Знание через присутствие
Теория познания в исламской философии

Знание через присутствие (перс. علم حضوری, транслитерируется ilm-e-huzuri [ требуется цитата ] ) или сознание — это степень и вид изначального знания в иллюминационистской школе исламской философии . Это знание также называется иллюминационной доктриной знания через присутствие или al-ilm al-huduri al-ishraqi. [1] Эта теория приписывается Шахабу ад-Дину Сухраварди . Согласно этой теории, человек познает себя напрямую через своего рода познание. [2]

Концепция

Люди в своем обычном опыте показывают себя как первичный субъект знания. Люди общались с не-людьми разными способами, такими как разум, язык и рассудок. В любом виде знания и до любого знания всегда есть вид знания, называемый знанием себя или сознанием. Это сознание является главным и предшествующим любому знанию. [3]

Согласно Мехди Хаери Язди , знание посредством присутствия — это вид знания, который имеет все отношения в пределах своей парадигмы. В этом виде знания существует отношение «я»-объект без вмешательства связи с внешним объектом. [2] В этом виде знания смысл знания равен «я». В сфере «я» и существовать, и знать идентичны. [4] Факт знания посредством присутствия не идентичен концептуализму и представлению. Хотя этот вид знания выражается предложением, но это не то же самое, что и знание посредством концепции. Знание посредством присутствия имеет такие характеристики, как личностность, непередаваемость, допущение различных уровней и развития. [5] В знании посредством присутствия объект присутствует для субъекта. [6]

Историческая справка

Аль-Фараби известен своим знаменитым Учением, а именно гармонизацией мнений Аристотеля и Платона. С одной стороны, Аль-Фараби считает, что Аристотель отверг Формы Платона , но сам Аристотель , с другой стороны, испытывал трудности с божественными формами. Авиценна развил понятие знания через присутствие в аргументе о плавающем человеке . Согласно этому аргументу, если мы рассмотрим Я-ность человека в абсолютно пустом воздухе, то единственное, что можно постичь, — это самость человека без каких-либо материальных способностей. [6] С одной стороны, Суреварди критиковал теорию знания Авиценны, которая основана на важной роли определений. С другой стороны, Сухреварди ввел врожденное знание, в котором осознание и сознание являются основными. [6] Согласно Сухреварди, знание через присутствие охватывает концепцию вещи, которая является одновременно согласием с ней. [7] Согласно теории познания Сухреварди, истинное знание достигается не посредством концепций, а посредством прямого познания божественных вещей. [8] Философы-иллюминационисты знают знание двух видов, одним из которых является знание посредством присутствия. Знание посредством присутствия имеет нерепрезентативный, непосредственный характер и не имеет отношения к внешним объектам. [9] Согласно Сухреварди, «я» может познать себя просто благодаря своему присутствию. Оно также знает сознание за пределами различия субъекта и объекта в эпистемологии. [10] Согласно Сухреварди, оно также описывается самообъективностью, а именно, природа этого знания относится к реальности осознания, и в этом знании «я» осознает, что оно экзистенциально одно и то же. Следовательно, «я» и сознание «я» индивидуально и численно являются одним и тем же. [6] Сухреварди также указал, что все знание возвращается к знанию посредством присутствия. Другими словами, в репрезентативном знании присутствие образа в уме, в свою очередь, является видом знания посредством присутствия. [11]

Характеристики

Существует множество символов для знания через присутствие, в том числе:

  • Между субъективными и объективными объектами нет различий, а именно, они оба одинаковы.
  • Знание посредством присутствия свободно от дуализма, лжи и истины.
  • Этот вид знания принадлежит сфере бытия и поэтому не имеет ничего общего с концептуализацией и представлением. [12]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Язди, МХ (1992). Принципы эпистемологии в исламской философии: знание через присутствие. Серия SUNY по исламу. SUNY Press. стр. 2. ISBN 978-0-7914-0947-3.
  2. ^ ab Tymieniecka, Anna-Teresa (2003). Страсти души в метаморфозе становления. Springer Science & Business Media. стр. 90. ISBN 978-94-017-0229-4.
  3. ^ «Знание как свет». mullasadra.org .
  4. ^ Джаханбеглу, Рамин (2004). Иран: между традицией и современностью. Lexington Books. стр. 67. ISBN 978-0-7391-0530-6.
  5. ^ Тименицкая, Анна-Тереза; Мухтароглу, Назиф (25 ноября 2009 г.). Классические проблемы исламской философии и теологии сегодня. Springer Science & Business Media. стр. 8. ISBN 978-90-481-3573-8.
  6. ^ abcd Аттен, Марк ван; Больдини, Паскаль; Бурдо, Мишель; Хайнцманн, Герхард (9 ноября 2008 г.). Сто лет интуиционизма (1907–2007): конференция Cerisy. Springer Science & Business Media. стр. 121. ISBN 978-3-7643-8653-5.
  7. ^ Капштейн, Мэтью (3 ноября 2004 г.). Присутствие света: Божественное сияние и религиозный опыт. Издательство Чикагского университета. стр. 33. ISBN 978-0-226-42492-7.
  8. ^ Ландольт, Герман; Лоусон, Тодд (2005). Разум и вдохновение в исламе: теология, философия и мистицизм в мусульманской мысли. IBTauris. стр. 232. ISBN 978-1-85043-470-2.
  9. ^ Ghaemi, S. Nassir (1 декабря 2004 г.). Концепции психиатрии: плюралистический подход к разуму и психическим заболеваниям. JHU Press. стр. 127. ISBN 978-0-8018-8137-4.
  10. ↑ Аминразави, Мехди Амин Разави (18 марта 2014 г.). Сухраварди и Школа Просветления. Рутледж. п. 102. ИСБН 978-1-136-79281-6.
  11. ^ Хан, Зия Инаят (2000). «Озаряющее присутствие». В Харт, Тобин; Нельсон, Питер Л.; Пухакка, Кайса (ред.). Трансперсональное знание: исследование горизонта сознания. SUNY Press. стр. 152. ISBN 978-0-7914-4615-7.
  12. ^ Ардешир, Мохаммед (2008). «Понятие интуиции и теория знания присутствия Брауэра». В Аттен, Марк ван; Больдини, Паскаль; Бурдо, Мишель; Хайнцманн, Герхард (ред.). Сто лет интуиционизма (1907-2007): конференция Cerisy. Springer Science & Business Media. стр. 121. ISBN 978-3-7643-8653-5.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Знание_по_присутствию&oldid=1274086277"