1 (1): 27–40 . ISSN  2790–6493.
  • Гюль, Зар; Хан, Джанас (2020). «Научный обзор дискуссий по вопросу конца пророчества в свете Тафсира Маарифа-уль-Курана и Тафсира Зия-уль-Курана». Научно-исследовательский журнал исламских исследований Университета Банну . 7 (2): 67–82 . ISSN  2790–6493.
  • Махмуд, Салман (2014). «Маулана Мухаммад Идрис Канхалави и Маариф аль-Коран». Индекс исламских исследований . 8 (23): 194–202 .
  • Каджи, Имран; Каджи, Муса (2018). Наследие улемов Деобанда. Южная Африка: Духовный свет. п. 33. ISBN 979-8861344210. Архивировано из оригинала 25 сентября 2020 . Получено 7 марта 2023 .
  • Адрави, Асир (1995). Дабистан-и Деобанд ки Ильми Хидмаат (PDF) (на урду). Деобанд, УП, Индия: Darulmuaallifeen. С.  28–31 . OCLC  47964786.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Maarif_al-Quran_(Kandhlawi)&oldid=1259714556"