Либер Реш вел Гелиос
| Часть серии статей о |
| Телема |
|---|
 |
| Права человека |
Liber Resh vel Helios [1] , обычно называемый Liber Resh , представляет собой набор ежедневных солнечных поклонений, составленных Алистером Кроули , основателем религии Телемы . Практика включает в себя серию призываний к Солнцу в определенное время дня: рассвет, полдень, закат и полночь. Эти ритуалы предназначены для того, чтобы привести практикующего в соответствие с естественными циклами Солнца, тем самым объединяя физические и духовные измерения существования в соответствии с принципами Телемы. [2]
Структура Liber Resh состоит из четырех поклонений, каждое из которых соответствует разному положению Солнца на небе. Практикующие выполняют эти ритуалы, повернувшись лицом к соответствующему кардинальному направлению : восток на рассвете, юг в полдень, запад на закате и север в полночь. Эта практика является не только средством настройки себя на космический порядок, но и служит ежедневным напоминанием о телемитской аксиоме: «Делай, что хочешь, таков будет весь Закон». [3]
В Телеме практика Liber Resh также тесно связана с телемитским методом записи дат , который включает формулы лет Эона Гора . Практикующие часто используют даты и время этих солнечных поклонений в качестве временных меток в своих магических дневниках, чтобы тщательно отслеживать свой духовный прогресс и опыт, отмечая степени прогресса по зодиаку . [4] Зодиак, атрибут Хокмы (Мудрости), символизирует соответствие практикующего космической мудрости и порядку. Эта интеграция ритуальной практики и ведения записей является примером дисциплинированного подхода к духовному развитию, пропагандируемого Кроули. [4]
Фон
Кроули написал «Liber Resh» около 1912 года, и он был впервые опубликован в 1919 году в третьем томе «The Equinox» , двухгодичного журнала, который служил официальным изданием A∴A∴ , оккультной организации, которую он основал. [1] Ритуал был разработан для того, чтобы сопоставить практикующих с солнечным циклом, символизируя интеграцию космической и личной духовной энергии.
Состав "Liber Resh" был создан под влиянием глубокого интереса Кроули к древнеегипетской мифологии и космологии. Эта структура опирается на обширные знания Кроули о древнеегипетских божествах и их символических значениях, стремясь связать практикующего с этими древними архетипами . [5]
Публикация и распространение «Liber Resh» ознаменовали важный момент в становлении телемитской практики. Предписывая определенное время и формы ежедневного поклонения, Кроули стремился привить чувство дисциплины и регулярности в духовной жизни своих последователей. Этот ежедневный ритуал должен был служить постоянным напоминанием о центральном телемитском догмате: «Делай, что хочешь, таков будет весь Закон». [4]
Ритуальная структура, символика и практика
Liber Resh vel Helios состоит из четырех ежедневных солнечных поклонений, предназначенных для согласования практикующих с естественным солнечным циклом, интегрируя физические и духовные измерения в соответствии с телемитскими принципами. Каждое поклонение выполняется в определенное время дня: рассвет, полдень, закат и полночь, что соответствует различным аспектам Солнца и связанным с ним египетским божествам. Эти ритуалы служат для поощрения дисциплинированной духовной практики и гармонизации энергий практикующего с космическими силами, представленными Солнцем. [6]
Каждое поклонение включает в себя определенные слова и жесты, за которыми следует знак молчания и период медитации. Практикующие могут принять божественную форму божества, которое они призывают, еще больше усиливая свою связь с космическими силами, представленными этими божествами. [7]
Эти структурированные ритуалы подчеркивают регулярность и дисциплину в духовной практике практикующего, служа ежедневным напоминанием об их приверженности Телемитскому пути. Интегрируя эти практики в свою повседневную жизнь, Телемиты стремятся гармонизировать свою личную волю с божественной волей, достигая большего духовного просветления и соответствия естественному порядку. [8]
Рассвет (восток)
На рассвете практикующие обращаются лицом к Востоку и призывают Ра , [9] египетского бога солнца, связанного с творением, жизнью и обновлением. Это призывание означает новые начинания и пробуждение духовной энергии. Практикующий выполняет определенные жесты и читает призывания, за которыми следует период медитации. Роль Ра как бога-творца подчеркивает темы возрождения и цикличности жизни. [10] Структура этого поклонения подробно описана в трудах Кроули, подчеркивающего важность рассвета как начала ежедневного цикла. [11]
Полдень (юг)
В полдень, повернувшись лицом к югу, практикующие призывают Ахатхор ( Хатор ), [9] богиню материнства, любви и радости. Хатор представляет Солнце в зените, воплощая пик энергии и жизненной силы. Полуденное поклонение подчеркивает силу, заботу и полноту жизни. Практикующие выполняют жесты и призывания, характерные для Хатор, за которыми следует медитация. Ассоциации Хатор с музыкой, танцами и удовольствием подчеркивают радостные и жизнеутверждающие аспекты солнечного цикла. [10] Структура этого поклонения включает жесты и слова, которые связывают практикующего с зенитом солнечной силы, как это описано Кроули. [12]
Закат (запад)
На закате практикующие обращаются лицом к Западу и призывают Тума ( Атума ), бога заходящего Солнца, [9] символизирующего завершенность и конец дня. Это поклонение знаменует переход от активности к отдыху, поощряя размышления о достижениях дня и подготовку к обновлению. Выполняются жесты и призывания, характерные для Атума, за которыми следует медитация. Роль Атума в мифах о творении как отца богов еще больше подчеркивает темы целостности и исполнения. [10] Ритуальная практика на закате включает элементы, которые помогают практикующим перейти от активного дня к периоду отдыха. [11]
Полночь (север)
В полночь, повернувшись лицом к северу, практикующие призывают Хефру ( Хепри ), бога -скарабея, связанного со скрытым Солнцем [9] и символизирующего трансформацию и обновление. Это призывание представляет собой интроспекцию и обновление энергии для следующего цикла. Практикующие выполняют жесты и призывания, характерные для Хепри, за которыми следует медитация. Роль Хепри в египетской мифологии как символа возрождения и регенерации подчеркивает преобразующую силу тьмы и обещание нового рассвета. [10] Практика полуночного поклонения предназначена для того, чтобы соединить практикующих с регенеративными аспектами ночи и скрытого Солнца, подготавливая их к наступающему дню. [13]
Научные перспективы
Liber Resh vel Helios — это важный ритуал в телемитской практике, глубоко укорененный в телемитской философии и подчеркивающий регулярную духовную дисциплину и личностную трансформацию. Научный анализ подчеркивает его роль в согласовании практикующих с космическими силами посредством ежедневных солнечных поклонений, структурированных для интеграции телемитских учений в повседневную жизнь.
Исследования Хенрика Богдана по западному эзотеризму и ритуалам посвящения подчеркивают важность Liber Resh в воспитании дисциплинированного подхода к духовному развитию. Структура ритуала с его четырьмя ежедневными поклонениями согласует практикующих с естественными циклами Солнца, усиливая телемитский принцип открытия и исполнения своей Истинной Воли . Тщательное ведение записей, связанное с практикой, где даты и время ритуалов записываются в магическую запись практикующего , подчеркивает интеграцию ритуала с повседневной жизнью и непрерывный самоконтроль духовного прогресса. [14]
Воутер Ханеграаф предоставляет более широкий исторический и культурный контекст, помещая Liber Resh в западную эзотерическую традицию. Он отмечает ее связь с древнеегипетским символизмом и ее адаптацию в современной телемитской практике. Ритуал служит примером того, как эзотерические практики могут быть интегрированы в повседневную жизнь и личную духовность, подчеркивая его значимость в академическом изучении западного эзотеризма . [13]
Воздействие и влияние
Liber Resh vel Helios оказала значительное влияние на телемитскую практику и более широкую область западного эзотеризма. Ее структурированный подход к ежедневным солнечным поклонениям стал краеугольным камнем телемитского ритуала, воплощая практическое применение телемитской философии.
Акцент ритуала на соответствие естественным циклам Солнца повлиял на то, как Телемиты интегрируют свои духовные практики в повседневную жизнь. Выполняя поклонения в определенное время дня — на рассвете, в полдень, на закате и в полночь — практикующие поддерживают постоянную связь со своими духовными целями и космическими силами, представленными Солнцем. Эта регулярность способствует дисциплине, осознанности и более глубокому пониманию своей Истинной Воли . [6]
Влияние Liber Resh выходит за рамки индивидуальной практики и распространяется на более широкое сообщество Телемитов. Ритуал служит объединяющей практикой, которая связывает Телемитов по всему миру, создавая общий ритм и фокус. Этот коллективный аспект усиливает чувство принадлежности и общей цели в сообществе Телемитов. [11]
В контексте западного эзотеризма Liber Resh является примером адаптации древних символов и практик в современные духовные системы. Включение египетских божеств и акцент на солнечных циклах отражают преемственность эзотерических традиций, демонстрируя, как исторические символы могут быть переосмыслены и оживлены в современных контекстах. Эта адаптация внесла вклад в академическое изучение западного эзотеризма, предоставляя понимание того, как современные практики опираются на исторические источники для создания значимых духовных практик. [13]
Более того, влияние Liber Resh можно увидеть в его принятии и адаптации другими эзотерическими традициями и оккультными практиками. Структура и символика ритуала вдохновили на подобные практики в различных духовных путях, подчеркивая его универсальность и непреходящую актуальность. Акцент на регулярности, дисциплине и соответствии с естественными циклами находит отклик у широкого круга духовных искателей, делая Liber Resh вкладом в более широкий ландшафт современной духовности. [12]
Смотрите также
Ссылки
Цитаты
- ^ ab Кроули (1919).
- ^ Дюкетт (2003); Качиньский (2012).
- ^ Сутин (2002); Дюкетт (2003).
- ^ abc Качиньский (2012).
- ^ Дюкетт (2003).
- ^ аб Богдан (2008); Ханеграаф (2012).
- ^ Кроули (1997); Дюкетт (2003).
- ^ Богдан (2011); Качиньский (2012).
- ^ abcd Кроули (1997).
- ^ abcd Уилкинсон (2003).
- ^ abc Богдан (2011).
- ^ ab Богдан (2008).
- ^ abc Ханеграаф (2012).
- ^ Богдан (2008); Богдан (2011).
Цитируемые работы
- Богдан, Хенрик (2008). Западный эзотеризм и ритуалы посвящения . SUNY Press. ISBN 978-0-7914-7070-1.
- Богдан, Хенрик (зима 2011 г.). «Разновидности магического опыта: взгляды Алистера Кроули на оккультную практику». Магия, ритуал и колдовство .
- Кроули, Алистер (1919). "Liber Resh vel Helios". Равноденствие . III (1).
- Кроули, Алистер (1997). Магия: Liber ABA, Книга 4, Части I-IV (2-е перераб. изд.). Бостон: Weiser. ISBN 0-87728-919-0.
- Дюкетт, Лон Мило (2003). Магия Алистера Кроули: Справочник ритуалов Телемы . Вайзер. ISBN 1-57863-299-4.
- Ханеграаф, Воутер Дж. (2012). Эзотеризм и академия: отвергнутые знания в западной культуре . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-19621-5.
- Качинский, Ричард (2012). Perdurabo: The Life of Aleister Crowley (переиздание и расширенное издание). North Atlantic Books . ISBN 978-1-58394-576-6.
- Сутин, Лоуренс (2002). Do What Thou Wilt: A life of Aleister Crowley . Нью-Йорк: St. Martin's Griffin. ISBN 0-312-25243-9. OCLC 48140552.
- Уилкинсон, Ричард Х. (2003). Полное собрание богов и богинь Древнего Египта . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05120-7.
Дальнейшее чтение
- Батлер, Э. М. (1993). Миф о маге . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-43777-6.
