Лавапа
| Часть серии статей о |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
Лавапа или Лавапа ( Wylie : la ba pa; grub chen la ba pa; wa ba pa [1] ) был фигурой в тибетском буддизме , который процветал в 10 веке. Он был также известен как Камбала и Камбалапада ( санскрит : Kaṃbalapāda ). Лавапа был махасиддхой , или опытным йогом , который путешествовал в Цари . [2] Лавапа был прародителем садханы Йоги Сновидений , и именно от Лавапы махасиддха Тилопа получил линию практики Йоги Сновидений .
Бхаттачарья [3] , обсуждая древнюю бенгальскую литературу , предполагает, что Лавапа сочинил Камбалагитику ( Wylie : la ba pa'i glu «Песнь Лавапы») [4] и несколько песен осознания в Чарьяпаде . [5]
Симмер-Браун (2001: стр. 57), описывая неоднозначность дакини в их «мирском» и «мудром» обликах, приводит подробный рассказ, который раскрывает происхождение имени Лавапы:
Мирские дакини тесно связаны с марами Индии, которые преследовали Будду под деревом пробуждения. В этой роли они принимали любую форму, которая могла соответствовать уязвимости их цели, включая соблазнительные и обольстительные формы изысканной красоты. Когда эта уловка не удавалась, они снова становились порочными упырями и демоницами. Когда йогин Камбала медитировал в изолированной пещере на утесе Панаба, местные мамо дакини задумали помешать его медитации. Заметив, что он особенно полагался на рваное черное шерстяное одеяло, которое также служило его единственной одеждой, они попросили одолжить его. Почувствовав силу одеяла, они разорвали его в клочья и сожгли, сжег последний обрывок в его огне для готовки. В гневе Камбала магически превратил мамо дакини в овец и стриг их, так что когда они вернулись в свою изначальную форму, их головы были обриты. Опасаясь силы его реализации, мамо извергли клочки одеяла, и Камбала собрал куски и снова соткал их. С того дня его стали называть Лвапа, или «хозяин одеяла». [6]
Номенклатура, орфография и этимология
Альтернативные английские орфографии — Lwabapa, Lawapa и Lvapa. [7] Альтернативное английское обозначение для Lawapa — Kambala. [7]
Хеваджра
Хеваджра -тантра , йогини- тантра класса ануттарайога- тантры , как полагают, возникла между концом восьмого века н. э. (Снеллгроув [8] ) и «концом девятого или началом десятого века» (Дэвидсон [9] ) в Восточной Индии , возможно, в Бенгалии . Таранатха называет Сароруху и Кампалу (также известных как «Лва-ва-па», «Камбали» и «Шри-прабхада») в качестве ее «носителей»:
... выдающийся йог Вирупа медитировал на пути Ямари и достиг сиддхи под благословением Ваджраварахи, ... Его ученик Домби Херука ... понял суть Хеваджра-тантры и составил много шастр, таких как Наиратма-деви-садхана и Сахаджа-сиддхи . Он также даровал абхишеку своим собственным ученикам. После этого два ачарьи Лва-ва-па и Сароруха принесли Хеваджра-тантру. ... Сиддха Саруха был первым, кто принес Хеваджра-питр-садхану. [10]
Главные учителя
Центр ресурсов тибетского буддизма [11] (2006) выделяет трех основных учителей Лавапы:
- Анангаваджра (санскрит; тибетский: yan lag med pa'i rdo rje )
- (Тибетский: Дэн ки па )
- Ваджраварахи ( Еше Цогьял ) (санскрит; тибетский: rdo rje phag mo ). [12]
Главные студенты
Центр ресурсов тибетского буддизма [11] (2006) выделяет двух основных учеников Лавапы:
- (Тибетский: nag po spyod pa )
- (тибетский: индра бху ти ). [12]
Смотрите также
Примечания
- ^ "Wa ba pa" (тибетский) содержит семантическое поле "тот, у кого зоб ". Источник: [1] [ постоянная мертвая ссылка ] (дата обращения: 30 января 2008 г.).
- ^ Словарь Дхармы (2008). ла ба па. Источник: [2] (дата обращения: 29 января 2008 г.)
- ^ Бхаттачарья Бхаттачарья (2005: без пагинации)
- ^ Источник: "Архивная копия". Архивировано из оригинала 2012-07-16 . Получено 2008-01-30 .
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)(дата обращения: 30 января 2008 г.) - ^ Бхаттачарья, Танмой (2005). Литература в Древней Бенгалии . Источник: [3] (дата обращения: 30 января 2008 г.)
- ^ Симмер-Браун, Джудит (2001). Теплое дыхание Дакини: Женское начало в тибетском буддизме . Бостон, США: Шамбала. ISBN 1-57062-720-7 (alk. paper): стр. 57
- ^ ab Simmer-Brown, Judith (2001). Теплое дыхание Дакини: Женское начало в тибетском буддизме . Бостон, США: Shambhala. ISBN 1-57062-720-7 (alk. paper): стр. 57; стр. 311
- ^ Снеллгроув, Д. Л. (1959). Тантра Хеваджры: Критическое исследование. (London Oriental Series, Vol. 6) Лондон: Oxford University Press. стр. 14 (том 1)
- ^ Дэвидсон, Рональд М. (2005). «Тибетский ренессанс: тантрический буддизм в возрождении тибетской культуры». Columbia University Press, Нью-Йорк. стр. 41
- ^ Чаттопадхьяна, Дебипрасад (ред.) (1970). История буддизма в Индии Таранатхи . Индийский институт перспективных исследований, Симла. стр.245-246
- ^ ab "Tibetan Buddhism Resource Center". Архивировано из оригинала 2008-02-28 . Получено 2008-01-30 .
- ^ ab The Tibetan Buddhism Resource Center (2006). kambha la pa. Источник: [4] [ постоянная мертвая ссылка ] (дата обращения: 30 января 2008 г.)
Дальнейшее чтение
- Дуджом Ринпоче и Джикдрел Еше Дордже. Школа тибетского буддизма Ньингма: ее основы и история . Два тома. 1991. Переведено и отредактировано Гьюрме Дордже совместно с Мэтью Капштейном. Wisdom Publications, Бостон. ISBN 0-86171-087-8
- Dargyay, Eva M. (автор) & Wayman, Alex (редактор) (1998). The Rise of Esoteric Buddism in Tibet . Второе исправленное издание, переиздание. Дели, Индия: Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd. Серия Buddhist Tradition, том 32. ISBN 81-208-1579-3 (бумага)
