Мар-бити
месопотамский бог
Мар-бити
Бог-воин
Крупный культовый центрМальгиум , Дер , Борсиппа

Mār-bīti был месопотамским богом . Хотя его характер в целом плохо известен, принято считать, что он считался воинственным. Он мог быть связан с такими божествами, как Наная , Набу или различными членами местных пантеонов Дера и Борсиппы . Хотя он уже засвидетельствован в надписи касситского периода , большинство свидетельств о нем относятся к первому тысячелетию до н. э. Первоначально ему поклонялись в Мальгиуме и Дере в восточной Месопотамии , но он также засвидетельствован в Борсиппе, Вавилоне и Калху . В известных текстах упоминается ряд храмов, посвященных ему, но их церемониальные имена в большинстве случаев остаются неизвестными. Два царя Вавилонии носили теофорические имена, призывающие его, Mār-bīti-apla-uṣur и Mār-bῑti-aḫḫē-idinna .

Имя и характер

Теоним Mār-bīti ( d DUMU- É , d A-É) можно буквально перевести как «сын дома», хотя последний знак в этом контексте относится к храму. [1] В связи с тем, что в известных источниках имя появляется в ассоциации с аналогичным кругом божеств независимо от города, предполагается, что был только один бог по имени Mār-bīti. [2]

Характер Мар-бити плохо известен, хотя все согласны, что он считался воинственным божеством. [3] Его можно описать как «ужасающего героя». [4] Навуходоносор II в надписи, подчеркивающей эту функцию, называет его «господином, который ломает оружие моего врага». [5] Ритуальные тексты указывают, что он был вооружен луком, стрелами и колчаном. [6] Астрономический комментарий гласит, что звезда, известная как Борона, была «оружием Мар-бити, внутри которого можно увидеть подземные воды» ( mul.giš GÁN.ÙR giš TUKUL šá d A-É šá ina lìb-bi-šú ABZU IGI.KÁR). [7] Возможно, что это астральное тело можно найти в восточной части созвездия Паруса . [8]

Возможное изображение Мар-бити было обнаружено на стеле из Борсиппы (VaS 1 36), датируемой правлением Набу-шума-ишкуна . [9] Две богини, изображенные на ней рядом с мужской фигурой, которая, как предполагается, представляет его, могут быть Нанайей и Сутиту . [10]

Ассоциации с другими божествами

И в Борсиппе , и в Дер Мар-бити он был связан с Нанайей , Белет-Балати и Куруниту. [2] В текстах, относящихся к первому из этих городов, он также появляется вместе с членами двора Нанайи, такими как Лисин и Усур-амассу . [11] Один текст связывает его с Сутиту , [12] одной из богинь, впервые засвидетельствованных в первом тысячелетии до н. э., которая представляла определенные этнические или языковые группы (в данном случае сутеи ). [13] По словам Джоан Гудник Вестенхольц , группа, состоящая из этих двух божеств и Нанайи, засвидетельствована как «особая субъединица в местном пантеоне Борсиппы». [10]

В Вавилоне и Борсиппе Мар-бити считался членом круга Набу . [14] Та же связь также засвидетельствована в ассирийских источниках, относящихся к почитанию последнего бога в Калху . [2] Один текст из этого города может ссылаться на него как на «великого визиря» Набу ( lú SUKKAL GAL- u ša d MUATI ). [5] По словам Франческо Помпонио, эта связь развилась, когда Набу стал занимать видное место в месопотамском пантеоне . [15]

Рафаэль Кутшер предположил, что две ипостаси Мар-бити, упомянутые в тексте времен правления Шамши-Адада V , Мар-бити-ша-пан-бити («в передней части дома» [2] ) и Мар-бити-ша-бирит-нари («в середине реки» [2] ), могут соответствовать более ранним Дан-битуму и Рашуб-битуму [16] , двум львам, статуи которых были помещены у входа в храм Улмашитум в Мальгиуме во время правления местного царя Такил-илишшу. [17] Однако Манфред Креберник считает это предложение неправдоподобным. [2]

Поклонение

Хотя единственная вотивная надпись, упоминающая Мар-бити (неизвестного происхождения ), датируется касситским периодом , [18] большинство известных свидетельств об этом боге относятся к первому тысячелетию до н. э. [1] Единственная древневавилонская ссылка, упомянутая в ряде старых ассириологических публикаций, в настоящее время считается ошибочным прочтением, и подразумеваемым божеством, скорее всего, был Илаба . [5]

Главными культовыми центрами Мар-бити были Малгиум и Дер, расположенные в непосредственной близости друг от друга в восточной части Месопотамии . [14] В первом городе он, по-видимому, был главным местным богом в неоассирийский период , [16] хотя древневавилонская надпись указывает, что его покровительствующими божествами были Эа и Дамкина. [19] Манфред Креберник предположительно предполагает, что Мар-бити мог возникнуть в Малгиуме, но его культ в какой-то момент был перенесен в Дер. [2] Во время правления Шамши-Адада V ассирийские войска напали на этот город и увезли статую Мар-бити вместе со статуями других местных почитаемых божеств, таких как Иштаран , Уркитту и Сагкуд из Бубе. [20] Он был возвращен Ашшурбанипалом , и в одной из надписей этого царя Мар-бити упоминается среди божеств, принесенных в недавно отстроенный Эдимгалкаламму, [21] «дом, великая связь земли», храм Иштаран. [22] Административный текст времен правления Саргона II упоминает, что в Дере присутствовал жрец -сангу Мар-бити. [2]

Еще одним восточным городом, где Мар-бити, возможно, почитали, была Эшнунна . [14] В комментарии к «Энума Элиш» , известном по копиям из Ассура седьмого века до н. э. и из библиотеки Ашшурбанипала (расположенной в Ниневии ), [23] есть намек на «Мар-бити Эшнунны» [24] и упоминается культовая раса ( лисму ), посвященная ему, но нет никаких других доказательств того, что он был членом местного пантеона. [14]

По крайней мере со времен правления Набу-шумы-ишкуна Мар-бити также поклонялись в Борсиппе , где он впервые упоминается в надписи на кудурру (пограничном камне) этого периода. [2] В нововавилонский период в его храме, расположенном там, трижды в год проводилось ночное бдение . [25] Восстановление этого дома поклонения упоминается в надписях Навуходоносора II , [26] но его церемониальное название неизвестно. [27] Колофоны текстов парфянского периода , а также неопубликованный гимн городу Борсиппа упоминают храм под названием Эмахгирзал, «возвышенный дом радости», который находился поблизости либо от этого города, либо от Вавилона. [28] Росио да Рива и Джанлука Галетти рассматривают его как отдельный от безымянного храма в Борсиппе. [3] В Вавилоне Мар-бити почитался в храмовом комплексе Эсагил . [2] Кроме того, согласно табличке BM 41239, религиозному календарю, святилище Мандану в Вавилоне было остановкой в ​​процессии Мар-бити и Нинурты из Борсиппы в Киш , которая происходила в месяце Шабату. [29] Храм, посвященный ему, также существовал в Илипе. [26] Он упоминается в тексте BM 77433, нововавилонском или более позднем списке храмов, расположенных в Вавилоне и близлежащих небольших поселениях. [30] Его церемониальное название в этом источнике не указано. [31]

Формула клятвы из Калху времен правления Синшаришкуна упоминает Мар-бити в контексте, указывающем на то, что ему также поклонялись в Ассирии вместе с Набу, подобно тому, как это было в Борсиппе. [2]

Примеры теофорических имен, в которых упоминается Мар-бити, известны из Вавилонии, в том числе имена царей Мар-бити-апла-усур (вероятно, родом из восточной Месопотамии) и Мар-бити-аххе-идинна . [2]

Ссылки

  1. ^ ab Krebernik 1987, стр. 355.
  2. ^ abcdefghijkl Креберник 1987, с. 356.
  3. ^ ab Da Riva & Galetti 2018, с. 221.
  4. ^ Ашер-Грев и Вестенхольц 2013, с. 281.
  5. ^ abc Креберник 1987, стр. 357.
  6. ^ Да Рива и Галетти 2018, стр. 221–222.
  7. ^ Уи 2016, стр. 167.
  8. ^ Уи 2016, стр. 157.
  9. ^ Вестенхольц 2014, стр. 178.
  10. ^ ab Westenholz 2014, стр. 180.
  11. ^ Да Рива и Галетти 2018, с. 216.
  12. ^ Задок и Задок 2005, стр. 643.
  13. ^ Ашер-Грев и Вестенхольц 2013, с. 104.
  14. ^ abcd Frahm & Jiménez 2015, с. 326.
  15. ^ Помпонио 1998, стр. 21.
  16. ^ ab Kutscher 1987, стр. 304.
  17. ^ Кутчер 1987, стр. 301.
  18. ^ Бартельмус 2017, стр. 259.
  19. ^ Кутчер 1987, стр. 303.
  20. ^ Фрам 2009, стр. 52.
  21. ^ Фрам 2009, стр. 57.
  22. ↑ Джордж 1993, стр. 76.
  23. ^ Фрам и Хименес 2015, с. 298.
  24. ^ Фрам и Хименес 2015, с. 312.
  25. ^ Крул 2018, стр. 129.
  26. ^ ab George 1993, стр. 167.
  27. ↑ Джордж 1993, стр. 61.
  28. ↑ Джордж 1993, стр. 121.
  29. ↑ Джордж 1992, стр. 304.
  30. ↑ Джордж 1992, стр. 222.
  31. ↑ Джордж 1992, стр. 225.

Библиография

  • Эшер-Греве, Джулия М.; Вестенхольц, Джоан Г. (2013). Богини в контексте: о божественных силах, ролях, отношениях и гендере в месопотамских текстовых и визуальных источниках (PDF) . ISBN 978-3-7278-1738-0.
  • Бартельмус, Алекса (2017). «Die Götter der Kassitenzeit. Eine Analysis ihres Vorkommens in zeitgenössischen Textquellen». Кардуняш. Вавилония под властью касситов . Де Грютер. дои : 10.1515/9781501503566-011.
  • Да Рива, Росио; Галетти, Джанлука (2018). «Два храмовых ритуала из Вавилона». Журнал клинописных исследований . 70 (1). Издательство Чикагского университета: 189–227 . doi : 10.5615/jcunestud.70.2018.0189. ISSN  0022-0256.
  • Фрам, Экхарт (2009). «Ассурбанипал в Дере». В Луукко, Микко; Свард, Саана; Маттила, Райя (ред.). О богах, деревьях, царях и ученых: неоассирийские и родственные исследования в честь Симо Парполы . Хельсинки. ISBN 978-951-9380-72-8. OCLC  434869052.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  • Фрам, Эккарт; Хименес, Энрике (2015). «Миф, ритуал и интерпретация. Комментарий к Enūma Eliš I-VII и комментарий к названиям эламских месяцев». Еврейская Библия и Древний Израиль . 4 (3). Мор Зибек. doi : 10.1628/219222715x14507102280856. ISSN  2192-2276.
  • Джордж, Эндрю Р. (1992). Вавилонские топографические тексты. Ориенталия Лованиенсия аналекта. Кафедра Востоковедения. ISBN 978-90-6831-410-6. Получено 2022-11-04 .
  • Джордж, Эндрю Р. (1993). Дом самый высокий: храмы древней Месопотамии . Winona Lake: Eisenbrauns. ISBN 0-931464-80-3. OCLC  27813103.
  • Креберник, Манфред (1987), «Мар-бити», Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 4 ноября 2022 г.
  • Крул, Джулия (2018). Возрождение культа Ану и ночного огня в поздневавилонском Уруке. Brill. doi :10.1163/9789004364943_004. ISBN 9789004364936.
  • Кучер, Рафаэль (1987), «Мальгий», Reallexikon der Assyriologie , получено 4 ноября 2022 г.
  • Pomponio, Francesco (1998), "Nabû A. Philological", Reallexikon der Assyriologie , получено 04.11.2022
  • Уи, Джон З. (2016). «Поздний вавилонский астральный комментарий к обращению Мардука к демонам». Журнал ближневосточных исследований . 75 (1). Издательство Чикагского университета: 127– 167. doi : 10.1086/684845. ISSN  0022-2968. S2CID  163333166.
  • Вестенхольц, Джоан Гудник (2014). «Торговля символами богини Нанайи». Религии и торговля . Brill. стр.  167– 198. doi :10.1163/9789004255302_008. ISBN 9789004255302.
  • Садок, Ран; Садок, Тиква (2005). «Вклад в нео/поздневавилонскую документацию». В Сефати, Ицхак (ред.). Опытный писец, который ничем не пренебрегает: древние ближневосточные исследования в честь Якоба Кляйна . Бетесда, доктор медицины. ISBN 1-883053-83-8. OCLC  56414097.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mār-bīti&oldid=1179840394"