Кайвалья
Кайвалья ( санскрит : कैवल्य ) — конечная цель аштанга-йоги и означает «уединение», «отрешенность» или «изоляция», производное от слова kevala «один, изолированный». Это изоляция пуруши от пракрити и освобождение от перерождения, т. е. мокша . Кайвалья-мукти описывается в некоторых Упанишадах , таких как Муктика и Кайвалья -упанишады, как высшая форма мокши , которая может даровать освобождение как в этой жизни (как в дживанмукти ), так и после смерти (как в видехамукти ). [1]
Патанджали
Четвертая глава Йога-сутр Патанджали , « Кайвалья Пада », посвящена впечатлениям, оставленным нашими бесконечными циклами (пере)рождений, и обоснованию необходимости стирания таких впечатлений. Она изображает йога , достигшего кайвальи, как сущность, которая обрела независимость от всех оков и достигла абсолютного истинного сознания или ритамбхара праджни, описанного в Самадхи Паде .
6. Только умы, рожденные медитацией, свободны от кармических впечатлений.
10-11. Поскольку желание жить вечно, впечатления также безначальны. Впечатления, удерживаемые причиной , следствием , основой и опорой, исчезают с исчезновением этих четырех.
34. […] Или, если посмотреть с другой стороны, сила чистого сознания пребывает в своей собственной чистой природе.
- Йога-сутры Патанджали , Глава 4: Кайвалья Пада (сутры 6, 10–11 и 34).
Упанишады
Термины кевала , кайвалья или кайвалья-мукти встречаются в Упанишадах , включая Шветашватара (1, 6), Кайвалья (25), Амритабинду (29) и Муктика (1.18, 26, 31) Упанишады. [2]
В Муктика- упанишаде ( шлоки 1.18–29) кайвалья, как объяснил Рама Хануману , является высшей формой мокши и сутью всех Упанишад — выше, чем четыре типа мукти (а именно: салокья , самипья , сарупья и саюджья ). [1] Во втором разделе Упанишад Рама упоминает, что кайвалья-мукти — это окончательное освобождение (как дживанмукти , так и видеха-мукти ) от прарабдха-кармы , и что его может достичь каждый посредством тщательного изучения 108 подлинных Упанишад у реализованного гуру, что уничтожит три формы тел (грубое, тонкое и причинное). [1]
В Йогататтва- упанишаде (16–18) говорится:
«Кайвалья — это сама природа «я», высшее состояние ( парамам падам ). Оно не имеет частей и безупречно. Это прямая интуиция Реального существования, разума и блаженства. Оно лишено рождения, существования, разрушения, узнавания и опыта. Это называется знанием». [2]
В более позднем индуизме и его местных племенных сектах
После возвышения империи Виджаянагара в XIV веке в Южной Индии наблюдается рост вирашивизма .
Некоторые ученые-вирашайва того времени, такие как Ниджагуна Шивайоги (ок. 1500 г.), пытались объединить вирашаивизм с адвайтизмом . Его самая известная работа — « Кайвалья Паддхати» , собрание свара-кавхан на основе классических раг . [3] Другими популярными авторами этой традиции являются Ниджагуна Шивайоги, Шадакшарадева (Муппина Шадакшари), Махалингаранга и Чиданандавадхута. [ нужна ссылка ]
Виджнянабхикшу был ведантическим философом шестнадцатого века. Он пишет о кайвалье подробно в четвертой и последней главе своей Йогасарасамграхи . [4]
В Ассаме коренные народы кайбарта-джалкеот (те, кто еще не санскритизировался) называют свою изначальную религию Кевалия Дхарма. В этой секте «кеволия» является высшей стадией, на которой бхакот перестает осознавать все остальное, кроме естественной Анимистической всепроникающей Сущности. Они связаны с изначальной Ратикхова Хокам и происходят из коренной общины кайбарта. Ратикхова Пуджа и Хокам, Марей Пуджа, Кевалия Дхарма, Чамон Пуджа, Джал Гоксай/Кувор/Дангория аак Тоги Диа и другие культы духов ночи предков тантрического происхождения можно считать изначальными местными остатками изначальной племенной тантрической религиозной традиции и культуры кайбарта, связанной с религиозными верованиями их предков Луипы , Минапы и т. д. [5] [6] [7] [8]
В джайнизме
Кайвалья, также известная как кевала-джняна , означает всеведение в джайнизме и приблизительно переводится как полное понимание [9] или высшая мудрость. [10]
Кевала-джняна считается неотъемлемым качеством всех душ. Это качество маскируется кармическими частицами, которые окружают душу. Каждая душа имеет потенциал обрести всеведение, сбросив эти кармические частицы. Джайнские писания говорят о двенадцати стадиях, через которые душа достигает этой цели. Душа, достигшая кевала-джняны, называется кевалин ( केवलिन् ) . [11] Согласно джайнам, только кевалины могут постигать объекты во всех аспектах и проявлениях; другие способны только к частичному знанию. [12]
Смотрите также
Ссылки
- ^ abc Warrier, Dr. AG Krishna. Muktika Upanishad. Chennai: Theosophical Publishing House . Получено 27 июня 2018 г.
- ^ ab P. 130 Аставакрагита: Песнь Высшего Я под редакцией Радхакамала Мукерджи
- ↑ С. 190 Средневековая индийская литература
- ↑ С. 120 Объединение индуизма: философия и идентичность в интеллектуальной истории Индии Эндрю Дж. Николсон
- ^ Дебендра Безбаруа, Кайбарта Хомпродай
- ^ Упендра Рабха Хакасам, Бор Аксом или Джати Джанагости, Кайбарта Джати
- ^ Сутарам Дас, Сати Радхика, Кайбарта Джати Эк Хамаджик Порисил
- ^ ML Кэт Баруа, Аксом Буранджи, Кембриджская история Индии
- ^ Шарма, Чандрадхар (1991). Критический обзор индийской философии. Мотилал Банарсидасс. п. 49. ИСБН 978-81-208-0365-7.
- ^ Кумар, Сехдев (2001). Тысячелепестковый лотос: джайнские храмы Раджастхана: архитектура и иконография (Национальный центр искусств им. Индиры Ганди). Abhinav Publications. стр. 3. ISBN 978-81-7017-348-9.
- ^ Джайни, Падманаб С. (2001). Сборник статей по буддийским исследованиям (1-е изд.). Мотилал Банарсидасс. п. 51. ИСБН 978-81-208-1776-0.
- ^ Джайни, Падманаб С. (2001). Сборник статей по буддийским исследованиям (1-е изд.). Мотилал Банарсидасс. п. 91. ИСБН 978-81-208-1776-0.
Источники
- Аштанга-йога, восемь ступеней йоги
- Муктика Упанишада
