Мануэль Лакунза

Мануэль де Лакунса, SJ
Лакунца глазами художника XIX века Александра Чиккарелли
Рожденный	19 июля 1731 г. Сантьяго , Чили
Умер	около 18 июня 1801 г. Имола , Цизальпинская Республика
Занятие	Священник
Известный	Толкователь библейских пророчеств

Мануэль де Лакунса-и-Диас , SJ (19 июля 1731 г. – ок. 18 июня 1801 г.) был священником -иезуитом , который использовал псевдоним Хуан Иосафат Бен-Эзра в своей главной работе по толкованию пророчеств Библии, которая называлась « Пришествие Мессии в величии и славе».

Сын Карлоса де Лакунсы Сиаурриса и Хосефы Диас Дуран ^[1] , богатых торговцев, занимавшихся колониальной торговлей между Лимой и Чили, Мануэль вступил в Общество Иисуса (иезуитов) в 1747 году. После обычного иезуитского обучения он был рукоположен в священники в 1766 году, но начал свою службу в качестве преподавателя грамматики в es:Universidad Pontificia Colegio Máximo de San Miguel в чилийской столице, где он приобрел умеренную известность как оратор.

В 1767 году король Испании Карл III изгнал иезуитов из Испании и ее владений (включая Южную Америку), и Лакунса был отправлен в изгнание, сначала в Кадис , Испания, а затем в итальянский город Имола , недалеко от Болоньи в центральной Италии, где он нашел убежище вместе с другими чилийскими иезуитами. Карл пригрозил отозвать свою субсидию в размере 100 пиастров в год, если какой-либо иезуит напишет в самооборону или с критикой этого шага. Жизнь Лакунсы как священника в изгнании осложнилась, когда следующий папа, Климент XIV , издал краткий указ Dominus ac Redemptor , запрещавший иезуитам совершать мессу или другие таинства, за которые взималась плата. Кроме того, его семья в Чили переживала трудные времена, и денежные переводы, на которые полагался Лакунса, становились все более редкими.

В это время Лакунза начал интенсивную программу изучения, сначала Отцов Церкви, а затем Библейских пророчеств. Он прочитал все доступные ему комментарии и после 1779 года ограничил свое изучение исключительно Писанием. ^[2]

После пяти лет совместной жизни с другими изгнанными иезуитами Лакунца удалился в дом на окраине Имолы, где жил один, кроме таинственного человека, которого он в своих письмах называет «мой добрый мулат». В это время некоторые из его коллег-иезуитов описывали его как «человека, чье уединение от мира, его скупой образ жизни, пренебрежение собственной персоной, даже удобствами, необходимыми для человеческой жизни, и его неутомимое стремление к учебе снискали ему уважение и восхищение всех». ^[3]

В 1773 году Лакунце был нанесен еще один удар, когда буллой « Dominus ac Redemptor » папа распустил орден иезуитов в обмен на территориальные уступки со стороны Франции и Испании, угрожавших Папскому государству , так называемому «Патримонии Святого Петра». Таким образом, декретом Лакунце был присвоен светский статус.

В сочетании с теологическим и библейским исследованием, которое он предпринял, эта личная травма привела Лакунзу к принятию милленаристского взгляда на ближайшее будущее. Его развивающиеся идеи были впервые опубликованы в 22-страничном трактате, известном как «Анонимное тысячелетие», который был широко распространен в Южной Америке (есть доказательства того, что Лакунзу не санкционировал эту публикацию и был раздражен ею). Трактат вызвал жаркие публичные дебаты, особенно в Буэнос-Айресе. Противники Лакунзы донесли на него инквизиции, которая запретила брошюру.

В 1790 году Лакунса завершил три тома своего главного труда «Пришествие Мессии во славе и величии» (La venida del Mesías en gloria y majestad). Понимая, что королевское покровительство является самой надежной гарантией того, что его работа будет опубликована и что он будет защищен от врагов, он предпринял несколько попыток получить одобрение испанского двора, но в этом он не преуспел. Однако его книга распространялась в рукописной форме в Испании и по всей Южной Америке. ^[2]

Точная дата его смерти неизвестна, поскольку его тело было найдено в яме у дороги на некотором расстоянии от Имолы. В то время предполагалось, что семидесятилетний священник умер естественной смертью во время одной из своих уединенных прогулок.

Несмотря на запрет инквизиции, «La venida del Mesías en gloria y majestad» была тайно напечатана в Кадисе в 1810 или 1811 году под еврейским псевдонимом раввина Хуана Иосафата бен-Эзры. Второе издание было напечатано в Испании в 1812 году, а третье, на кастильском языке и профинансированное аргентинским генералом Мануэлем Бельграно , было опубликовано в Лондоне в 1816 году. ^[4] В том же году книга была осуждена в испанских судах, и 15 января 1819 года испанская инквизиция приказала изъять книгу из обращения. Дальнейшие издания были напечатаны в Мексике в 1821/1822 годах, в Париже в 1825 году и снова в Лондоне в 1826 году.

В сентябре 1824 года Папа Лев XII поместил ее в Индекс запрещенных книг. Те, кто выступал против книги, выражали особую обеспокоенность по поводу привлекательности идей Лакунсы среди более консервативного и активного духовенства. Брошюра, осуждающая книгу Лакунсы, опубликованная в Мадриде в 1824 году, имела подзаголовок «Замечания, чтобы защитить общественность от соблазна, который может вызвать произведение».

После публикации книги в Лондоне преподобный Эдвард Ирвинг , который основал Католическую апостольскую церковь после того, как был отлучен от пресвитерианской церкви, наткнулся на работу Лакунзы. Он уже начал изучать испанский язык, позволив испанскому офицеру-беженцу заниматься с ним, чтобы помочь этому человеку. Он был настолько впечатлен работой Лакунзы, что провел лето 1826 года, переводя ее на английский язык. В 1827 году его двухтомный перевод был опубликован под названием «Пришествие Мессии в величии и славе». ^[5]

Лакунза считал, что он сделал некоторые «новые открытия в области, которая, безусловно, не является просто любопытством, но представляет огромный интерес». ^[6] Первым из этих «новых открытий» было то, что «я не придерживаюсь мнения, что мир — то есть материальные тела или небесные шары, которые создал Бог (среди которых есть тот, на котором мы живем) — должен иметь конец или вернуться к хаосу или небытию, из которого он произошел». ^[7] Он протестовал против распространенного учения о том, что в конце света земля будет поглощена огнем, и, цитируя апокрифический текст Мудрости Соломона, который встречается в католических Библиях, но не в протестантских, заявил:

Как может быть всеобщим огнем, который сжигает и поглощает все без исключения на нашем земном шаре, и сам земной шар, когда в писании говорится: «Тогда меткие молнии полетят вовне; и из облаков, как из хорошо натянутого лука, они полетят в цель» – Мудрость 21. ^[8]

Во-вторых, Лакунза пришел к выводу, что библейские выражения «конец века» и «конец света» относятся к двум разным временам. Он понимал «конец века» или «день Господень» просто как конец фазы человеческой истории, которая будет закрыта пришествием Христа и началом Его царства на Земле. В это время живые будут судимы, а евреи обращены, после чего будет установлено новое общество для тысячелетнего правления справедливости и мира. ^[9]

El Terino (весьма ученый автор) ... Его слова таковы: «Но это будет полностью совершено к концу мира, во всеобщем обращении всех евреев ко Христу». То, что здесь заявлено и признано этим ученым человеком, по сути то же самое, что говорю я, с той лишь разницей, что я помещаю после конца века, то же самое событие, которое он без всякой причины претендует помещать «к концу мира». ... наряду с этим великим событием, возвещенным почти во всех писаниях, вы также найдете в конце этой нынешней земли, или, что то же самое, в конце дня человеческого, который Господь так часто называл завершением этого века; и сразу после этого дня вы найдете то, что от Господа, грядущий век, Царство Божие, новую землю и новые небеса, в которых обитают праведность, мир, любовь и единообразие в той же вере, в том же поклонении, в тех же законах и обычаях, единообразие языка среди всех народов, племен и семей всей земли. ^[10]

В то время как «конец света» будет отмечен воскресением мертвых и Страшным судом, это событие произойдет после тысячи лет мирного земного царства Христа, в котором дракон будет освобожден, чтобы народы могли снова быть обмануты, в котором огонь затем сойдет с небес и поглотит дракона, зверя и лжепророка в «озере огненном» (Откр. 20:9,10). После этого «последний суд, окончательный приговор» «второй смерти» произойдет перед престолом Божьим, как описано в Откровении 22:11, в котором «величие, великолепие, бесконечная верховная власть этого престола и верховного князя, сидящего на нем, пред лицом которого и в глазах которого бежали бы и скрывались небо и земля со всеми живущими, и все, что находится в них». ^[11] Согласно Лакунзе:

Если буквально понимать двадцатую главу Апокалипсиса, то сам Иисус Христос со всеми своими святыми, ныне воскресшими, должен фактически царствовать в Иерусалиме над всем шаром земным, и это в течение тысячи лет... Тогда следует признать, что эти тысячи лет мирного царства Иисуса Христа, перейдя в невинность, в благость и праведность, дракон снова будет выпущен на свободу и вернется, чтобы обмануть весь мир... Что же удивительного, если после тысячи лет (или, если угодно, ста тысяч) праведности и благости мир снова придет к извращению?... Тем не менее, среди этих отдельных вещей, относящихся к этой самой тайне, я нахожу только одну, которую я не невежествен и не могу не заметить, а именно, обстоятельства времени, в которое вся тайна свершится. Я имею в виду, что вся тайна, или, что то же самое, воскресение всех людей из рода Адама, последний суд, окончательный приговор и исполнение этого окончательного приговора, не могут произойти немедленно и в самый естественный день пришествия во славе и величии Господа нашего Иисуса Христа; потому что эта идея явно и очевидно противоречит тексту Святого Иоанна [в книге Откровения]. ^[12]

Интерпретация Лакунзой библейского пророчества привела его к убеждению, что в период до «дня Господня» в Католической церкви произойдет отступничество, которое сделает ее частью общей системы, которую он назвал Антихристом, в том смысле, что произойдет общее «отпадение» в учении среди церквей, что приведет к моральному отступничеству. В этом смысле Антихрист будет состоять из «морального антихристианского тела, состоящего из многих людей… одушевленных одним и тем же духом» ^[13] , которое будет состоять из «семи ложных религий, [которые] должны объединиться, чтобы вести войну против тела Христа и против самого Христа» ^[14] – что соответствовало его личной интерпретации Откровения 13:1. В «Пришествии Мессии в величии и славе» Лакунзой сравниваются его взгляды на Антихриста – что Антихрист был общим моральным отступничеством внутри церквей – с тем, что он объявил «общепризнанным» взглядом его времени:

Этот Антихрист общепризнан как царь или могущественнейший монарх… Обычно говорят, что он будет происходить от евреев и из колена Данова… выдаст себя за Мессию и начнет совершать так много и такие колоссальные дела, что молва об этом вскоре распространится, иудеи побегут со всех концов света и из всех колен, чтобы присоединиться к нему и предложить ему свои услуги… После того как Антихрист завоюет Иерусалим, он с большой легкостью завоюет остальную землю… Амбиции этого жалкого и подлого еврея не будут удовлетворены, став всеобщим царем всей земли… но он немедленно придет к нечестивой и святотатственной мысли сделать себя Богом и единственным Богом всей земли… После чего возникнут самые ужасные, самые жестокие и опасные преследования против церкви Иисуса Христа; и это продлится три с половиной года… После его смерти церковь и весь мир снова начнут дышать, все вернется к совершенному спокойствию и всеобщей радости. Епископы, которые скрывались в горах, вернутся и возобновят свои кафедры, сопровождаемые своим духовенством и некоторыми другими христианскими семьями, которые последовали за ними в их добровольном изгнании. В это время произойдет обращение евреев, согласно всеобщему духу обращенных. ^[15]

Хотя эта точка зрения — что Антихрист — это человек, который должен быть евреем — была впервые сформирована иезуитом Франсиско Риберой во второй половине шестнадцатого века, это был далеко не всеобщий взгляд на личность Антихриста, поскольку до этого времени он полностью отвергался протестантами.

В 1540 году баскский рыцарь Игнатий Лойола и горстка его последователей получили разрешение от папы Пия III сформировать орден иезуитов, который должен был предоставить ударные войска для интеллектуального нападения на протестантские убеждения. В то время как римская курия сохраняла свою традиционную августинскую сдержанность в отношении апокалиптических вещей, иезуитам пришло в голову, что реформаторы были удивительно уязвимы в этой области. Если бы они могли показать, что Лютер, Цвингли и Кальвин проигнорировали Апокалипсис, они могли бы выбить почву из-под ног протестантов и представить себя защитниками Священного Писания. Их непосредственной задачей было разорвать связь между Антихристом и папством. Около 1580 года испанский иезуит Франсиско Рибера начал работу над комментарием к Откровению, который бросил вызов «историческому» протестантскому анализу библейских пророчеств. Отказавшись от буквального тысячелетнего тысячелетия, он сосредоточился на «времени, двух времен и полвремени» Даниила; если «время» представляло год, заключил он, то период составлял три с половиной года — или 1260 дней. Отсоединяя Даниила от Откровения, он утверждал, что только послания Иоанна церквям [в Книге Откровения] в первых трех главах ссылались на события, которые произошли в прошлом. Все остальное… лежало в будущем и будет совершено в течение грядущих трех с половиной лет Скорби. Поскольку папство было вне времени, из этого следовало, что Антихрист должен был быть одним, идентифицируемым человеком, который еще не пришел. Ссылаясь на западных и восточных отцов церкви, Рибера утверждал, что этот разрушитель будет евреем, который появится в Иерусалиме, восстановит Храм Соломона, примет поклонение еврейского народа, прежде чем править в течение этого ужасного периода в три с половиной года. Этот Антихрист, наконец, заявит о своей божественной силе и завоюет мир, в то время как саранча в форме варварских рас сеет хаос среди человечества. Когда церковь бежит в пустыню, протрубят шесть небесных труб, и последняя возвестит о конце Скорби после смерти Антихриста. Хотя протестанты отреагировали с тревогой, апокалиптическое видение Риберы не нашло немедленного одобрения в Ватикане. Хотя он позаботился о том, чтобы описать папство своего времени как «мать благочестия, столп католической веры и свидетель святости», он признал, что в прошлом оно было Вавилонской блудницей, и он предсказал, что оно отступит в конце времен. Все еще уважаемый иезуитский кардинал Беллармин приступил к импорту ключевых концепций Реберы об индивидуальном еврейском Антихристе и трех с половиной годах Скорби в основное католическое богословие. Позиционируя Римскую церковь как защитницу Священного Писания, он публично высказал сомнения реформатора относительно того, имеют ли две апокалиптические книги Даниила и Откровение какое-либо место в Библии, и даже предложил способ, с помощью которого имя «Лютер» можно было бы преобразовать в символ зверя — 666.В то время как протестанты придерживались «исторических» методов пророческого анализа, кардинал Беллармин направил католическую апокалиптику к событиям, которые должны были произойти в будущем.^[16]

Поскольку Лакунзу сравнил свой личный взгляд на личность Антихриста со взглядами Риберы в своей книге «Пришествие Мессии в величии и славе», то оба взгляда иезуитов на личность Антихриста были эффективно представлены протестантизму на ее страницах. В то время как Ирвинг отверг личный взгляд Лакунзы о том, что в церкви произойдет всеобщее моральное отступничество, он вместо этого с готовностью принял взгляд Риберы, который учил, что Антихрист будет «еврейским разрушителем», который сеет хаос на земле. К середине девятнадцатого века он оформился в качестве основы пророческого способа толкования Библии, который известен как футуризм. По словам историка церкви Ле Роя Фрума , эта интерпретация «футуристского взгляда на отдельного еврейского Антихриста была неизвестна среди протестантов Северной Америки до девятнадцатого века». ^[17]

Футуристские толкования пророчеств отличались от толкований баптистского проповедника Уильяма Миллера и других видных протестантов того периода, которые фокусировались на режиме библейского пророчества, известном как историцизм . Сюда входили такие люди, как Мартин Лютер , евангелический немецкий реформатор , Джон Нокс , основатель пресвитерианской церкви в Шотландии , Роджер Уильямс , основатель баптистской церкви в Соединенных Штатах Америки , Чарльз Уэсли , основатель методистской церкви в Англии , и выдающийся ученый 17-го века сэр Исаак Ньютон , открывший закон всемирного тяготения. В то время как футуризм учит, что большинство событий, описанных в Книге Откровения (включая появление Антихриста ) , произойдут когда-то в неопределенном будущем, сторонники историзма полагают, что экзегеза и герменевтика пророческого откровения в основном содержатся в библейских книгах Даниила и Откровении. В то время как Даниил описывает события того периода до первого пришествия Христа, в котором дается очерк истории христианской церкви до второго пришествия Христа, Книга Откровения начинается в первом веке нашей эры, а затем излагает пророческую судьбу церкви, которая продолжается до второго пришествия Христа . По словам историцистов, «Книги Даниила и Откровение объясняют друг друга, они подходят друг другу как рука в перчатке». ^[18] Автор-историк/евангелист Кеннет Кокс считает, что Сам Христос поручил читателю читать Даниила, так что «всякий, кто читает [Даниила], пусть поймет». ^[19]

Все пророчества Даниила повторяются в Книге Откровения, и они помогают нам ясно увидеть, что происходит сегодня. Книга Даниила — это книга пророчеств; тогда как Книга Откровения — это именно то, что указано в ее названии, «откровение». ^[20]

Сторонники историцизма полагают, что личность Антихриста раскрывается в пророчествах, которые можно найти в книгах Даниила и Откровения, а также во втором послании апостола Павла к Фессалоникийцам, в стихах 2 и 3 которого Антихрист описывается как «человек греха» и «сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога». Ссылаясь на этот отрывок из Библии, Мартин Лютер писал:

О, Христе, мой Учитель, призри на нас и принеси нам день суда Твоего, и уничтожь порождение сатаны в Риме! Там сидит Человек, о котором апостол Павел писал (2 Фес. 2:3,4), что он будет противиться и превозноситься выше всего, что называется Богом – этого человека греха, этого сына погибели. ^[21]

Большинство комментаторов сходятся во мнении, что подобные заявления были типичны для взглядов реформаторов папства. По словам Эдварда Хендри, автора книги « Разгадка тайны Вавилона Великого» :

Вера в то, что папа является антихристом, когда-то была практически единодушной среди протестантских конфессий. Фактически, Вестминстерское исповедание веры (Церковь Англии) гласит: «Нет другого Главы Церкви, кроме Господа Иисуса Христа, и Папа Римский не может быть главой ее в каком-либо смысле, но есть тот антихрист, тот человек греха и сын погибели, который превозносит себя в Церкви против Христа и называется Богом». Другие протестантские исповедания веры идентифицировали папу как антихриста, включая, но не ограничиваясь Морландским исповеданием 1508 и 1535 годов (вальденсы) и Гельветическим исповеданием 1536 года (Швейцария). Сегодня те, кто придерживается такого убеждения, находятся в меньшинстве. Фактически, в наши дни считается радикальным и немилосердным для христианина утверждать, что папа является антихристом. Как такое преобразование произошло среди протестантских конфессий? Изменение позиции протестантских конфессий по отношению к Риму было прямым результатом согласованной кампании агентов Римско-католической церкви. Одним из методов, используемых римско-католическими теологами, было отнесение Книги Откровения к будущему. В 1590 году римско-католический священник Франсиско Рибера в своем 500-страничном комментарии к Книге Откровения поместил события книги Откровения в период в будущем, непосредственно предшествующий концу света. Он утверждал, что антихрист будет личностью, которая не проявится до самого конца света. Он писал, что антихрист восстановит Иерусалим, отменит христианство, отречется от Христа, будет преследовать церковь и будет господствовать над миром в течение трех с половиной лет. Другой иезуит, кардинал Роберт Беллармин, пропагандировал учения Риберы. Беллармин был одним из самых интеллектуальных кардиналов своего времени. В 1930 году он был канонизирован Ватиканом как святой и «Учитель Церкви». Эта католическая интерпретация книги Откровения не была принята в протестантских конфессиях до тех пор, пока книга под названием « Пришествие Мессии во славе и величии» не была опубликована в 1812 году, через 11 лет после смерти ее автора. Автором этой книги был другой иезуит по имени Эммануэль де Лакунза. ^[22]

Полностью разработанная система Лакунзы сыграла важную роль в Контрреформации , целью которой было снять клеймо Антихриста с Рима, и как таковая является очень важной работой в отношении истории Реформации и последовавшей за ней Контрреформации, которая была реакцией на учение таких реформаторов, как Мартин Лютер и Джон (Жан) Кальвин, о том, что папство является Антихристом Священного Писания. В книге « Смерть церкви» Овидий Нид-младший утверждает, что хотя иезуиты затем пытались ввести эту систему в протестантское богословие несколько раз в течение следующего столетия, они не добились успеха, пока пресвитерианский пастор Эдвард Ирвинг не прочитал работу Лакунзы под псевдонимом «Бен Эзра, обращенный еврей» и не перевел ее на английский язык:

Давление было на Рим, особенно на слово Божие в руках обычного человека. Поэтому, чтобы отвести вину от папства, римско-католические иезуиты начали учить, что Антихрист — это некая будущая личность, которая придет в конце времен». ^[23]

Хендри продолжает:

Уильям Кимбалл в своей книге «Rapture, A Question of Timing» раскрывает, что Лакунза написал книгу под псевдонимом раввин Хуан Иосафат Бен-Эзра. Кимбалл приписывает псевдоним мотиву скрыть свою личность, таким образом отвлекая внимание от Рима и делая свои труды более приемлемыми для протестантских читателей. ^[24]

Утверждение Хендриса о том, что Лакунса намеревался скрыть свою личность, подтверждается переводом книги на английский язык Эдварда Ирвинга 1827 года, в котором на обложке указано, что автором является «Хуан Иосафат Бен-Эзра, обращенный еврей». Утверждение на обложке книги, изображающее автора книги как «обращенного еврея», не подтверждается известными историческими фактами, поскольку Лакунса был иезуитом, а не евреем.

Согласно историцизму, изображение «золотой головы» в «Великом истукане» из Даниила 2 соответствует изображению «крылатого льва» из Даниила 7, «серебряный сундук» из Даниила 2 соответствует «медведю, который стоит на боку» из Даниила 7, а «ужасный зверь» из Даниила 7 соответствует силе «неописуемого зверя» из Откровения 13, стихов 1 и 2. Позиция сэра Исаака Ньютона относительно видения «Великого истукана», или «Металлического человека» из Даниила 2, соответствующего «четырем зверям» из Даниила 7, типична для историцистской интерпретации этих двух глав Книги Даниила:

В следующем видении, которое посвящено четырем зверям, повторяется пророчество о четырех империях [которые изображены в Данииле 2]… ^[25]

Эта точка зрения была выдвинута еще в III веке теологами Иринеем Лионским и Ипполитом Римским , которые сначала придерживались основных принципов историзма, когда прослеживали то, что они считали последующими мировыми державами Вавилона, Мидо-Персии, Греции и Римской империи до их времени, а затем придерживались основных принципов футуризма, когда они размышляли о времени, появлении и личности будущего Антихриста, который, как они считали, возникнет в результате распада четвертого царства на десять меньших царств. ^[26] Следующий отрывок, взятый из трактата Ипполия « О Христе и Антихристе» и который имеет отношение к взглядам Иринея, показывает, что он сначала использовал то, что позже стало известно как методы историзма, в своей экзегезе этого отрывка библейского пророчества:

32. Говори со мной, о благословенный Даниил. Дай мне полную уверенность, умоляю тебя. Ты пророчествуешь о львице в Вавилоне, ибо ты был там пленником. Ты открыл будущее о медведице, ибо ты был еще в мире и видел, как все сбылось. Потом ты говоришь мне о барсе; и откуда ты можешь знать это, ведь ты уже ушел в покой свой? Кто поручил тебе возвещать это, как не Тот, Кто образовал тебя в утробе матери твоей? Это Бог, говоришь ты. Ты сказал истинно, и это не ложно. Барс восстал; козел пришел; он поразил овна; он сокрушил его рога; он попирал его ногами своими. Он был вознесен своим падением; (четыре) рога вышли из-под него. Радуйся, блаженный Даниил! Ты не ошибся: все это сбылось. 33. После этого ты снова поведал мне о звере страшном и ужасном. «У него были железные зубы и медные когти; он пожирал и сокрушал, а остатки попирал ногами своими». Уже правит железо; уже покоряет и разбивает все; уже подчиняет всех нежелающих; уже мы сами видим это. Теперь мы прославляем Бога, наставляемые тобою. ^[27]

Ипполит определил зверя «ужасного и ужасного» как Имперский Рим, царство, которое тогда правило известным миром. Следующий отрывок показывает, что идентификация Ипполитом Антихриста (что также имеет отношение к взглядам Иринея), затем поддержала основные принципы футуризма, когда он определил последнюю пророческую неделю Даниила 9:27 с будущим тираническим Антихристом, который заставит «прекратиться жертвоприношение и приношение», в которое пророки Енох и Илия вернутся, чтобы проповедовать «одетыми во вретище» в течение «1260 дней» (три с половиной буквальных года), незадолго до второго пришествия Христа.

43. Что касается, следовательно, особого суда в мучениях, которые должны прийти к нему в последние времена рукой тиранов, которые восстанут тогда, то самое ясное утверждение было дано в этих отрывках. Но нам следует далее усердно исследовать и изложить период, в который все это произойдет, и как небольшой рог возникнет среди них. Ибо когда голени из железа выйдут в ступни и пальцы ног, согласно подобию образа и ужасного зверя, как было показано выше, (тогда наступит время), когда железо и глина будут смешаны вместе. Теперь Даниил изложит нам эту тему. Ибо он говорит: «И одна седмина заключит завет со многими, и будет так, что в середине (половины) седмины прекратится жертва моя и приношение мое». Под одной седминою, следовательно, он подразумевал последнюю седмину, которая должна быть в конце всего мира, в которую половину возьмут два пророка Енох и Илия. Ибо они будут проповедовать 1260 дней, облеченные во вретище, возвещая покаяние народу и всем народам. ^[28]

Эти спекулятивные идеи, найденные в полемике Иринея под названием «Против ересей» ^[26] и Ипполита « Об антихристе » , в значительной степени повлияли на экзегезу, которая появилась в книге «Лакунза», – которая, в свою очередь, оказала влияние на Ирвинга. Согласно Овидию Ниду-младшему, в начале 1823 года Ирвинг наткнулся на копию испанского издания 1812 года, которая была привезена в Англию и передана приходскому священнику его католическим другом с намерением перевести документ на английский язык и:

… они отправляли «образцы работы» важным римским церковникам. В то время, когда мужчины пытались ввести документ в обращение среди протестантов … [Ирвинг заявил, что] … «Страницы Бен-Эзры и суть моих собственных рассуждений встретились на одном столе в Лондоне, на их пути к двум разным местам назначения. Истина, которой он [Бен-Эзра] научился среди католических суеверий, и которую он писал со страхом и трепетом под стенами Ватикана, встретилась с истиной, которой Дух Божий, во время сезона скорби, научил меня». Хотя Ирвинг знал, что это был римско-католический документ, он был весьма взволнован Бен-Эзрой. Он поддерживал идеи, за которые другие высмеивали его. ^[29]

По мнению Фрума, Лакунца отличался от типичной интерпретации «Металлического человека» из Книги пророка Даниила 2, которую в предыдущие столетия давали Ириней, Ипполит и реформаторы, утверждая, что царства Вавилона и Персии представляли собой голову из золота, Македонская империя — грудь и руки из серебра, бронзовые бедра — римские, «но ноги с десятью пальцами — романо-готические, якобы христианские королевства «разделенной» Западной Европы». ^[30] Фрум считал объяснение Лакунзой четырех зверей из Даниила 7 «новым и неудовлетворительным. Отмечая обычное объяснение Даниила 7 как параллельное царствам Даниила 2, с десятью рогами как десятью царствами, он предлагает другое объяснение. Они истолковываются как четыре религии — идолопоклонство, магометанство, псевдохристианство и антихристианский деизм, который уже разворачивается в мире во время Французской революции». ^[31] Его восприятие второго пришествия Христа в значительной степени ответственно за формирование британского премилленаризма, который затем лег в основу футуристского диспенсационализма под руководством англо-ирландского теолога Джона Нельсона Дарби , который имел доступ к Ирвингу и далее развивал теологию Ирвинга. Под руководством Дарби Бен Эзра развился в комплексную герменевтику, в которой дается буквальное толкование теологии и эсхатологии.

Разработанная Лакунзой система была представлена ​​европейскому протестантскому английскому миру пресвитерианским пастором Эдвардом Ирвингом. Она была популяризирована бывшим англиканином Джоном Нельсоном Дарби. Она была систематизирована Сайрусом Ингерсоном Скофилдом (1843–1921). Таким образом, из одного человека, Лакунзы, система стала стандартом христианской мысли для многих поколений... Влияние Плимутских братьев (которые адаптировали систему, около 1830 года) на христианство после конца 1800-х годов легко становится очевидным, если читать более поздние баптистские символы веры, исповедания и послания... В то время как многие хорошие, искренние люди утверждают, что являются христианами разных направлений (баптистами, пресвитерианами, пятидесятниками и т. д.), на самом деле они цепко держатся за общую систему, имеющую глубокие корни в Бен-Эзре. Хотя эта точка зрения высказывалась уже несколько раз, успешным предложением стала рукопись 1790 года, опубликованная Римом в 1812 году. В 1827 году она была переведена и опубликована на английском языке Эдвардом Ирвингом. К базовой системе Лакунзы Ирвинг добавил «доскорбное восхищение», идею, которую он, возможно, позаимствовал у шотландской девушки Маргарет Макдональд. Однако именно под именем Дарби (дарбизм) и под умелым руководством система распространилась по всей земле. Она стала основой для Плимутского братства. В начале 1900-х годов она была кодифицирована Скофилдом. Система Ирвинга была принята различными конфессиями с небольшими различиями между ними. ^[32]

Именно на конференциях Пауэрскорта , которые спонсировала богатая вдова леди Пауэрскорт после того, как она посетила предыдущие конференции в Олбери-парке и была впечатлена выступлениями Эдварда Ирвинга, Дарби впервые встретился с Эдвардом Ирвингом. ^[33]

Хотя Дарби не был среди тех, кто присутствовал на [более ранних] встречах в Олбери, он позже утверждал, что многие из выводов, сделанных в Олбери-парке, принадлежат ему. Конечно, к тому времени, как встречи в Олбери были завершены, Ирвинг хорошо усовершенствовал новые идеи Бен-Эзры , когда он вынес их на конференцию в Пауэрскорте в 1833 году – свободные концы были связаны вместе… Мы должны упомянуть, что Дарби ответил на вопрос: «Есть ли перспектива возрождения апостольских церквей до пришествия Христа?»… Пауэрскорт увидел, как было введено учение о восхищении до начала скорби. Оно расцвело в полную силу на этих встречах… Хотя другие, например Ирвинг, предлагали идею тайного восхищения , ее происхождение с тех пор большинством ученых приписывается Дарби. ^[34]

Именно на конференциях в Олбери в 1830 году, незадолго до конференций в Пауэрскорте, впервые зафиксировано говорение на языках , что является еще одним аспектом диспенсационалистского богословия.

Ирвинг, также был первым, кто имел языки в своей общине… Ирвинг разрешил «чудесные дары» в своей пресвитерианской церкви, заставив старейшин отлучить его и запереть. Затем он основал свою католическую апостольскую церковь на той же улице в 1831 году. ^[35]

Дарби яростно сопротивлялся говорению на языках и считал их «дьявольскими»:

Тем не менее, Дарби принял большинство идей Ирвинга, включая новый миллениаристский взгляд на 70-ю неделю Даниила и личного Антихриста. Он решительно сопротивлялся языкам Ирвинга, называя их «дьявольскими», и Ирвинг утратил свое влияние. ^[35]

Диспенсационализм стал популярен в протестантских церквях в самом начале 20-го века, когда в 1909 году С. И. Скофилд опубликовал Библию Скофилда . Библия Скофилда была справочной Библией, в которой были заметки, обучающие премилленаризму и футуристической системе пророческого толкования, вставленные в популярную Библию короля Якова . Библия Скофилда быстро стала широко влиятельной среди христиан-фундаменталистов в Соединенных Штатах и ​​большинстве других стран, поскольку эти заметки стали важным источником для популярных религиозных писателей, таких как Хэл Линдси , который был автором бестселлера « Поздняя, ​​великая планета Земля» , впервые опубликованного в 1970 году. Таким образом, передача идей от Иринея и Ипполита к Лакунзе, Ирвингу, Дарби и Скофилду в значительной степени способствовала устранению клейма антихриста, которое реформаторы наложили на папство.

Пророчество о «времени», которое в значительной степени ответственно за это, является диспенсационалистским взглядом на пророческие 70 «недель» из 9-й главы Книги Даниила, поскольку оно включает в себя идеи Лакунзы о будущем еврейском Антихристе, который опустошит всю землю за три с половиной года скорби. В то время как реформаторы считали, что большая часть 26-го и 27-го стихов относится к исполнившемуся пророчеству , которое относится к Христу, большинство протестантских церквей теперь учат, что большая часть из Семидесяти пророческих «недель» Даниила остается в значительной степени неисполненной и исполнится когда-нибудь в неопределенном будущем. Только первые три главы Книги Откровения были исполнены, а остальная часть этой книги была отброшена далеко в неопределенное будущее — отсюда и название Футуризм. Книга Даниила рассматривается похожим образом, как и в футуризме:

«Пророческие часы остановились со смертью Иисуса на кресте (конец 69-й недели) и начнут идти снова, когда Антихрист поведет большую армию против народа Божьего». ^[36]

Таким образом, все пророчества, которые связаны со стихом 27 из Семидесяти пророческих «седмин» Даниила, и все пророчества, которые изображены после третьей и четвертой глав Книги Откровения, относятся к полностью восстановленному буквальному Израилю, поскольку в этом способе пророческой интерпретации Израиль рассматривается как «Пророческие часы Бога», а Церковь не имеет никакого отношения к пророчествам.

«Одним из основополагающих нововведений протестантской футуристической школы стало введение «церковной вставки века» в пророчество о времени Семидесяти Недель Даниила 9. Это приводит к отсрочке семидесятой недели до конца времен. Это понимается в терминах будущего антихриста и будущей скорби». ^[37]

Как гласит Нужда:

Итак, посредством идей, почерпнутых у Ирвинга в трудах Лакунзы, и… впоследствии заявленных Дарби как его собственное открытие, война милленаристов против папства была прекращена. Ибо если личный Антихрист должен прийти после тайного восхищения, как нынешнее папство может быть Антихристом, как исторически утверждали протестанты? ^[38]

Различные работы Лакунсы ценны как запись опыта изгнания и интеллектуального преследования, которое является результатом религиозных убеждений. Его личные письма стали высоко цениться на его родине в Чили из-за недавней истории изгнания и преследования. Например, он писал о своих товарищах-изгнанниках: «Все смотрят на нас как на дерево, полностью высохшее, неспособное к оживлению, или как на труп, погребенный в забвении». ^[39]

Тоска изгнанника по родине слышна в его заявлении: «Только те, кто ее потерял, знают, что такое Чили. Здесь нет компенсации, и это чистая правда». ^[40] Тем не менее, он считал, что его работа дает ему силы преодолеть тоску по родине и он смог радоваться своим страданиям за Христа. «Потому что для служения Богу по правде не может быть ничего с лучшей целью, чем нынешнее состояние, в котором мы находимся, то есть унижение и несение своего креста». ^[39]

Работа Лакунзы «Пришествие Мессии в величии и славе» особенно ценна, поскольку в ней представлены две иезуитские точки зрения, способствовавшие контрреформации, при этом точка зрения Риберы в целом принята большинством протестантских церквей сегодня — единственной протестантской церковью, которая официально придерживается исторического подхода к толкованию пророчеств, является Церковь адвентистов седьмого дня .

«Историцизм, некогда господствовавший среди протестантов со времен Реформации до середины прошлого [19-го] века, по-видимому, не слишком привлекателен как система толкования пророчеств для консервативных христиан (за исключением кругов адвентистов седьмого дня)… В евангелическом движении за последние сто пятьдесят лет футуризм стал доминировать и превзошел историцизм». ^[41]

• Лакунза, Мануэль (1827a). Пришествие Мессии во славе и величии. Том 1. Эдвард Ирвинг (переводчик). Лондон : LB Seeley and Son. ISBN 9780371903902.
• Лакунза, Мануэль (1827б). Пришествие Мессии во славе и величии. Том 2. Эдвард Ирвинг (переводчик). Лондон : LB Seeley and Son.
• Лакунза, Мануэль (декабрь 2000a). Пришествие Мессии во славе и величии (PDF) . Том 1. Эдвард Ирвинг (переводчик). Белпер , Англия : Джонатан Г. Тиллин.
• Лакунза, Мануэль (декабрь 2000b). Пришествие Мессии во славе и величии (PDF) . Том 2. Эдвард Ирвинг (переводчик). Белпер , Англия : Джонатан Г. Тиллин.

• Данери, Хуан Дж. 2005. Эскатология и иезуитская политика. В следующем году Мануэль Лакунца профессия последнего времени. (Иезуитская эсхатология и политика: Пророчество конца времен Мануэля Лакунсы) Мапочо (Национальная библиотека Чили) 58:181-201.
• Данери, Хуан Дж. 2000. Los usos de la profecía. Эскатология и политика в «La venida del Mesías en gloria y magestad» (1812) Мануэля Лакунсы. (Использование пророчества: эсхатология и политика в «Пришествии Мессии во славе и величии» (1812 г.) Мануэля Лакунсы) Силабарио, Revista de Estudios y Ensayos Geoculturales (Национальный университет Кордовы) 3.3:91-100.

• Эссе о Лакунзе и его творчестве, написанное с точки зрения адвентистов седьмого дня Серхио Оливаресом.
• Введение в издание книги Лакунзы Джонатана Тиллина
• Работы Лакунзы Исторические архивы Папского Григорианского университета
• Мануэль Лакунса-и-Диас в Исторических архивах Папского Григорианского университета