Халил Ахмад Халил

Халиль Ахмад Халиль ( араб . خليل أحمد خليل; родился 12 ноября 1942 года) — ливанский интеллектуал , исследователь, переводчик, плодовитый и академический деятель. ^{[1] [2]} Он родился в 1942 году ^[3] в Суре , Южный Ливан . У него много работ в области социологии религии, политики, культуры и философии, а также большое количество переводов, включая «Энциклопедию философии» Лаланда [ ^4] и глоссарий философских терминов. ^{[5] [6]} Он считается одним из самых выдающихся арабских интеллектуалов 20-го века и ведущим членом Прогрессивной социалистической партии . ^[7] Он вступил в партию в 1968 году и ушел со всей организационной политической работы после убийства лидера партии Камаля Джумблата . ^[8] Он получил премию ^[9] за свои опубликованные работы и переводы, которые обогатили арабскую библиотеку, а также за свои академические достижения в Ливанском университете . ^{[7] [10]}

Халил Ахмад Халил родился 12 ноября 1942 года в Суре. Смерть двух его братьев и сестер стала травмирующим событием для его матери. Сначала он жил в этом городе, но позже переехал жить в деревню к своей бабушке Суде Аль Шамии в Гаане , Южный Ливан. Однако большую часть времени он жил со своей тетей Милой.

Халил учился в английской школе в Суре, одной из старейших миссионерских школ в городе. Затем он получил кораническое образование, когда находился на попечении своего дяди Эш Шейха Мухаммеда Али Ас Саайи. Он также изучал грамматику, красноречие и богатство арабского языка . После этого он учился в школе Хануйе , где изучал французский язык в первом и втором классе начальной школы. Он вернулся в родительский дом в Суре, когда ему исполнилось десять лет, и поступил в школу Джафария, где получил официальный сертификат. Затем Халил прожил часть своих подростковых лет в школе-интернате в Бахамдуне (Арабский институт), там он проучился два класса своего последнего года обучения за один учебный год. Перед окончанием учебного года он вернулся в Сур. Халил был единственным учеником, который сдал экзамены на степень бакалавра. ^[8] Кроме того, он изучал философию в Сидоне .

Будучи ребенком, проживающим в деревнях Джабаль-Амиль , Халиль стал свидетелем изгнания и бегства палестинцев в 1948 году , а также страданий палестинских беженцев , в результате чего он начал свою политическую и национальную работу. Однако ее фундамент был заложен в школе Джафария, которая охватывала множество партий и политических движений, например: движение Арабский Баас , Сирийская социальная националистическая партия , арабские националисты и коммунисты . Все эти партии присутствовали в его школе Сур.

Халилу было 13 лет, когда он произнес свою первую политическую речь, которую он написал в 1956 году в годовщину Декларации Бальфура и после Алжирской революции . И это было после того, как он попросил у директора школы Джафария разрешения сделать это. Что касается первой политической книги, которую он когда-либо читал, это была «Взгляды на мировую историю » Джавахарлала Неру ; он также прочитал «Аль-Авдаа аль-Ташриййя фи аль-Дуваль аль-Арабиййя» Собхи Махмассани .

Халиль отправился во Францию , чтобы продолжить свое высшее образование в 1962 году, и поступил в Лионский университет , колледж искусств и гуманитарных наук, чтобы получить степень бакалавра в 1966 году. Позже он зарегистрировал тему своей докторской диссертации по исламологии под руководством востоковеда Роджера Арналдеса . Тема его диссертации была «религиозное образование в Ливане и его образовательная, социальная и политическая роль», и он получил степень доктора философии в 1968 году. Он также получил свою вторую докторскую степень по философии в 1984 году в Парижском университете под руководством Франсуа Шатле , а тема его диссертации была « Камаль Джумблат : унитарная речь разума». ^[11]

Во Франции Халиль открыл для себя философию Сартра и был «обманут ею и экзистенциализмом », пока не прочитал книгу Сартра «Размышления о еврейском вопросе» . Книга была декларацией поддержки Израиля, из-за чего Халиль почувствовал себя преданным. Он задавался вопросом, почему арабы переводили его работы, и был удивлен дуализмом Сартра , поскольку он поддерживал Алжирскую революцию и выступал за права народов, но, по-видимому, также поддерживал колонизацию Палестины. Позже он обнаружил, что книга на самом деле была ответом на книгу Маркса «О еврейском вопросе» . Примерно в то же время Халиль опубликовал свою книгу «Сартризм: парадокс политики и этики» (в оригинале: Ālsārtryā wthāft ālsyāsā walāẖlāq ). ^{[12] [13] [14]}

После этого парижского этапа своей жизни Халиль начал заниматься социологическими исследованиями . Он продолжал работать над своими интеллектуальными , культурными , социальными и политическими книгами и переводами, а также над своим вкладом в написание и сотрудничество с другими ливанскими интеллектуалами для создания культурного журнала и периодического издания. ^[15]

После студенческого протеста во Франции в 1968 году Халиль понял, что индивидуальные политические действия «бессмысленны». Халиль добавляет: «Если вы хотите работать в политике , вам нужно принадлежать к партии . Если партии нет, создайте свою собственную». Этот этап был для Камаля Джумблата , одного из основателей Прогрессивной социалистической партии в Ливане. Халиль хорошо узнал Джумблата , и они были объединены обсуждениями и дебатами, которые длились шесть месяцев, и в конечном итоге создали Прогрессивную социалистическую партию . Халиль однажды описал Джумблата как «великий ум, который настаивал на том, чтобы достичь других умов, его наследие является доказательством этой настойчивости». ^[16] Когда Джумблат был убит , Халиль ушел в отставку с организационной политической работы и посвятил себя академической работе, писательству и переводам. ^[8]

Халил Ахмад Халил первоначально начал свою культурную деятельность как поэт в 1963 году под руководством сирийско-ливанского поэта Адуниса . В то время Адунис опубликовал свою книгу «Assawt Al Ahar» , книгу о модернизме , в которой обсуждался сборник стихов Халила «Аль-Абваб» . Кроме того, Адунис перевел одно из стихотворений сборника «Хородж». Халил также опубликовал следующие четыре поэтических произведения: «Явмият Фаллах Фи аль-Каба аль-Хамра», «Мзамир ат-Турх аль-Факира», «Бир эль-Сласл» и «Нур ля Одар аль-Мвт». Он также опубликовал многие свои стихи в журналах и газетах. Последнее стихотворение, которое он опубликовал, «Rwāya Al-Rwāya», было опубликовано в журнале Al-Adab во времена покойного писателя Сухайля Идриса . Стихи Халиля собраны в двух томах. ^[11]

Популярность Халила была не за его поэзию, а за то, что он был выдающимся социологом в арабском мире , и это во всех трех областях преподавания, письма и перевода, особенно в политической социологии . ^[11] В 60-х годах он начал свой путь в написании поэзии и литературы, и постепенно перешел к специализированным исследованиям. Позже он также работал над словарями, энциклопедиями и переводами, самым известным из которых был его перевод Энциклопедии философии Лаланда, которая была опубликована издательством Oueidat Editions & Publications в 1991 году. ^[11]

В 2006 году, после того как Халиль ушел на пенсию из Института социальных наук Ливанского университета , он продолжил свой путь в писательстве. У него более 140 работ.

Халил провел ряд исследований ливанской народной поэзии , а также исследований ливанской войны и других тем, таких как религия и социология. Более того, возможно, его самые популярные работы — это его словари политических, философских, религиозных, лингвистических, мифологических, психосоциальных, экономических и компьютерных терминов. Он также опубликовал словарь гуманитарных наук на арабском и французском языках, а также словарь социальных концепций на французском, английском и арабском языках, а также энциклопедию арабских светил. ^[10]

Самым заметным достижением Халиля является его перевод «Энциклопедии философии» Лаланда . ^[17] С помощью этой энциклопедии он попытался передать европейский и мировой разум на арабском языке. Он провел четыре года, работая над проектом. С помощью Ахмада Уэйдата, владельца Oueidat Editions & Publications, который финансировал проект, взяв ипотеку на свою квартиру на 1 миллион ливанских фунтов, Халилю удалось завершить свою работу. ^[8]

Халил также интересуется физическими теориями, что связано с тем, как ведущие физики интерпретируют вселенную. Это было ясно из его последних трудов, особенно в ʿql Āl-ʿlm Wʿql Āl-Whm и других статьях, а также в Ḥkmt Allah , его переводе книги La Pensée de Dieu братьев Богдановых , которая еще не была опубликована. ^[11] Он также работал над проектом под названием Ālmwswʿā Ālqrānyā между 1956 и 2000 годами, который представляет собой энциклопедию, которая еще не увидела свет.

Халил Ахмад Халил говорит в интервью: ^[11]

«Физический разум видит вещи напрямую и проверяет их, тогда как мифический разум воображает вещи, и важно различать эти два понятия. В своей книге « Кул Аль-Альм Вул Аль-Вхм» я добавил карту нашего человеческого тела. Тело состоит из разумов, и эти разумы — не просто мозг, поскольку человеческое тело состоит из 100 триллионов клеток, и каждая клетка имеет свой собственный разум и работает сама по себе и вместе с другими. Рак — это всего лишь дефект в росте клеток, который создает внутреннюю борьбу, поскольку она не выполняет свою формирующую обязанность сотрудничать. Клетки созданы для того, чтобы делиться, поэтому Аллах говорит в Коране: «Взаимное соперничество за накопление [хороших вещей этого мира] отвлекает вас [от более серьезных вещей], пока вы не посетите могилы», и это относится не только к человеческому воспроизводству, но и к воспроизводству атомов, поскольку мы являемся атомами, а планета Земля — это атом в космической системе, которая состоит из 120 миллиардов галактики. "Неужели вы не понимаете?" Мой вопрос здесь, почему западные люди, в частности европейцы и американцы, внесли вклад в греческую физику и греческий рационализм, но не арабы, хотя они знали о них дольше? Имея в виду, что физическая наука упоминалась в Коране, то есть без учета направления, которое взял в своей книге доктор Юсуф Марва, автор Ālʿlwm Ālṭbyʿyā Fy Ālqrān Ālkrym . Коран - это призыв использовать разум умело, осторожно и критически, однако, когда преобладает невежество, немногие становятся знающими".

Халиль заканчивает интервью словами:

«по моим оценкам, после 2060 года арабское поколение начнет извлекать уроки из болезненного исторического опыта, после того, как леса сгорят, а семена прорастут на арабских и исламских землях, и наступит новый день. Все это связано со вспышкой света разума и знания на этих горящих землях. Если этот взрыв никогда не произойдет, арабы не восстанут». ^[11]

У Халила около 65 работ на арабском языке и около 70 арабизированных книг. ^{[8] [18] [19]} Кроме того, можно сказать, что он составил ряд основополагающих книг, в том числе:

• Мадмун аль-устурах фи аль-фикр аль-Араби , 1973. ^{[20] [21] [22]} [23] [перевод: Мифология в арабском менталитете].
• Naḥwa sūsyūlū٧īya li't-taqāfa aš-ša'bīya: numūdau Lubnān , 1979. ^{[23] [24] [25] [26] [27]} [перевод: К социологии популярной культуры в Ливане].
• Ālǧbhā ālwṭnyā wālʿml ālšʿby , 1979. Книга была создана в сотрудничестве с Фарханом Салехом . ^[28] [перевод: Национальный фронт и Партия народного действия].
• Происхождение исмаилизма: исследование исторического фона халифата Фатимидов Бернарда Льюиса . Рецензировано и представлено Халилом Ахмадом Халилом, 1980. ^[29]
• Мустакбаль аль-фальсафа аль-Арабия, 1981. ^[30] [перевод: Будущее арабской философии].
• «Диалектика длительного времени» Гастона Башляра . [перевод: Диалектика продолжительности]. Перевод Халила Ахмада Халила, 1981 г.
• Ālʿrb wāldymqrāṭyā: bḥṯ fy syāst ālmstqbl [перевод: Арабы и демократия: исследование будущего политики] (192 страницы) и Ālʿrb wālqyāda: bḥṯ āǧtmāʿy fy mʿnā ālslṭā wdwr ālqāʿd [перевод: Арабы и лидерство: социальное исследование значения власти и роли лидера] (основополагающая работа по политической социологии) (288 страниц), 1984. ^{[31] [32]}
• Ālmfāhym Álasāsya fy ʿlm Álaǧtmāʿ , 1984. [перевод: Принципы социологии].
• Камал Джумблат: таурат «аль-амир аль-хадис» , 1984. ^{[33] [34]} [перевод: Камаль Джумблат: Революция современного принца].
• Ālmrā ālʿrbya wqḍāyā āltġyyr, 1985. ^{[35] [36] [37]} [перевод: Арабская женщина и социальные изменения].
• Аль-Акл фи аль-Ислам, 1993. Первоначально научное исследование, представленное в Ливанском университете. ^{[38] [39] [40] [41]}
• Джадалият аль-Коран , 1994. ^[42] [перевод: Диалектика Корана].
• Муджам аль-мусталахат аль-фальсафия: ʻArabī-Faransī-Inklīzī, 1995. ^[43] [перевод: арабо-французско-английский словарь философских терминов].
• Сусюлуджия аль-Джунун ас-сийаси ва-аль-сакафи: мусахама фи накд аль-хивар ад-дини байна аль-Ислам ва-аль-Масихия, 1997. ^[44] [перевод: Социология политического и культурного безумия: вклад в критику религиозного дискурса ислама и иудаизма].
• Mʿǧm ālmṣṭlḥāt Álasṭwryā, 1997. ^[45] [перевод: Словарь мифологических терминов].
• Накд аль-акль ас-сихри: кира'а фи турас аль-сакафа аль-ша'бийя аль-Арабия, 1998. ^[46] [перевод: Критика магического разума: чтение о наследии арабской народной культуры].
• Муджам аль-мусталахат ас-сиясийа ва-аль-диблумасийа: ʻArabī-Faransī-Inklīzī, 1999. ^[47] [перевод: арабо-французско-английский словарь политических и дипломатических терминов].
• Mwswʿt aʿlām alʿrb ālmbdʿyn fy ālqrn ālʿšryn, 2001. ^{[48] [49]} [перевод: Энциклопедия арабских светил 20-го века].
• Накд ат-тадлил аль-акли: Шиат Лубнан ва-аль-алам аль-Араби: Хал хум акхарун фи аль-нисф аль-ахир мин аль-карн аль-ишрин?, 2001.[50] [перевод: Критика дезинформации: шииты Ливана и арабский мир: являются ли они «другими» во второй половине 20-го века?]. ^[50]
• Техника словаря и критика философии Андре Лаланда . [перевод: Энциклопедия философии]. Перевод Халила Ахмада Халила, 2001 г. ^[4]
• Āltwryṯ ālsyāsy fy Álanẓma Álǧmhwrya Álʿrbya Álmʿāṣra, 2003. ^[51] [перевод: Политическая наследственность в современных республиканских арабских режимах].
• Мулхак маусуа аль-сияса, 2003 г. (739 страниц). Салли, Салли Сайд (2003). ملحق موسوعة السياسة (на арабском языке). Сделайте это в любое время.[перевод: Энциклопедия политики].
• Сусиюлуджия аль-джумхур ас-сияси ад-дини фи аль-Шарк аль-Авсат аль-муасир, 2005. أحمد, خليل، خليل (2005). سوسيولوجيا الجمهور السياسي الديني في الشرق الأوسط المعاصر (на арабском языке). АИРП. ISBN 978-9953-36-731-6.
• "Солнце в Уэльсе - Уэльс" . 25 июля 2005 г.[перевод: Социология политико-религиозного на современном Ближнем Востоке].
• Аль-Игтиял: Харб аль-Хилал ва-аль-'унф аль-мукаддас, 2011. [перевод: Убийство: Война теней и священное насилие].
• Li-mādhā yakhāfu al-ʻArab al-ḥadāthah? baḥth fī al-badūqrāṭīyah, 2011. [перевод: Почему арабы боятся современности? Исследование бедукратии].
• Джадалият ас-султа ва-аль-фетва 'ашият саурат аль-раби аль-'Араби, 2014. [перевод: Диалектика власти и фетвы: революции арабской весны].
• ʿql alʿlm wʿql alwhm, 2015. [перевод: Разум и Иллюзия].