Джун Нэш

Джун К. Нэш (30 мая 1927 ^[1]  – 9 декабря 2019) была социальным и феминистским антропологом и почетным профессором-эмерита в аспирантуре Городского университета Нью-Йорка . Она провела обширную полевую работу по всем Соединенным Штатам и Латинской Америке, особенно в Боливии, Мексике и Гватемале. Она также была частью феминистских и рабочих социальных движений, таких как движение сапатистов в Мексике.

Джун Каприс Боусли родилась в Сейлеме, штат Массачусетс, в 1927 году в семье Джозефа и Жозефины (Сэллоуэй) Боусли. ^[1] Она получила степень бакалавра по экономике в колледже Барнарда в Нью-Йорке. ^[2] После окончания университета она год проработала статистиком в Вашингтоне, округ Колумбия, прежде чем решила отправиться в Мексику. Сначала она провела некоторое время в Акапулько , но затем решила отправиться в горы Чьяпаса , Мексика, где работала вместе с Комитетом американских друзей по оказанию услуг над различными проектами в общинах майя . ^[2]

С новым интересом к народу майя Нэш вернулась в Соединенные Штаты, чтобы продолжить обучение в аспирантуре, в конечном итоге получив степень магистра и доктора наук на кафедре антропологии Чикагского университета в 1960 году. Ее диссертация «Социальные отношения в Аматенанго-дель-Валье : анализ деятельности» подробно описала социальные условия этого города в штате Чьяпас , Мексика. ^[3]

У Нэш была плодотворная карьера антрополога, охватывающая 50 лет полевых работ и научной деятельности. Она преподавала в Йельском университете и Нью-Йоркском университете, прежде чем перейти в Cit University of New York в 1990 году. ^[4] Ее работы были опубликованы в самых разных журналах, включая Southwestern Journal of Anthropology , Human Organization , Journal of Black Studies , Annals of the New York Academy of Sciences , American Ethnologist , International Labor and Working Class History , Anthropology of Work Review и Indiana Journal of Global Legal Studies . ^[5] Она также внесла вклад в создание двух этнографических фильмов : I Spent My Life in the Mines, основанного на ее работе в Боливии, и Community and Industrial Cycle, основанного на ее работе с сотрудниками General Electric в Питтсфилде, штат Массачусетс . ^[5]

Она получила ряд наград, включая премию Конрада Аренсбурга за этнологические исследования (1992), ^[6] премию Американской антропологической ассоциации за выдающиеся заслуги (1995) и премию Калмана Сильверта Ассоциации латиноамериканских исследований (2004). ^[4]

Премия Roseberry-Nash Award за работу аспиранта была учреждена в 2006 году в честь вклада Джун Нэш и Уильяма Розберри в латиноамериканскую антропологию. ^[7] Премия June Nash Travel Award также была учреждена в честь Нэш и присуждается Обществом антропологии труда для финансирования участия аспиранта в ежегодных встречах AAA . ^[8]

Кей Уоррен описала работу и творчество Нэш как «по сути оппозиционные». ^{[9] Политический} активизм Нэш можно было обнаружить во всех ее различных полевых проектах. Совпадение этнографии с этим активизмом позволяет ее работе функционировать как социальная критика . Ее методология этнографии заключалась в создании диалога с людьми, с которыми она живет. В интервью Smith College она поделилась своими взглядами на антропологию и полевую работу: «Я думаю, что антропология очень всеобъемлюща. Она учитывает все аспекты жизни», — объясняет она. «Это метод жизни с людьми». ^[2]

Нэш начала свою полевую работу в Чьяпасе и продолжала возвращаться туда на протяжении всей своей карьеры. Она продолжала совершать полевые визиты в Мексику и Гватемалу, сосредоточив свои исследования на экологии и альтернативных моделях развития. ^[10]

Нэш отправилась в Боливию, где применила марксистскую теорию для анализа структурного насилия в жизни шахтеров-оловянщиков . В предисловии к книге « Мы едим шахты и шахты едим нас » (1979) она описывает свою работу следующим образом:

«Эта книга рассказывает историю людей в их борьбе за сохранение своего образа жизни. Учитывая этот фон из резни, сопротивления и протеста, мужество, которое они проявляют в этой текущей ситуации, является примечательным. Это должно стать вдохновением для тех, кто утверждает, что прогресс может быть достигнут только тогда, когда рядовые рабочие являются архитекторами учреждений, в которых они работают и лежат, так же как это является опровержением тех, кто отрицает первостепенную роль рабочих в достижении такого будущего» (xxi)

Книга иллюстрирует способность Нэша предоставлять личные этнографические отчеты, одновременно контекстуализируя индивидуальный опыт в социальных и экономических условиях места. Ее методология демонстрации местного опыта политических процессов посредством этнографии была новаторской для того времени и предвещала толчок к более интерактивной и партисипативной этнографической работе, которая проводится сегодня. ^[11]

В 1992 году ее биография Хуана Рохаса и его семьи, впервые опубликованная в 1976 году на испанском языке под названием He Agotado Mi Vida en las Minas, была опубликована на английском языке под названием I Spent My Life in the Mines. Нэш установила прочную связь с Рохасом и его семьей во время своей полевой работы, что позволило ей узнать о жизни шахтера по добыче олова. Английская версия биографии 1992 года включает обновленные главы о жене Рохи и взрослых детях. Нэш описывает свои отношения с Рохасом, а также свою позицию антрополога, говорящего от имени других, во введении к книге: «Во многих отношениях я чувствую, что Хуан выбрал меня в качестве медиума, через которого он мог бы рассказать историю своей жизни» (стр. 3 7). Рохас и Нэш, вместе с Эдуардо Ибаньесом, поделились историями этой книги с помощью этнографического документального фильма с тем же названием ( I Spent My Life in the Mines ) в 1977 году. ^[5]

От использования марксистской теории до критики глобализации , научные изыскания Нэш последовательно вносили вклад в критику глобального капитализма . Она решила вернуться в Соединенные Штаты и изучать корпорации там после того, как шахтеры по добыче олова в Боливии спросили ее об условиях работы на корпорации в США. Эта мотивация привела к ее монографии о рабочих General Electric на заводе в Питтсфилде, штат Массачусетс (1989). ^[12]

После этого она вернулась в Чьяпас и опубликовала книгу «Ремесла на мировом рынке: влияние глобального обмена на ремесленников Средней Америки», в которой подробно описывались способы, которыми традиционные ремесленники были вовлечены в глобальный рынок. ^[10] В последних публикациях Нэша продолжают анализироваться способы, которыми глобализация артикулирует себя на местном уровне. Например, ее статья под названием «Потребительские интересы: вода, ром и кока-кола от ритуального умилостивления до корпоративной экспроприации в горном Чьяпасе» представляет собой сравнительное исследование Гватемалы и Чьяпаса и того, как алкогольные напитки ром и кока-кола продвигались и принимались для традиционного и ритуального использования. ^[10]

Нэш много публиковалась на различные темы в общинах майя в Чьяпасе , начиная от обсуждений насилия , политической антропологии и ремесленных практик. Начиная с восстания сапатистов 1994 года , Нэш комментировала социальное движение с ее уникальной точки зрения как антрополога, работавшего в районе Чьяпаса с 1950-х годов. Она описала политическую организацию движения как «радикальную демократическую мобилизацию» в рамках системы, которая исключает коренные народы . ^[13] Нэш также подчеркнула, что сапатисты реагируют на глобальную тенденцию милитаризации конфликтов, в которых участвуют коренные народы.

По словам Нэш, сапатисты уникальны, поскольку женщины составляют 30% участников движения. Она приписала высокий статус женщин в штате Чьяпас формированию женского гончарного коллектива в 1970-х годах. Хотя коллектив не был активен с 1970-х годов по настоящее время, он был возобновлен сапатистами и является постоянным источником силы для женщин в этом районе. ^[2]

В своей книге «Видения майя» она рассматривает майя Чьяпаса с исторической точки зрения, а затем переносит читателя в настоящее время, чтобы лучше понять, как и почему движение сапатистов оказалось под влиянием мирового капитализма и глобализации.

Нэш сыграла важную роль в создании гендера как области изучения в Латинской Америке. Ее отредактированные тома «Пол и класс в Латинской Америке» (1976) с Хелен Сафа и «Женщины, мужчины и международное разделение труда» с Марией П. Фернандес-Келли предвосхитили будущие научные исследования, в которых пол и гендер анализировались как уникальные области исследования. Нэш смело заявляет в своем введении к тому « Пол и класс в Латинской Америке» :

«Они (женщины) посредничают между мужчинами в нервных центрах сложных обществ, их видят, но редко слышат, они стимулируют производство, над которым не имеют никакого контроля, становятся потребителями продуктов, которые они вдохновляют, но не производят, и в конечном итоге становятся «потребляемыми» — балуемыми, восхищаемыми и соблазняемыми — мужчинами, которые их производят». (стр. 9)

Ее феминистский анализ был тесно связан с ее прошлым в классе и (вос)производстве и стал одним из первых критических анализов положения женщин в Латинской Америке того времени.

С тех пор, особенно в своей работе с сапатистами, Нэш подверглась критике со стороны некоторых феминисток второй волны за эссенциализацию гендерных ролей в ее обсуждении латиноамериканских социальных движений. Она писала о возрождении традиционных гендерных ролей в движении сапатистов и ответила на критику, утверждая, что самоэссенциализация является ценным инструментом для женщин, участвующих в латиноамериканских социальных движениях. ^[14] Уоррен приводит следующий отрывок из Mayan Visions, чтобы продемонстрировать аргумент Нэш:

«Точно так же, как референтная система религии в политике коренных народов вызывает недовольство у искушенного внешнего наблюдателя, так же и самореферентный язык материнства и идентификации с землей, часто используемый женщинами в этих движениях. В постмодернистском, деконструктивном режиме, который сейчас моден в антропологии, сама категория женщин порицается как эссенциалистская... Мы должны выйти за рамки деконструкции риторики, чтобы обнаружить стимулы, генерирующие общий коллективный образ среди коренных движений». ^[15]

В 1951 году Джун С. Боусли вышла замуж за Мэннинга Нэша (1924-2001), аспиранта-антрополога Чикагского университета . Получив степень магистра в 1953 году, она присоединилась к нему в Гватемале для полевых исследований. В 1960 и 1961 годах она проводила полевые исследования в Бирме вместе со своим мужем, сотрудничая в исследованиях, связанных с браком, семьей и ростом населения. ^{[1] [16]} Позже, в 1972 году, она вышла замуж за профессора социологии Нью-Йоркского университета Герберта Менцеля (1921-1987), а в 1997 году она снова вышла замуж за Фрэнка Рейнольдса, профессора истории религий и буддийских исследований в Школе богословия Чикагского университета . У нее было двое детей, Эрик и Лора, от первого брака. ^[1]

Нэш умер 9 декабря 2019 года в возрасте 92 лет. ^[17]

• 2007 «Потребительские интересы: вода, ром и кока-кола от ритуального умилостивления до корпоративной экспроприации в горном Чьяпасе» в журнале «Культурная антропология» , том 22, номер 4.
• 2003 «Интеграция коренных народов в гражданское общество» в журнале «Социальный анализ» , том 47, номер 1.
• 2003 «Война за мир в Чьяпасе: борьба женщин-аборигенов за мир и справедливость», страницы 285–312 в книге « Какая справедливость? Чья справедливость? Борьба за справедливость в Латинской Америке» , Сьюзан Ева Экштейн и Тимоти П. Уикхем-Кроули, ред. Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
• 2003 «Женщины коренных народов Мезоамерики и религия» в Latino(a) Research Review , том 5, номер 2–3.
• 2003 г. «Одомашнивание военного насилия» в Информационном бюллетене Общества феминистских антропологов по антропологии .
• 2003 «Мексика поворачивает на юг ради своего будущего», страницы 6–10 в журнале Общества антропологии Северной Америки , том 6, номер 1 (июнь).
• 2003 «Альтернативы развития коренных народов», страницы 57–98 в «Городской антропологии и исследованиях культурных систем» , том 32, номер 1.
• 2002 «Постскриптум: гендер на месте и в культуре», в книге « Гендер на месте: феминистские антропологии Латинской Америки» , под ред. Росарио Монтойи, Лесси Джо Фрейзер и Джанис Хертиг. Нью-Йорк и Лондон: Routledge Press.
• 2002 «Глобализация и развитие периферического зрения», страницы 5–20 в журнале «Anthropology Today» , том 17, номер 4 (август).
• 2001 «Этническая принадлежность, раса и гендер: пересечение в Америке, возможности для диалога и развития в рамках международных прав человека» в книге « Раса, гендер, этническая принадлежность и права человека в Америке: новая парадигма для активистов» , под ред. Селины Романи.
• 2001. Видения майя: поиски автономии в эпоху глобализации . Нью-Йорк и Лондон: Routledge Press.
• 2000 «Гендер, этническая принадлежность и миграция: преподавание разнообразия» в книге «Культурное разнообразие в Соединенных Штатах» , под ред. Иды Сассер. Лондон и Нью-Йорк: Blackwell Publications.
• 2000 «Гендерные божества и выживание культуры», страницы 297–316 в книге «Гендер/тела, религия» , под ред. Сильвии Маркос. Куэрнавака, Мексика: Aler Books.
• 1997 «Праздник слова: восстание сапатистов и радикальная демократия в Мексике», страницы 261–274 в журнале «Американская антропология» . Том 99(2).
• 1993 Ремесла на мировом рынке: влияние глобального обмена на ремесленников Средней Америки . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка.
• 1992 Я провел свою жизнь в шахтах: история Хуана Рохаса, боливийского шахтера по добыче олова . Нью-Йорк: Columbia University Press.
• 1989 От танкового города к высоким технологиям: столкновение общественных и промышленных циклов . Олбани: Издательство государственного университета Нью-Йорка.
• 1981 «Этнографические аспекты мировой капиталистической системы», страницы 393-423 в Annual Review of Anthropology , том 10(1).
• 1979 Мы поедаем шахты, а шахты поедают нас: зависимость и эксплуатация на боливийских оловянных рудниках . Нью-Йорк: Columbia University Press.
• 1970 Глазами предков: вера и поведение в сообществе майя . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета.

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Джун Нэш .

Нэш, Джун.

2001 Видения майя: поиски автономии в эпоху глобализации . Нью-Йорк и Лондон: Routledge Press.

1992 Я провел свою жизнь в шахтах: история Хуана Рохаса, боливийского шахтера по добыче олова . Нью-Йорк: Columbia University Press.

1979 Мы поедаем шахты, а шахты поедают нас: зависимость и эксплуатация на боливийских оловянных рудниках . Нью-Йорк: Columbia University Press.

• Нэш, Джун и Хелен Сафа, ред. 1976. Пол и класс в Латинской Америке . Нью-Йорк: Praeger Publishers.
• "Cinema Guild. "Я провел свою жизнь в шахтах."". Архивировано из оригинала 2010-12-15 . Получено 2012-10-10 .