Ким Чонхуи

This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Kim Chŏnghŭi" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (March 2024) (Learn how and when to remove this message)

Ким Чонхуи
корейское имя
Хангыль	김정희
Ханджа	金正喜
Исправленная романизация	Ким Чонхуэй
Маккьюн–Райшауэр	Ким Чонхуи

Ким Чонхуи ( кор .  김정희 , кор. произношение: [kimdʑʌŋçi] ; 1786–1856) был одним из самых знаменитых эпиграфистов, учёных и практиков каллиграфии позднего периода Чосон в Корее . ^[1] Он был членом клана Ким Кёнджу . Он использовал различные художественные имена : Ванданг (阮堂), Чуса (秋史), Йедан (禮堂), Сиам (詩庵), Гвапа (果坡), Ногва (老果) и т. д. (по некоторым оценкам, до 503 ^[2] ). Он особенно прославился тем, что преобразовал корейскую эпиграфику и создал "Чуса-че" (秋史體; букв.  Стиль письма Чуса), вдохновленный его изучением древних корейских и китайских эпитафий. Его картины тушью, особенно орхидеи, также вызывают восхищение.

Как ученый, он принадлежал к школе Сильхак (практическое обучение), также известной как Пукхак (北學, «северное обучение»). Он был родственником королевы Чонсун , второй жены короля Ёнджо , а по приемной матери Нам Янхон он был двоюродным братом Намёнгуна И Гу, которому суждено было стать дедушкой короля Кочжона (高宗, позже названного 光武帝 императором Кванму. 1852–1919). Хынсон Дэвонгун (興宣大院君, 1820–1898), отец короля Кочжона , который был его регентом и также был известным каллиграфом, некоторое время был одним из учеников Кима.

Ким родился в семейном доме в Йесане , ныне провинция Южный Чхунчхон , в 1786 году. Он был старшим сыном. Его родным отцом был Ким Ногён ( 김노경 ;金魯敬, 1766–1840); его дедом был Ким Иджу ( 김이주 ;金頤柱, 1730–1797), а его прадедом был Ким Хансин ( 김한신 ;金漢藎, 1720–1758), который женился на второй дочери короля Ёнджо , принцессе Хвасун (和順翁主, 1720–1758). Его предки и родственники занимали много высоких административных должностей, и некоторые из них были известны своей каллиграфией. Его мать была членом клана Гиге Ю и дочерью Юй Чунджу (兪駿柱), губернатора Кимхэ .

Он, как полагают, был выдающимся каллиграфом уже в детстве. Говорят, что когда ему было 7 лет, знаменитый ученый Чхэ Чэгон (蔡濟恭, 1720–1799) был впечатлен, увидев написанный им талисман «Ипчун Дэгиль Чонха Дэпёнчхун» (立春大吉 天下太平春), отмечающий приход весны, который он наклеил на ворота семейного дома. ^[3] С 15 лет он получал наставления от знаменитого ученого Пукхака (北學, «Северное учение») Пак Дже-га (朴齊家, 1750–1805).

В 1790-х годах глава семьи, его старший дядя Ким Ноён ( 김노영 ;金魯永, 1747–1707), был отправлен в ссылку, в то время как другой дядя, а также его бабушки и дедушки умерли один за другим. Было решено, что Ким Чонхуи должен быть усыновлен Ким Ноёном (у которого было несколько дочерей, но ни одного сына) и таким образом стать следующим главой семьи. Когда ему было 15 лет, в 1800 году, он женился на представительнице клана Хансан И (閑山李氏). В том же году умер король Чонджо , и королева Чонсун , вдова предыдущего короля Ёнджо , стала регентом, поскольку новый король был всего лишь ребенком. Родной отец Ким Чонхуи извлек выгоду из отношений семьи с регентом и был возведен в высокий ранг.

Родная мать Ким Чонхуи умерла в 1801 году, в возрасте всего 34 лет. Королева Чонсун умерла в 1805 году, а молодая жена Ким Чонхуи умерла всего через несколько недель после нее. Его учитель Пак Дже-га также умер в том же году, и эти многочисленные смерти, похоже, подстегнули его и без того глубокий интерес к буддизму как источнику утешения и смысла. Его приемная мать также умерла примерно в это же время, и как только траур по ней закончился, он женился на немного более молодой второй жене в 1808 году, члене клана Йеан И (禮安 李氏). В 1809 году он занял первое место на нижнем гражданском экзамене Квагео .

В 1810 году его родной отец был назначен вице-посланником в ежегодном посольстве в Цинский Китай , и он сопровождал его, проведя около 6 месяцев в Китае. Там он встретился с такими известными учеными, как Вэн Фанган (翁方綱, 1733–1818) и Жуань Юань (阮元, 1764–1849), которые признали его качества. Похоже, он изучал там особенно документальную историю. Жуань Юань дал ему копию своего «Су Чжай Бицзи» (蘇齋筆記), книги о каллиграфии , и Ким продолжал переписываться с ними после своего возвращения в Корею. Некоторое время после возвращения домой он не занимал никакой официальной должности, но продолжал изучать северное учение и писать эссе, критикующие жесткое неоконфуцианство .

Он также проводил исследования, посещая и изучая надписи на древних стелах. В 1815 году достопочтенный Чо-уй впервые посетил Сеул и встретился там с Ким Чонхуи. Это было началом глубоких и длительных отношений. Возможно, именно с этого времени Ким начал пить чай, неизвестно.

Пройдя национальный экзамен gwageo , проведенный в ознаменование года затмения в 1819 году, он поднялся до таких должностей, как тайный инспектор и наставник наследного принца. После смерти принца власть перешла к консервативному клану Андонг Ким, и Ким был понижен в звании, в то время как его приемный отец был сослан на несколько лет, до 1834 года. В 1835 году, после восшествия на престол короля Хонджона , судьба семьи изменилась, и Ким Чонхуи поднялся до министерского звания. В том же году он посетил дост. Чо-уя в храме Дэдун-са (大芚寺), теперь называемом Дэхын-са).

После смерти короля Сунджо из Чосона (годы правления 1800–1834) в конце 1834 года королева Сунджо , жена Сунджо и член клана Ким из Андона, обладала огромной властью после того, как ее внук Хонджон (憲宗, 1827–1849), все еще ребенок, был провозглашен королем. Королева Ким выступала в качестве его регента. Фракционная борьба усилилась, и в 1840 году, когда он должен был стать членом китайского посольства, Ким Чонхуи был вместо этого приговорен к ссылке на остров Чеджудо . В конце 1842 года умерла его жена. Ему наконец разрешили вернуться домой в начале 1849 года. Именно в те годы в изгнании он разработал каллиграфический стиль, известный как «стиль Чуса», основанный на его исследованиях моделей, относящихся к самым ранним периодам корейской и китайской истории. ^[4] По пути в изгнание и по пути домой он посетил достопочтенного Чо-уя в его обители Ильчи-ам в том, что сейчас известно как храм Дэхын-са. Чо-уя посвятил несколько своих строительных проектов в храме, чтобы помочь Киму поддерживать его во время изгнания, и навещал его в Чеджудо 5-6 раз, принося ему в дар чай. ^[5]

В 1844 году, во время своего изгнания на острове Чеджудо, он создал свою самую знаменитую картину тушью, обычно известную как «Сехандо» или «Ванданг Сехандо» (阮堂歲寒圖, «Ванданг» было одним из наиболее часто используемых имен «Хо» Кима; «Сехан» означает «сильный холод вокруг лунного нового года», «до» означает «живопись»), которую он подарил своему ученику И Санджоку ( 이상적 ;李尙迪, 1804–1865) в благодарность за его дружбу, которая включала привоз ему драгоценных книг из Китая. На картине изображен простой дом, едва намеченный, обрамленный двумя корявыми соснами. Рядом с ним находятся тексты, выражающие благодарность И Санджоку. И был выдающейся личностью, поэтом и каллиграфом, который 12 раз ездил в Китай и был очень восхищен учеными, с которыми он там встречался. В 1845 году И вернулся в Китай с картиной, которую он показал ученым, с которыми он встречался. Шестнадцать из них составили хвалебные колофоны, которые были прикреплены к левой стороне картины, создав длинный свиток. После возвращения И в Корею некоторые корейские ученые также добавили свои дани, создав уникальную совокупную работу, сочетающую живопись, поэтическое письмо и каллиграфию. ^{[6] [ ненадежный источник? ]}

Вскоре после смерти короля Хонджона в 1849 году возникли споры по поводу переноса его гробницы, в которых принимал участие друг Ким Чонхи, Гвон Дон Ин. В результате оба были отправлены в ссылку, а Ким провел 1850–1852 годы в Пукчхоне, провинция Хамгёндо , далеко на севере.

После северного изгнания он поселился в Квачхоне (к югу от Сеула, где был похоронен его родной отец) в доме, который он назвал Гваджи Чоданг (瓜地草堂). В 1856 году он отправился на некоторое время в храм Бонын-са, в районе Каннам в Сеуле, и, как говорят, стал монахом. Позже в том же году он вернулся в свой дом в Квачхоне и продолжал писать до дня своей смерти.

Спустя годы после его смерти его ученик Нам Бёнгиль и другие подготовили и опубликовали сборники его писем ( Ванданг Чеокдок阮堂尺牘) и его стихов ( Дамён Чесиго覃糧齋詩藁) в 1867 году; сборник других его сочинений ( Wandangjip阮堂集) был опубликован в 1868 году. Полное издание его произведений ( Wandang Seonsaeng Jeonjip阮堂先生全集) было опубликовано его праправнуком Ким Ихваном ( 김익환 ;金翊煥) в 1934 году.

Влияние Ким Чонхуи среди корейских учёных конца XIX века было огромным. Он, как считалось, обучил 3000 из них и считался лидером модернизационного течения, которое в конце XIX века переросло в партию просвещения Кэхвапа. Среди имен, связанных с ним, мы находим Син Ви ( 신위 ;申緯, 1769–1845), О Кёнсок ( 오경석 ;吳慶錫, 1831–1879), Мин Тэхо ( 민태호 ;閔台鎬, 1834–1884), Мин Кюхо ( 민규호 ;閔奎鎬, 1836–1878), Ган Ви ( 강위 ;姜瑋, 1820–1884).

Его основным научным интересом была документальная история и монументальные надписи. Он поддерживал переписку по этим темам с крупными учеными Китая. Он был особенно прославлен тем, что расшифровал и идентифицировал стелу на горе Пукхан, увековечивающую визит короля Силлы Джинхына (540–576). Его помнят за его выдающиеся достижения в каллиграфии, живописи тушью, а также за его сочинения в прозе и поэзии. Он имел привычку придумывать себе особый Хо (псевдоним) всякий раз, когда посвящал картину с изображением орхидей знакомому, так что он стал человеком своего поколения с наибольшим количеством таких имен.

Кажется, Ким Чонхуи привык посещать буддийские храмы с самого детства. Есть признаки того, что внезапная смерть в 1805 году или около того нескольких из тех, с кем он был близок, побудила его углубить свою буддийскую практику. Среди его каллиграфических работ сохранилось несколько копий буддийских сутр и других текстов, и он написал именные доски для залов в Дэхын-са, Бонын-са и других храмах. Реформаторы традиции практического обучения часто проявляли интерес либо к католицизму , либо к буддизму , как часть своей реакции на жестко светскую неоконфуцианскую философию.

Он был особенно близок к преподобному. Чо-уи Сонса (草衣禪師, Уисеон (意恂, 1786–1866) и Пэкпа Даэса (白坡大師, Кынсон亘璇, 1767–1852).

В 1815 году Чоуй впервые посетил Сеул и установил прочные отношения с рядом высокообразованных ученых-чиновников, некоторые из которых побывали в Китае, и которые стали его друзьями и последователями. В их число входили зять короля Чонджо (正祖 р. 1776–1800), Хэгедоин Хон Хён Чжу 海居 道人 洪顯周 (1793–1865) и его брат Ёнчхон Хон Сок Чжу 淵泉 洪奭周(1774–1842), сын Дасан Чон Як Ёна , Унпо Чон Хак-Ю 耘逋 丁學游 (1786–1855), а также Ким Чонхи и его братья Санчон Ким Мён Хи山泉 金命喜 (1788–1857) и Кымми Ким Сан Ху 琴糜金相喜 (1794–1861). Это было очень необычно для буддийского монаха, которому как таковому был присвоен самый низкий ранг в обществе, быть признанным поэтом и мыслителем таким образом членами конфуцианского истеблишмента. Будучи монахом, Чо-уй не имел права входить в городские стены Сеула и должен был принимать визиты от этих ученых, живя в храме Чхоннянса 淸涼寺 за восточными воротами столицы или в скиту на холмах к северу.

Ким Чонхуи начал спор с другим знаменитым мастером Сон Пэкпа Кынсоном (白坡 亘璇, 1767–1852), который написал Сонмун сугён (禪文手鏡 Hand Glass of Seon Literature). В своей работе Пэкпа Манджынсипходжо (白坡 妄證十五條 Fifteen Signs of Baekpa's Senility) Ким писал: «Истина Сон подобна новому легкому платью без швов, как небесное платье. Но платье латается и перелатывается изобретательностью людей, и поэтому становится изношенной одеждой». Пэкпа писал, что некоторые традиции превосходят другие, и Ким считал такие придирки пустой тратой времени, а также непониманием природы Сон. Тем не менее, когда Пэкпа умер в храме Хваом-са в 1852 году, Ким написал ему эпитафию: 華嚴宗主白坡大律師大機大用之碑.[6] ^[7]

Родители

• Биологический отец: Ким Нокён ( 김노경 )
• Биологическая мать: Дочь Юй Чунджу ( 유준주 )
  • Брат: Ким Мёнхи ( 김명희 )
  • Брат: Ким Санхи ( 김상희 )
• Приемный отец: Ким Ноен ( 김노영 )
• Приемная мать: Дочь Хон Тэхёна ( 홍대현 )

Жены и проблемы:

• Леди И из клана Хансан И ( 한산이씨 )
  • Ким Санму ( 김상무 ), приемный сын
• Леди И, клан Ян И ( 예안 이씨 )
• Леди Хан из клана Хань ( 한씨 )
  • Ким Сангу ( 김상우 ), первый сын

На Викискладе есть медиафайлы по теме Ким Чон Хи .