Каяпо
Коренные народы Бразилии
Этническая группа
Мебенгокре
Каяпо
Бывший руководитель Каяпо Туире Каяпо
Общая численность населения
8,638 (2010) [1]
Регионы со значительным населением
 Бразилия ( Мату-Гросу , Пара ) [1]
Языки
язык каяпо

Народ каяпо ( португальский : Caiapó [kajaˈpɔ] ) — коренной народ Бразилии , проживающий на обширной территории в штатах Пара и Мату-Гросу , к югу от реки Амазонки и вдоль реки Шингу и ее притоков . Это местоположение дало начало прозвищу племени «Шингу». [1] Они являются одной из различных подгрупп великой нации Мебенгокре (что означает «люди из источника воды»). [2] Название каяпо используется соседними группами, а не самими каяпо; они называют чужаков « поанжо» .

Сорт батата / клубня составляет важную часть рациона каяпо и иногда называется «кайапо» в честь племени. [3] Под этим названием его выращивают в Японии , и было обнаружено, что он полезен для здоровья. [4]

История

В 18 веке в северо-восточном регионе нынешнего штата Сан-Паулу племя каяпо впервые столкнулось с португальско-бразильскими бандейрантес , которые искали золото , среди других драгоценных камней и металлов, а также местных рабов . В результате каяпо покинули этот район и мигрировали на запад. [5]

В 1950-х и 1960-х годах бразильское правительство вступило в контакт с «воинственными» каяпо с намерением заключить с ними мир. В результате большинство каяпо в настоящее время находятся в контакте и осведомлены о современном бразильском обществе. [6]

Расположение

Территория коренных народов каяпо

Племя каяпо живет вдоль реки Шингу в самой восточной части Амазонского тропического леса , в бассейне Амазонки , в нескольких разбросанных деревнях с населением от ста до тысячи человек в Бразилии. [7] Их земля состоит из тропических лесов саванны (пастбища) и, возможно, является крупнейшей тропической охраняемой территорией во всем мире, охватывающей 11 346 326 гектаров (28 037 380 акров) неотропических лесов и кустарников, содержащих множество исчезающих видов. [8] У них есть небольшие холмы, разбросанные по их земле, и область пересекается речными долинами. Более крупные реки впадают в многочисленные бассейны и ручьи, большинство из которых не имеют официальных названий.

В 2018 году численность каяпо оценивалась в 8638 человек [1] , что больше, чем в 2003 году, когда их было 7096. [9] Подгруппы каяпо включают в себя ксикрин, горотире, мекраноти и метиктире . Их деревни обычно состоят из дюжины хижин. Расположенная в центре хижина служит местом встречи мужчин деревни для обсуждения общественных проблем. [10]

Имя

Термин Kayapo, также пишется Caiapó или Kaiapó, пришел от соседних народов в начале 19 века и означает «те, кто выглядит как обезьяны». Это название, вероятно, основано на ритуале мужчин Kayapó, связанном с масками обезьян. Автономное название одной деревни — Mebêngôkre, что означает «люди из водопоя». Другие названия для них включают Gorotire, Kararaô, Kuben-Kran-Krên, Kôkraimôrô, Mekrãgnoti, Metyktire и Xikrin. [11]

Культура

Женщины каяпо, штат Пара , Бразилия

Каяпо часто наносят сложную черную роспись на тело, покрывающую все тело, с уникальными рисунками и узорами для каждого человека. Они верят, что их предки научились образу жизни у насекомых , поэтому они раскрашивают свои тела, чтобы подражать беспозвоночным и лучше общаться с великим духом, который существует во всех вещах. Черная краска на тело также позволяет им сливаться с окружающей средой во время охоты в лесах. Чтобы легче было найти дорогу в джунглях, каяпо раскрашивают свои ноги красным пигментом, который стирается с окружающих растений, когда они пробираются сквозь растительность. [12] Цвета, которые носят каяпо, представляют цвета их племени.

Старшие поколения мужчин каяпо носят деревянные диски в нижней губе , но эта практика менее распространена среди молодых мужчин каяпо. [2] Мужчины украшают себя лучеобразными повязками из перьев, символизирующими вселенную. Мужчин каяпо также можно увидеть с веревкой в ​​волосах, символизирующей веревку, с помощью которой первые каяпо прибывали с неба. [13] Традиционно мужчины каяпо прикрывают нижнюю часть тела ножнами. [ необходимо разъяснение ] Из-за возросшего контакта с внешними культурами современные каяпо часто носят одежду в западном стиле, такую ​​как шорты и брюки. Вожди каяпо носят головные уборы из ярких желтых перьев, символизирующих лучи солнца. [13] Перья, используемые в их головных уборах, принадлежат птицам, обитающим в их регионе, таким как гиацинтовый ара и хохлатый оропендола . Птицы, обитающие в Амазонии, от природы имеют яркую окраску, поэтому каяпо не красят перья. [14] Дети каяпо носят тканевые или бисерные повязки с цветами, представляющими их племена. Обычно эти повязки завязываются ниже талии или перекрещиваются вокруг туловища. Когда ребенок достигает совершеннолетия, он проходит церемонию наречения имени, во время которой он надевает большие желтые головные уборы.

Женщин каяпо можно отличить по выбритой на волосах букве «V». [13]

Язык

Каяпо говорят на языке каяпо , который принадлежит к языковой семье же . Они разделены на множество групп, что приводит к различным диалектам их языка. Каяпо высоко ценят ораторское искусство, называя себя теми, кто говорит красиво (Kaben mei) по сравнению с другими коренными группами. Красота высоко ценится в культуре каяпо. Красивое имя рассматривается как признак богатства. Племя будет перемещаться и перестраивать свой лагерь, чтобы найти материалы, необходимые для проведения церемонии наречения имени, например. Необходимо собрать достаточное количество продуктов питания для празднования и подарить их отцу новорожденного. [15] В определенных случаях мужчины каяпо могут говорить так, как будто кто-то бьет их в живот. Каяпо обладают различным знанием португальского языка, в зависимости от отдельных групп и их истории контактов с чужаками.

Земельный контроль и экологические проблемы

Головной убор каяпо, или аккапа-ри , около 1910 г., Национальный музей американских индейцев

Каяпо включили в свои практики большую часть традиционных мифов, ритуалов и космологии [16], почитая важность взаимоотношений земли с людьми. Угрозы лесному дому каяпо были областью крайней обеспокоенности в последние 30 лет, начиная с горнодобывающих и лесозаготовительных предприятий, которые угрожали уничтожить тропический лес, а следовательно, и образ жизни каяпо. В деревне Горотире каяпо заключили сделку с старателями, что добыча может иметь место, если они будут получать процент от доходов от добычи и будут разграничивать свою территорию. [17] Операция по добыче золота изначально рассматривалась как позитивное развитие, которое приносило деньги в местную экономику. С проникновением денег в экономику были достигнуты лучшее жилье, улучшение образования и, как следствие, уровень здоровья. Однако первоначальные преимущества добычи также привели к высокому уровню загрязнения в этом районе, которое просочилось в водные пути и близлежащие берега рек [17] и уничтожило местные популяции рыб из-за большого количества ртути. [18] В дополнение к поразительным экологическим угрозам, социальные привычки начали меняться с появлением внешнего влияния в этом районе. Мужчины начали проводить больше времени в городе, выпивая и занимаясь «демонстративным потреблением и распутством». [17] Это возросшее взаимодействие с внешними группами повысило уровень заболеваний, что представляло непосредственную угрозу для людей из-за их относительной изоляции и ограниченного доступа к медицинской помощи. Кроме того, сокращение ресурсной базы вызывало конфликты между каяпо и соседними деревнями, которые часто приводили к взрывоопасным и длительным спорам. [18] Люди каяпо использовали силовую тактику, чтобы изгнать лесорубов и шахтеров в некоторых районах, а также утвердиться в качестве экономической силы. Разработчики, начиная от золотоискателей и заканчивая фермерами, выращивающими сою, и владельцами скотоводческих ранчо, часто погибали. [7]

В 1987 году возникли новые земельные вопросы, когда правительство предложило построить ряд гидроэлектростанций в районе реки Шингу , а именно плотину Бело-Монте . Эти плотины представляли собой непосредственную угрозу для каяпо, поскольку могли привести к перемещению более 20 000 человек с их земель. [19] Под руководством Паулиньо Пайакана собрание в Альтамире было организовано каяпо, что привлекло внимание средств массовой информации по всему миру. Эта демонстрация, организованная на запланированном месте для первой плотины в Альтамире, штат Пара , длилась несколько дней и оказала большое давление как на Всемирный банк , так и на бразильское правительство. [20] Собрание в Альтамире собрало каяпо, а также другие коренные бразильские народы и их сторонников на форуме, где можно было обсудить, как защитить окружающую среду и коренные народы. [21] Каяпо потребовали информацию, которую правительство скрывало, касающуюся негативных последствий для их народа, который будет напрямую затронут строительством плотины, а также для сельских жителей Бразилии в районе реки Шингу, которые, по их мнению, не получали адекватной и справедливой информации. [16] Каяпо продолжали бороться с невзгодами и ответили традиционным военным красноречием и танцами, доказав, что они не только способны «эффективно реинтегрировать свое общество, (но) также адаптировать свою организацию и культуру для манипулирования средствами массовой информации, которые освещали демонстрацию». [21] Каяпо присутствовали на собрании, чтобы выразить протест против строительства плотины ГЭС, будучи в традиционных костюмах и размахивая мачете. Возможно, «самым драматичным кадром, появившимся на этом бурном собрании, была фотография Туиры , женщины-лидера коренных народов, которая сердито размахивала мачете перед лицом инженера Хосе Антонио Муниса Лопеша (впоследствии президента Eletronorte, государственной энергетической компании, отвечающей за плотину), что имело мировые последствия и, вероятно, повлияло на дальнейшую отсрочку проекта» [19] .

Руководитель каяпо Раони Метуктире с президентом Бразилии Луисом Инасиу Лула да Силва

Важным медийным элементом презентаций стало появление рок-звезды Стинга во время демонстрации. Стинг продолжал поддерживать каяпо в их усилиях по защите своей земли, и в 1989 году он основал Фонд Rainforest Foundation . Три года спустя RFF сделал возможным первое частное финансирование демаркации бразильской коренной резервации. [17] В 2008 году им снова угрожали секретные планы правительства по строительству серии гидроэлектростанций на их земле. Плотина Бело-Монте снова появилась и будет построена на реке Шингу, родине многих людей каяпо. Люди каяпо продолжают бороться с планами строительства. [22] Коррупция в правительстве продолжает ослаблять усилия сопротивления коренных и оппозиционных сил внутри правительства. [23] Лидеры каяпо, протестующие против строительства плотины, постоянно подвергаются угрозам, и некоторые из них были убиты застройщиками и землепользователями. [19] Из-за характера обстоятельств эти преступления редко наказываются.

Лес является домом для каяпо, и они зависят от его щедрости для своих пищевых и медицинских нужд. Реки необходимы для их образа жизни, а добыча золота в Бразилии загрязняет реки, в то время как предлагаемый проект плотины Бело-Монте израсходует огромное количество ресурсов, необходимых для выживания и жизнеобеспечения каяпо, и серьезно повлияет на условия рыболовства. [19] Строительство плотины создаст от 18 000 до 25 000 (косвенно связанных) рабочих мест. [19] Эти цифры будут иметь огромное и далеко идущее значение для роста населения в этом районе, который имеет вполне реальный потенциал оказать еще большее давление на хрупкую лесную инфраструктуру и постоянно сокращающуюся базу природных ресурсов, усиливая опасения наводнений и вырубки лесов в частности.

Ботаника и сельское хозяйство

Внешние видео
значок видеоГоловной убор каяпо: взгляд на жизнь в тропических лесах Амазонки, Smarthistory в Khan Academy , (5:15), 25 ноября 2014 г.

Модели ресурсов каяпо не разрушают ресурсную базу, но требуют очень большой площади земли. [8] Люди каяпо используют подсечно-огневое земледелие , тип земледелия, при котором земля обрабатывается в течение нескольких лет, после чего люди переезжают на новую территорию. Новые сельскохозяйственные угодья расчищаются, а старая ферма остается под паром и восстанавливается. [24] Особый тип подсечно-огневого земледелия, наиболее часто применяемый каяпо, — это подсечно-огневой метод. Этот процесс позволяет вырубать и сжигать лесные массивы для того, чтобы можно было возделывать земли. Эти «новые поля» «достигают пика производства основных одомашненных культур через два или три года, но продолжают воспроизводиться в течение многих лет; например, сладкий картофель в течение четырех-пяти лет, ямс и таро в течение пяти-шести лет, маниок в течение четырех-шести лет и папайя в течение пяти или более лет». [8] Старые поля важны из-за концентрации на них лекарственных растений. [8] С распространением коренных групп, посадки вдоль троп и «лесные поля» также использовались для выращивания сельскохозяйственных культур. [8] Системы троп были обширны в этом районе и использовались для транспортировки и выращивания сельскохозяйственных культур вдоль их границ. Полевая система была создана путем использования либо естественных, либо искусственных расчисток в лесу для выращивания сельскохозяйственных культур, которые впоследствии требовали небольшого ухода. [21] Каяпо также возделывали «военные сады», которые были скрытыми участками, используемыми в качестве ресурса во времена нехватки продовольствия. [21]

Каяпо используют около 250 различных пищевых растений и 650 различных лекарственных растений, которые они находят вокруг своей деревни. [25]

У них также есть торговые соглашения с The Body Shop . [26]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd "Мебенгокре (Каяпо)". Povos Indígenas no Brasil . Проверено 27 октября 2018 г.
  2. ^ ab Posey, Darrell A (2002). Этноэкология и культура каяпо. Лондон и Нью-Йорк: Routledge. ISBN 0-415-27791-4. Архивировано из оригинала 2018-10-27 . Получено 2018-10-27 .
  3. ^ "Caiapo Сладкий картофель (Ipomoea batatas) демонстрирует полезные эффекты улучшения резистентности к инсулину". BioFoundations . Получено 27 октября 2018 г. .
  4. ^ Людвик, Бернхард; Вальдхойзл, Вернер; Прагер, Рудольф; Каутцки-Виллер, Александра; Пачини, Джованни (2003). «Способ действия ипомеи бататской (caiapo) у пациентов с диабетом 2 типа». Метаболизм . 52 (7): 875– 880. doi :10.1016/S0026-0495(03)00073-8. ISSN  0026-0495. PMID  12870164. Значок закрытого доступа
  5. ^ https://www.al.sp.gov.br/noticia/?id=332308.
  6. ^ Povos indígenas no Brasil . Размещайте их https://pib.socioambiental.org/pt/povo/kayapo/181. Доступ 13 июня 2016 г.
  7. ^ ab Dowie, Mark (2009). "Глава 15". Беженцы из-за охраны природы: столетний конфликт между глобальной охраной природы и коренными народами . Издательство MIT. ISBN 978-0-262-01261-4.
  8. ^ abcde Posey, Darrel A. (2008). "Управление коренными народами экосистем тропических лесов: случай индейцев каяпо бразильской Амазонии". В Dove, Michael R.; Carpenter, C. (ред.). Экологическая антропология: историческое пособие . Blackwell Publishing. ISBN 978-1-4051-1125-6Часть 1.1.
  9. ^ "Amazon Брюса Перри - О путешествии - Каяпо". BBC UK . Получено 16 января 2012 г.
  10. ^ Попович, Мислав. "Каяпо". Традиции и обычаи. Архивировано из оригинала 19 января 2012 г. Получено 16 января 2012 г.
  11. ^ «Имя: Каяпо». Povos Indígenas no Brasil . Проверено 16 января 2012 г.
  12. ↑ National Geographic (31.03.2014), Мартин Шоллер: Племя воинов каяпо | Nat Geo Live , получено 19.12.2016
  13. ^ abc "Kayapo | TraditionsCustoms.com". traditioncustoms.com . Архивировано из оригинала 2012-01-19 . Получено 2016-12-19 .
  14. ^ Smarthistory. искусство, история, беседа. (2014-11-25), Головной убор каяпо: взгляд на жизнь в тропических лесах Амазонки , получено 2016-12-19{{citation}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  15. ^ Тернер, Теренс (1989). "Каяпо - Из леса" (документальный фильм) . Granada Studios. Архивировано из оригинала 21.12.2021.
  16. ^ ab Conway, Jill K. ; Keniston, Kenneth ; Marx, Leo (1999). Земля, воздух, огонь, вода: гуманистические исследования окружающей среды . Издательство Массачусетского университета. стр. 157. ISBN 9781558492219. Получено 1 января 2019 г. . встреча в альтамире., стр. 157.
  17. ^ abcd Rabben, L. (1998). "Глава 3". Неестественный отбор: яномами, каяпо и натиск цивилизации . University of Washington Press. ISBN 0-295-97745-0.
  18. ^ ab Zanotti, L.; Chernela, J. (ноябрь 2008 г.). «Конфликтующие культуры природы: экотуризм, образование и каяпо бразильской Амазонии». Tourism Geographies . 10 (4): 495– 521. doi :10.1080/14616680802434114. S2CID  154911916.
  19. ^ abcde Холл, Энтони; Брэнфорд, Сью (6 июля 2012 г.). «Развитие, плотины и Дилма: сага о Бело Монте». Критическая социология . 38 (6): 851– 862. doi :10.1177/0896920512440712. S2CID  146445626. * _ *
  20. ↑ Clendenning, Alan (21 мая 2008 г.). «Индейцы Амазонки нападают на чиновника из-за проекта плотины». Associated Press . Архивировано из оригинала 28 мая 2008 г. Получено 16 января 2012 г.
  21. ^ abcd Posey, Darrel A. (1994). "Глава 12: Экологические и социальные последствия ситуаций до и после контакта с бразильскими индейцами: каяпо и новый амазонский синтез". В Roosevelt, A. (ред.). Амазонские индейцы: от доисторического периода до настоящего времени . Издательство Университета Аризоны. ISBN 0-8165-1436-4.
  22. ^ Интернешнл, Выживание. "Плотина Бело Монте".
  23. ↑ Винд, Жаклин (3 июня 2011 г.). «Бразильское племя, которое играло по нашим правилам и проиграло». The Guardian .
  24. ^ Уилсон, Эдвард О., ред. (1988). Биоразнообразие, часть 3. National Academies Press. стр. 140. ISBN 0-309-03739-5.
  25. ^ Макконнелл, Дуглас Джон (2003). Лесные фермы Канди: и другие сады полного дизайна. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 108. ISBN 0-7546-0958-8.
  26. ^ "Kayapo: The Body Shop излагает свою позицию" . Получено 16 января 2012 г.

Медиа, связанные с Caiapos на Wikimedia Commons

Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Каяпо&oldid=1265413444"