Джозеф Баттерворт Оуэн

Преподобный Джозеф Баттерворт Оуэн МА
Церковь	Часовня Святого Иоанна, Бедфорд-Роу (1854-1857)
Метрополис	Лондон
Предшественник	Томас Дилтри
Другие посты	Церковь Св. Марии, Билстон (1838–1854); Церковь Св. Иуды, Челси (1859–1872)
Заказы
Рукоположение	Церковь Англии Генри  Дадли Райдера
Классифицировать	Приходское духовенство
Личные данные
Рожденный	( 1809-07-22 )22 июля 1809 г. Портсмут, Гэмпшир , Англия
Умер	18 мая 1872 г. (1872-05-18)(62 года) 40 Cadogan Place Belgravia, Лондон
Похороненный	Кладбище Бромптон
Номинал	англиканская
Родители	Джейкоб Оуэн , Мэри Андерхилл
Супруг	Луиза Хиггинс
Занятие	Председатель правления Королевской бесплатной больницы ; Канцлер Королевского политехнического института ; Теолог; Социальный реформатор
Образование	Средняя школа Святого Павла
Альма-матер	Колледж Святого Иоанна, Кембридж
Девиз	Фирмитас в Каэло

Преподобный Джозеф Баттерворт Оуэн (22 июля 1809 - 24 мая 1872) был английским священнослужителем, социальным реформатором и писателем девятнадцатого века. Известный прежде всего своими опубликованными работами, он также примечателен тем, что был последним священником знаменитой евангелической часовни Святого Иоанна, Бедфорд-Роу , а также канцлером Королевского политехнического института . ^[1] Опубликованные проповеди и биография Оуэна стали мишенью для сатирического романа Сэмюэля Батлера «The Fair Haven».

Джозеф Баттерворт Оуэн родился в Портсмуте 22 июля 1809 года, сын Мэри Оуэн (урожденной Андерхилл) и Джейкоба Оуэна . ^{[2] [3] [4]} Родившись в зажиточной семье высшего среднего класса, отец Оуэна руководил частной архитектурной практикой, а позже стал главным архитектором и инженером Управления общественных работ Ирландии. ^{[2] [5]} Оуэн выразил желание вступить в Церковь с раннего возраста. ^[6] Сначала он получил образование в гимназии Святого Павла в Портсмуте, а затем поступил в колледж Святого Иоанна в Кембридже . ^[7] По линии матери Оуэн был двоюродным братом Фрэнсиса Андерхилла , епископа Бата и Уэллса, и спиритуалиста и писателя Эвелин Андерхилл . Эти ветви семьи Андерхилл были связаны через общего религиозного предка в восемнадцатом веке, Джона Андерхилла, ярого нонконформиста-богослова. ^[8] Хотя отец Оуэна, Джейкоб, был методистом, похоже, Оуэн был крещен в англиканской церкви , что позволило ему поступить в Кембриджский университет , который в то время был доступен только членам официальной церкви .

В то время как в Лондоне брат Оуэна, Джеремия, подготовил его к изучению математики в Кембридже . Биограф Оуэна, его сын Эдвард Эннесли Оуэн, отметил, что религия заняла все более важную роль для Оуэна во время учебы в колледже Святого Иоанна . Его изучение математики пострадало, и Оуэн вспомнил, как разочаровал высокие ожидания своей семьи из-за того, что не попал в список Tripos . ^[9] В Кембридже он встретил Джона Аллена , позже архидьякона Салопа , который должен был стать его шурином. Оуэн окончил университет со степенью бакалавра искусств в 1829 году и магистра искусств в 1833 году. ^[10]

В 1835 году он был рукоположен в сан священника Уорсоллского леса Генри Дадли Райдером , тогдашним епископом Личфилда и Ковентри . Оуэн оставил этот пост, чтобы занять другую должность в Фартингстоуне , где он проповедовал до 1838 года. В том же году он принял пост постоянного викария церкви Святой Марии в Билстоне. В следующем году он женился на Луизе Хиггинс, также дочери архитектора. ^[11]

Оуэн занимал должность постоянного викария церкви Св. Марии с 1838 по 1854 год. За годы работы в Билстоне , рабочем сообществе шахтеров, он создал центральное общественное присутствие церкви. Многие из его проповедей, опубликованных в это время, направлены на решение проблем рабочего класса. Он агитировал за Закон о здравоохранении 1848 года , а также за улучшение санитарных условий и жилья для работающих бедняков. В Блистоне Оуэн также занялся образованием взрослых , что стало его личным крестовым походом на всю оставшуюся жизнь. ^[12] Живя в Стаффордшире, Оуэн также проповедовал в церкви Св. Георгия в Вулверхэмптоне . Эта последняя роль привела к тому, что Оуэн занял пост председателя Союза закона о бедных Вулверхэмптона на большую часть своего пребывания в Билстоне. ^[13]

Оуэн был консервативен в своей политике. В ответ на мощную поддержку хартистского движения в Черной стране он основал и редактировал Midland Monitor с 1942 по 1844 год, чтобы «остановить поток неверующей и революционной литературы, бушующей среди рабочего класса». ^[14] Несмотря на заявления о том, что он «осуждает фанатизм партии, как будто одна была права, а другая неправа», он стал ярым сторонником видных консерваторов с конца 1840-х годов. ^[15] Он поддержал кандидатуру лорда Льюишема на выборах 1849 года, а затем кандидатуру Джорджа Бенджамина Торникрофта на пост мэра в 1854 году. ^{[16] [a]} Его связь с реформистским крылом консерваторов продолжалась и после того, как он покинул Стаффордшир, благодаря его тесному сотрудничеству с графом Шефтсбери и его различным социальным и политическим делам.

Оуэн покинул Билстон в 1854 году, чтобы занять должность священника в часовне Св. Иоанна на Бедфорд-Роу . Он пробыл на этом посту сравнительно недолго и драматично (1854–1857). На протяжении всего девятнадцатого века часовня Св. Иоанна была магнитом для евангелистов из официальной церкви, став центром аболиционистского движения и тесно связанной с сектой Клэпхэма . Однако ко времени Оуэна великий век евангелического реформизма прошел, и прихожане значительно поредели. Срок службы Оуэна в качестве священника часовни был сокращен в ноябре 1856 года, когда он заметил значительные повреждения конструкции здания. ^[17] Сообщалось, что «когда священник поднялся на кафедру, он понял, по несомненным признакам, что вся огромная и массивная крыша сдвинулась и рухнула и может в любой момент раздавить его и всю общину. «За этим открытием, естественно и весьма мудро, последовала очень короткая проповедь; и это была последняя проповедь, произнесенная или когда-либо произнесенная [в часовне]». ^[18] Во время своего пребывания в часовне Святого Иоанна Оуэн также занял должность капеллана Королевской бесплатной больницы на Грейс-Инн-роуд, позднее став председателем Совета управляющих больницы. ^[19]

Примерно во время сноса церкви Св. Иоанна Оуэн стал председателем Королевского политехнического института (ныне Вестминстерский университет ). В этот период епископ Лондона обратился к духовенству с просьбой улучшить моральное, интеллектуальное и духовное состояние молодых людей в Лондоне посредством их образования. ^[20] В этой работе он продолжил свой интерес к образованию рабочих классов, который он начал в Билстоне. Он оставался председателем Института в течение пятнадцати лет, в течение которых он пережил период расширения и период упадка. ^[21] Председательство Оуэна в Политехническом институте объединило его двойную приверженность самосовершенствованию для рабочего класса и христианскому образованию. После его смерти в 1872 году эти направления Политехнического института были выдвинуты на первый план в его переименовании в Политехнический институт молодых христиан. ^[22]

После разрушения часовни Святого Иоанна Оуэн занялся «партизанским служением», прежде чем занять пост ректора церкви Святого Иуды в Челси в 1859 году. Теперь, проповедуя в более благополучном районе Челси , Оуэн сохранял интерес к социальному реформизму. Он играл ведущую роль в Обществе по улучшению условий труда , Ассоциации молодых христиан и Королевском обществе по предотвращению жестокого обращения с животными . ^{[23] [24]} В 1860-х годах Оуэн входил в совет Института Виктории , религиозной антидарвинистской организации, основанной другом и соратником Оуэна, графом Шефтбери , после публикации « Происхождения видов» . ^[25]

Оуэн умер 18 мая 1872 года у себя дома на Кадоган-Плейс и был похоронен на Бромптонском кладбище 24 мая 1872 года. ^{[26] [27]} Последнюю неделю он провел, возглавляя Королевский политехнический институт. Его смерть была увековечена графом Шефтсбери , ^[28] и отмечена в Quiver, где утверждалось, что «г-н Оуэн был известен как принц среди лекторов, а также выдающийся проповедник». ^[29] При жизни Оуэн был хорошо известен в большинстве частей Соединенного Королевства за его «Геркулесовы» пастырские и практические христианские труды. В нем также отмечалось, что он «добился очень широкой известности» за свои лекции. «Его стиль лаконичен, строг и эпиграмматичен. Он преподает простую искреннюю евангельскую истину в более привлекательном стиле, чем — мы с сожалением это признаем — часто можно встретить. «Он мастер патетических описаний: хотя, как мудрый оратор, он редко позволяет себе то, в чем он так особенно силен». ^[30]

Потомки Оуэна, через его дочь Луизу Спаркс Оуэн, включают его внука, иллюстратора Джона Хассала , его внуков, гравёра по дереву Джоан Хассал и поэта, биографа и лирика Кристофера Хассала , и его правнучку, актрису Имоджен Хассал . Другая дочь, Жозефина Фрэнсис Ройс была секретарём Национального союза обществ женского избирательного права , боролась против антисуфражисток в оплотах Уолмера и Дила . ^[31]

Оуэн был плодовитым автором. Он был постоянным автором The Leisure Hour , The Quiver и других религиозных журналов. Многие из его проповедей собраны в «Lectures and Sermons etc by the late Rev. Joseph Butterworth Owen», опубликованном после его смерти. Ряд работ были также опубликованы при его жизни, в том числе:

• Практическое применение учения о Троице (1837);
• Шесть лекций об обряде конфирмации (1840);
• Непогрешимость, как ее исповедует и практикует Римско-католическая церковь: антибиблейская и некатолическая (1840);
• «Дом»: его ассоциации, влияния и перспективы (1842);
• Христос — прообраз христиан (1852);
• Учитель гончарного дела: биографический очерк Сайласа Эвена (1852);
• Новогоднее обращение (1854);
• Молодая Англия: ее тонкости и изъяны (1854);
• «Усердный в деле, пылкий духом»: воспоминания покойного Дж. Б. Торникрофта (1856)
• «Бедствия и несчастья нрава» (1857);
• «Бизнес без христианства» (1858);
• Благочестие: очарование дома бедняка (1858);
• Старые друзья и что с ними стало (1862);
• Первый диссидент (1862);
• «Стереоскопические изображения непонятых людей» (1863);
• Клики социальные, профессиональные и религиозные (1864);
• «Дома Писания» (1865);
• «Мужские недуги, естественные и приобретенные» (1865);
• Аргументы Священного Писания в пользу признания (1866);
• Мученики до Голгофы и другие документы (1872) ^[б]

Лекторы и биография Оуэна «Лекции и проповеди и т. д. покойного преподобного Джозефа Баттерворта Оуэна, вместе с краткими воспоминаниями о его жизни, написанными его сыном Эдвардом Эннесли Оуэном» послужили источником вдохновения для сатиры Сэмюэля Батлера « Тихая гавань» с подзаголовком «работа в защиту чудесного элемента в служении нашего Господа на земле, как против рационалистических противников, так и некоторых ортодоксальных защитников, написанная покойным Джоном Пикардом Оуэном, с мемуарами автора Уильямом Бикерстетом Оуэном». ^[32] В примечании издателя к эссе Батлера о юморе утверждалось, что «ни в одном из своих произведений Батлер не владел мастерским заклинанием иронии с более резким эффектом, и ни в одном его мастерство полемиста не было продемонстрировано более триумфально». «Мемуары вымышленного автора книги Джона Пикарда Оуэна, написанные его столь же вымышленным братом Уильямом Бикерстетом Оуэном, являются одним из самых восхитительных творений воображения Батлера». ^[33]

Точная цель сатиры, помимо самого Оуэна, неясна. Литературоведы, включая Нортрапа Фрая и Джеймса Г. Паради, утверждали, что первоначальное представление ее как работы Джона Пикарда Оуэна и Уильяма Бикерстета Оуэна сделало ее «литературной мистификацией», представленной, в манере биографии и работ Оуэна, как искренний рассказ. ^[34] Как только стало известно, что он был истинным автором работы, Батлер опроверг, что он подразумевал ее как сатирическое произведение. Опубликовав первое издание под псевдонимом , он объяснил: «Дело в том, что я оказался в очень неловкой ситуации. Моя предыдущая работа Erewhon не смогла удовлетворить некоторых ультраортодоксальных христиан [и] мне дали понять, что мне будет совсем нелегко лишить их представления о том, что что-то вроде сатиры было задумано […] У меня были основания полагать, что если я буду защищать христианство от своего имени […] Меня снова могут заподозрить в сатире без каких-либо больших оснований» ^[35] Мало кто из ученых воспринял утверждения Батлера о том, что работа была защитой христианства, буквально. Жозеф Бартелеми Форт утверждал, что «не без некоторого скрытого макиавеллианского мотива [Батлер] заимствовал имя благочестивого пастора церкви Св. Иуды». Форт утверждает, что Оуэн был, «по крайней мере, по его опубликованным работам, тем самым типом церковника, которого Батлер ненавидел больше всего». ^{[36] [c]}