Дж. Л. Остин

Дж. Л. Остин ОБЕ ФБА
Остин (1951) Рэмси и Маспратт
Рожденный	26 марта 1911 г. Ланкастер , Англия
Умер	8 февраля 1960 г. (1960-02-08)(48 лет) Оксфорд , Англия
Альма-матер	Баллиол-колледж, Оксфорд
Эра	философия 20 века
Область	Западная философия
Школа	Аналитическая философия обыденного языка / лингвистическая философия Корреспондентская теория истины [1]
Основные интересы	Философия языка , философия сознания , этика , философия восприятия
Известные идеи	Речевые акты , перформативное высказывание , описательная ошибка , лингвистическая феноменология [2]

Джон Лэнгшоу Остин OBE FBA (26 марта 1911 г. – 8 февраля 1960 г.) был английским философом языка и ведущим сторонником философии обыденного языка , наиболее известным за разработку теории речевых актов . ^[5]

Остин указал, что мы используем язык, чтобы делать что-то, а также утверждать что-то, и что произнесение заявления типа «Я обещаю сделать то-то и то-то» лучше всего понимать как выполнение чего-то — дачу обещания — а не как утверждение о чем-то. Отсюда и название одной из его самых известных работ, « Как делать вещи со словами» (1955).

Остин, предлагая свою теорию речевых актов, бросает значительный вызов философии языка, выходящий далеко за рамки простого разъяснения класса морфологических форм предложений, которые выполняют то, что они называют.

Работа Остина в конечном итоге предполагает, что вся речь и всякое высказывание являются действием с помощью слов и знаков, бросая вызов метафизике языка, которая постулирует денотативное, пропозициональное утверждение как сущность языка и значения .

Остин родился в Ланкастере , Ланкашир, Англия, он был вторым сыном Джеффри Лэнгшоу Остина (1884–1971), архитектора , и Мэри Хаттон Боуз-Уилсон (1883–1948; урожденная Уилсон). В 1921 году семья переехала в Шотландию , где отец Остина стал секретарем школы St Leonards School , Сент-Эндрюс . Остин получил образование в школе Shrewsbury School в 1924 году, получив стипендию по классическим наукам , и продолжил изучать классические науки в колледже Balliol College, Оксфорд , в 1929 году.

В 1930 году Остин получил первый балл по классическим модераторам (греческий и латынь), а в следующем году получил премию Гейсфорда за греческую прозу. В финале в 1933 году он получил первый балл по Literae Humaniores (философия и древняя история). ^[6] Literae Humaniores познакомили Остина с серьезной философией и пробудили в нем пожизненный интерес к Аристотелю . ^[7] В том же году Остин получил стипендию в All Souls College, Оксфорд , но, помимо дружбы с Исайей Берлином , ему не нравилась его структурированность, ^[8] и в 1935 году он занял свою первую преподавательскую должность в качестве стипендиата и наставника в Magdalen College, Оксфорд .

Ранние интересы Остина включали Аристотеля , Канта , Лейбница и Платона (особенно Теэтета ). Среди его современников были GE Мур , Джон Кук Уилсон и HA Причард . Эти современные влияния сформировали их взгляды на общие философские вопросы на основе тщательного внимания к более конкретным суждениям, которые мы делаем. Они считали наши конкретные суждения более надежными, чем более общие суждения. По словам Гая Лонгворта, пишущего в The Stanford Encyclopedia of Philosophy : «Вполне вероятно, что некоторые аспекты отличительного подхода Остина к философским вопросам произошли от его взаимодействия с» Муром, Уилсоном и Причардом. ^[9]

Во время Второй мировой войны Остин вступил в армию в июле 1940 года и женился на своей студентке Джин Куттс весной 1941 года. Остин служил в британском разведывательном корпусе и отвечал за 500 аналитиков. Известная как «марсиане», группа, готовившаяся к Дню Д, помогла сохранить потери союзников намного ниже ожидаемых. ^[8] Остин покинул армию в звании подполковника и был удостоен за свою разведывательную работу OBE (Офицер Ордена Британской империи ), французского Военного креста и американского Офицера Легиона Почета . ^{[7] [10] [11]}

После войны Остин стал профессором моральной философии Уайта в Оксфорде , как профессорский член колледжа Корпус-Кристи . Публикуя мало, его влияние в значительной степени проявилось в его преподавании на лекциях и семинарах и, особенно, в его знаменитых «собраниях по субботам утром». ^[7]

В середине пятидесятых Остин посетил Гарвард и Беркли , в 1955 году прочитав в Гарварде лекции Уильяма Джеймса , которые впоследствии стали книгой « Как делать вещи со словами» , и предложив семинар по оправданиям, материал которого вошел в «Мольбу об оправданиях». ^{[12] [13]} Именно в это время он познакомился и подружился с Ноамом Хомским . ^[14] Он был президентом Аристотелевского общества с 1956 по 1957 год. ^[15]

Прежде чем он смог решить, принимать ли предложение о переезде в Беркли, Остин умер 8 февраля 1960 года в возрасте 48 лет, вскоре после того, как у него диагностировали рак легких . ^{[16] [8]} Его состояние после утверждения завещания составило 15 049 фунтов стерлингов 0 шиллингов 5 пенсов (что эквивалентно 438 000 фунтов стерлингов в 2023 году). ^{[17] [7]} На момент своей смерти он разрабатывал семантическую теорию , основанную на звуковом символизме , используя английские слова на gl в качестве данных. ^[18]

«How to Do Things with Words» (1955/1962) — пожалуй, самая влиятельная работа Остина. Эта работа основана на серии лекций, которые Остин читал в Оксфордском университете (1951-1954), а затем в Гарвардском университете (1955). Версия этих лекций была опубликована в виде книги. ^{[19] [20]} В отличие от позитивистской точки зрения, утверждает он, предложения с истинностными значениями составляют лишь малую часть диапазона высказываний.

После введения нескольких видов предложений, которые, как он утверждает, не являются ни истинными, ни ложными, он обращается, в частности, к одному из этих видов предложений, которые он называет перформативными высказываниями или просто «перформативами». Их он характеризует двумя признаками:

• Опять же, хотя они могут иметь форму типичного указательного предложения, перформативные предложения не используются для описания (или «констатации») и, таким образом, не являются истинными или ложными; они не имеют истинностного значения.
• Во-вторых, произнести одно из этих предложений в соответствующих обстоятельствах — это не просто «сказать» что-то, а скорее совершить определенное действие. ^[21]

Он продолжает, говоря, что когда что-то идет не так в связи с перформативным высказыванием, оно, как он говорит, «неудачное» или «несчастное», а не ложное. ^{[22] [23]}

Действие, которое выполняется, когда произносится «перформативное высказывание», относится к тому, что Остин позже называет речевым актом ^[24] (точнее, тип действия, который Остин имеет в виду, — это то, что он впоследствии называет иллокутивным актом ). Например, если вы говорите: «Я называю этот корабль Королевой Елизаветой », и обстоятельства в определенном смысле подходят, то вы сделаете что-то особенное, а именно, вы выполните действие по наименованию корабля. Другие примеры включают: «Я беру этого человека в законные мужья», используемое в ходе церемонии бракосочетания, или «Я завещаю эти часы моему брату», как это происходит в завещании. Во всех трех случаях предложение не используется для описания или утверждения того, что кто-то «делает», а используется для того, чтобы фактически «сделать» это.

После многочисленных попыток найти больше характеристик перформативов и столкнувшись со многими трудностями, Остин делает то, что он называет «новым стартом», в котором он рассматривает «в более общем плане смыслы, в которых сказать что-то может означать сделать что-то, или, говоря что-то, мы что-то делаем».

Например: Джон Смит поворачивается к Сью Снаб и говорит: «Рубашка Джеффа красная?», на что Сью отвечает: «Да». Джон произвел ряд телесных движений, которые приводят к производству определенного звука. Остин назвал такое исполнение фонетическим актом , а действие — фоном . Высказывание Джона также соответствует лексическим и грамматическим нормам английского языка, то есть Джон произвел английское предложение. Остин назвал это фатическим актом и обозначил такие высказывания как фемы . Джон также ссылался на рубашку Джеффа и на красный цвет. Использовать фему с более или менее определенным смыслом и референцией — значит произнести рему и выполнить ретический акт . Обратите внимание, что ремы ​​являются подклассом фем, которые, в свою очередь, являются подклассом фонов. Нельзя выполнить рему, не выполнив также фему и фон. Выполнение этих трех действий является выполнением речевого оборота — это акт высказывания чего-либо.

Джон, таким образом, совершил локутивный акт. Он также совершил по крайней мере две другие вещи. Он задал вопрос и получил ответ от Сью.

Задавание вопроса — это пример того, что Остин назвал иллокутивным актом . Другими примерами могут быть утверждение, отдача приказа и обещание что-то сделать. Выполнить иллокутивный акт — значит использовать локуцию с определенной силой. Это действие, выполняемое при произнесении чего-либо, в отличие от локуции, акта произнесения чего-либо.

Вызывание ответа — это пример того, что Остин называет перлокутивным актом , актом, выполняемым посредством высказывания чего-либо. Обратите внимание, что если кто-то успешно выполняет перлокуцию, он также успешно выполняет и иллокуцию, и локуцию.

В теории речевых актов особое внимание уделяется иллокутивному акту, гораздо меньше — локутивному и перлокутивному акту, и лишь изредка — подразделению локуции на фон, фему и рему.

По мнению Остина, « перформативное высказывание » относится к не имеющему истинной ценности действию «выполнения» или «совершения» определенного действия. Например, когда люди говорят «Я обещаю сделать то-то и то-то», они производят действие по даче обещания. В этом случае, без какого-либо изъяна (обещание безупречно выполнено), «перформативное высказывание» является «счастливым» или, используя термин Остина, «удачным»; если же, с другой стороны, кто-то не делает то, что обещал, оно может быть «несчастным» или «неудачным». Обратите внимание, что перформативное высказывание не имеет истинной ценности, что означает, что ничто из сказанного не может быть оценено на основе истинности или ложности.

Согласно Остину, существует четыре типа перформативов: явный, неявный, примитивный и неявный. « How to Do Things With Words » под редакцией Дж. О. Урмсона и Марины Сбисы ^[25] содержит лекции Остина по этой теме. В этой книге Остин приводит примеры для каждого типа перформатива, упомянутого выше. Для явного перформатива он упомянул «Я извиняюсь», «Я критикую» (стр. 83), которые настолько явны для получателей, что для кого-то не имело бы смысла спрашивать «Он действительно это имеет в виду?». Неявные перформативы являются противоположностью, когда у получателя будут понятные сомнения. Для первичного перформатива пример, который привел Остин, — «Я буду там». По сравнению с явными перформативами, в неявных перформативах есть неопределенность. Люди могут спросить, обещает ли он или она быть там с первичными перформативами, однако эта неопределенность не настолько сильна, как в явных перформативах. Большинство приведенных примеров являются явными, поскольку их легко идентифицировать и наблюдать, а выявление других перформативов требует сравнения и противопоставления с явными перформативами.

В посмертно опубликованной книге Sense and Sensibilia (название принадлежит Остину и остроумно перекликается с названием Sense and Sensibility , первой книги Джейн Остин , так же как его имя перекликается с ее именем), ^[26] Остин критикует утверждения, выдвинутые в The Foundations of Empirical Knowledge (1940) А. Дж. Айера , и в меньшей степени в Perception (1932) Х. Х. Прайса и Berkeley ( 1953 ) Г. Дж. Уорнока , относительно теории чувственных данных . Он утверждает, что перцептивная вариация, которая может быть отнесена к физическим причинам, не подразумевает образного разрыва между чувством и референцией из-за необоснованного разделения частей от воспринимаемого объекта. В центре его аргументации находится утверждение о том, что «не существует единого вида вещей, которые мы «воспринимаем», а есть множество различных видов, число которых, если и может быть сокращено, то только путем научного исследования, а не с помощью философии» (Остин 1962а, 4).

Остин утверждает, что Айер не понимает правильной функции таких слов, как «иллюзия», «заблуждение», «галлюцинация», «выглядит», «кажется» и «кажется», и вместо этого использует их «особым образом... придуманным философами». ^[27] По мнению Остина, обычно эти слова позволяют нам выражать сомнения относительно нашей приверженности истине того, что мы говорим, и что введение чувственных данных ничего не добавляет к нашему пониманию или способности говорить о том, что мы видим.

В качестве примера Остин рассматривает слово «реальный» и сопоставляет обычные значения этого слова, основанные на повседневном языке, и способы его использования теоретиками чувственных данных. Чтобы определить значение слова «реальный», мы должны рассмотреть, в каждом конкретном случае, способы и контексты, в которых оно используется. Отмечая, что это (i) слово, жаждущее существительных, которое иногда является (ii) словом-регулятором ^[28] , а также (iii) словом-измерением ^[29] и (iv) словом, негативное использование которого «носит брюки» ^[30], Остин подчеркивает его сложность. Только так, по мнению Остина, мы можем избежать введения ложных дихотомий.

Статьи Остина были собраны и опубликованы посмертно как Philosophical Papers Дж . О. Урмсона и Джеффри Уорнока . Первоначально книга содержала десять статей, еще две были добавлены во втором издании и одна в третьем. Его статья «Excuses» оказала огромное влияние на теорию уголовного права. ^{[ необходима ссылка ]}

В главах 1 и 3 изучается, как слово может иметь разные, но связанные, значения. В главах 2 и 4 обсуждается природа знания, фокусируясь на перформативном высказывании . В главах 5 и 6 изучается теория соответствия , где утверждение истинно, когда оно соответствует факту. В главах 6 и 10 рассматривается доктрина речевых актов . В главах 8, 9 и 12 размышляют о проблемах, с которыми сталкивается язык при обсуждении действий и рассмотрении случаев оправданий, обвинений и свободы.

Эта ранняя статья содержит широкую критику идеализма . Вопрос о существовании априорных понятий рассматривается лишь косвенно, путем отрицания концепции понятия , которая лежит в его основе.

Первая часть этой статьи принимает форму ответа на аргумент в пользу существования универсалий : из наблюдения, что мы используем такие слова, как «серый» или «круговой», и что мы используем один термин в каждом случае, следует, что должно быть что- то , что именуется такими терминами — универсалия. Более того, поскольку каждый случай «серого» или «кругового» отличается, следует, что сами универсалии не могут быть восприняты.

Остин тщательно разбирает этот аргумент и в процессе другие трансцендентальные аргументы . Сначала он указывает, что универсалии — это не «что-то, на что мы натыкаемся», и что они определяются своим отношением к частностям. Он продолжает, указывая, что из наблюдения, что мы используем «серый» и «круговой», как если бы они были именами вещей, просто не следует , что есть что-то, что названо. В процессе он отвергает представление о том, что «слова по сути являются именами собственными», спрашивая «...почему, если используется «одно идентичное» слово, должен присутствовать «один идентичный объект», который оно обозначает».

Во второй части статьи он обобщает этот аргумент против универсалий, чтобы рассматривать концепции в целом. Он указывает, что «легко» относиться к концепциям так, как если бы они были «предметом собственности». Такие вопросы, как «обладаем ли мы таким-то и таким-то концептом» и «как мы приходим к обладанию таким-то и таким-то концептом», бессмысленны, потому что концепции — это не то, чем кто-то владеет.

В заключительной части статьи Остин продолжает обсуждение отношений, представляя ряд аргументов, чтобы отвергнуть идею о том, что есть нечто , что является отношением. Его аргумент, вероятно, следует из предположения его коллеги, С. В. Тезлафа, который задался вопросом, что делает «это» «тем».

«Значение слова» — это полемическая работа против философствования, направленная на определение значения используемых слов, в которой утверждается, что « не существует простого и удобного дополнения к слову, называемого «значением слова (x)»».

Остин предупреждает нас о необходимости проявлять осторожность при исключении слов из их обычного употребления, приводя многочисленные примеры того, как это может привести к ошибке.

В «Других умах» , одной из своих самых известных работ, ^[31] Остин критикует метод, который философы использовали со времен Декарта для анализа и проверки утверждений формы «Этот человек S чувствует X». Этот метод работает на основе следующих трех предположений:

• (1) Мы можем знать только в том случае, если интуитивно поймем и непосредственно почувствуем то, что чувствует он.
• (2) Это невозможно сделать.
• (3) Возможно, удастся найти веские доказательства веры в наши впечатления.

Хотя Остин соглашается с (2), шутя, что «мы были бы в довольно затруднительном положении, если бы я это сделал», он обнаружил, что (1) ложно, а (3) поэтому не нужно. Предположение, лежащее в основе (1), утверждает Остин, заключается в том, что если я говорю, что знаю X, а позже узнаю, что X ложно, то я этого не знал. Остин считает, что это не согласуется с тем, как мы на самом деле используем язык. Он утверждает, что если бы я был в положении, в котором я бы обычно сказал, что знаю X, если бы X оказалось ложным, я бы онемел, а не стал бы исправлять себя. Он приводит аргумент, что это так, предполагая, что вера относится к знанию так же, как намерение относится к обещанию — знание и обещание являются версиями речевого акта веры и намерения соответственно.

«Прошение об оправданиях» — это одновременно и демонстрация на примере, и защита методов философии обычного языка , которая исходит из убеждения, что: «...наш общий словарный запас воплощает все различия, которые люди сочли достойными проведения, и связи, которые они сочли достойными обозначения на протяжении жизни многих поколений: они, несомненно, будут более многочисленными, более надежными, поскольку они выдержали долгое испытание на выживание наиболее приспособленных, и более тонкими, по крайней мере, во всех обычных и разумных практических вопросах, чем любые, которые вы или я, вероятно, придумаем в нашем кресле днем ​​— самый любимый альтернативный метод». ^[32]

Пример такого различия, который Остин описывает в сноске, — это различие между фразами «по ошибке» и «по случайности». Хотя их использование похоже, Остин утверждает, что с правильными примерами мы можем увидеть, что существует различие в том, когда та или иная фраза уместна.

Остин предлагает несколько любопытных философских инструментов. Например, он использует своего рода словесную игру для развития понимания ключевого понятия. Это включает в себя взятие словаря и нахождение набора терминов, относящихся к ключевому понятию, а затем поиск каждого из слов в объяснении их значения. Этот процесс повторяется до тех пор, пока список слов не начнет повторяться, замыкаясь в «семейный круг» слов, относящихся к ключевому понятию.

• «Теория истины — это ряд трюизмов» — Труды Аристотелевского общества , т. xxiv (1950). Философские труды , стр. 121, Oxford University Press, второе издание (1970)
• «Предложения сами по себе не являются ни истинными, ни ложными» — Sense and Sensibilia (1962), стр. 111
• «Разумеется, не совсем верно, что предложение когда-либо является утверждением: скорее, оно используется для создания утверждения , а само утверждение является «логической конструкцией» из создания утверждений». - Как делать вещи со словами (1955): Лекция 1, страница 1 сноска 1 Лекции Уильяма Джеймса в Гарвардском университете. Оксфорд, издательство Clarendon Press.
• «Возвращаясь к истории слова, очень часто к латыни, мы довольно часто возвращаемся к картинкам или моделям того, как что-то происходит или делается. Эти модели могут быть довольно сложными и недавними, как, возможно, в случае с «мотивом» или «импульсом», но один из самых распространенных и примитивных типов моделей — это тот, который склонен сбивать нас с толку своей естественностью и простотой». — Прошение об оправдании (1956) Опубликовано в Proceedings of the Aristotelian Society, 1956-7. Транскрибировано в гипертекст Эндрю Краки, 23 августа 2004 г.
• «Предложение состоит из слов, утверждение сделано словами... Утверждения сделаны, слова или предложения использованы». Труды Аристотелевского общества , т. xxiv (1950) - Философские статьи , стр. 120, Oxford University Press, второе издание (1970)
• «Мы идем вдоль обрыва, и я чувствую внезапный импульс столкнуть вас вниз, что я немедленно и делаю: я действовал импульсивно, но я определенно намеревался столкнуть вас вниз и, возможно, даже придумал небольшую уловку, чтобы добиться этого; но даже тогда я не действовал преднамеренно, поскольку я не (остановился, чтобы) спросить себя, делать это или нет». - Philosophical Papers , «Значение слова», стр. 195, Oxford University Press, второе издание (1970).
• «Вы более чем вправе не знать, что означает слово «перформативный». Это новое и некрасивое слово, и, возможно, оно не имеет особого смысла. Но в любом случае есть одно обстоятельство в его пользу: это не глубокое слово». — « Перформативные высказывания ». Philosophical Papers , стр. 233, Oxford University Press, второе издание (1970).
• «Давайте различать действия намеренные и действия преднамеренные или намеренные, насколько это можно сделать, обращая внимание на то, чему нас может научить язык». - Philosophical Papers , «Три способа пролить чернила», стр. 273, Oxford University Press, второе издание (1970).
• «Обычно именно употребление слов, а не слова сами по себе, правильно называется «неопределенными»» - Sense and Sensibilia , стр. 126, Oxford University Press (1962).
• «Но тогда мы, конечно, должны спросить, что включает в себя этот класс. Нам даны в качестве примеров «знакомые предметы» — стулья, столы, картины, книги, цветы, ручки, сигареты; выражение «материальная вещь» здесь (или где-либо еще в тексте Айера) не определено более подробно. Но верит ли обычный человек, что то, что он воспринимает, (всегда) похоже на мебель или на эти другие «знакомые предметы» — образцы сухих товаров среднего размера?» — Sense and Sensibilia , стр. 8, Oxford University Press (1962).
• Во время лекции в Колумбийском университете, которую посетил американский философ Сидней Моргенбессер , Остин заявил, что хотя двойное отрицание в английском языке подразумевает положительное значение, нет языка, в котором двойное положительное подразумевает отрицательное. На что Моргенбессер ответил пренебрежительным тоном: «Да, да». ^{[33] [34]} (Некоторые цитируют это как «Да, верно».)

• Philosophical Papers 1961, 1970, 1979, (ред. Дж. О. Урмсон и Г. Дж. Уорнок), Оксфорд: Oxford University Press . ISBN  0-19-824627-7
• Как делать вещи со словами: Лекции Уильяма Джеймса, прочитанные в Гарвардском университете в 1955, 1962 (ред. Дж. О. Урмсон ), 2-е издание, 1975 (совместно с Мариной Сбисой), Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 0-674-41152-8 
• Чувство и сенсибилия , 1962 (ред. Г. Дж. Уорнок ), Оксфорд: Clarendon Press . ISBN 0-19-824579-3 

• Фреге, Готтлоб (1960). Основы арифметики: логико-математическое исследование понятия числа . Перевод Остина, Дж. Л. (2-е изд.). Нью-Йорк: Harper . ISBN 0810106051. OCLC650  .(Перевод Die Grundlagen der Arithmetik .)

• 1930–1940-е гг., «Линия и пещера в «Государстве» Платона», реконструировано по заметкам Дж. О. Урмсона в «Философских записках» 1979 г.
• 1938ms, выдержки из: Price, A. (2018) «Конспект лекций Дж. Л. Остина по Никомаховой этике: осмысление Аристотеля об Акрасии». В Oxford Studies in Ancient Philosophy , т. 55.
• 1939ms/1967, "Агафон и Эвдемония в этике Аристотеля", в JME Moravcsik (ред.), Аристотель: сборник критических эссе , Нью-Йорк: Doubleday. Перепечатано в Philosophical Papers 1970
• 1939, «Существуют ли априорные концепции?» Труды Аристотелевского общества , Дополнительный том 18: 83–105. Перепечатано в Philosophical Papers 1961
• 1940ms, «Значение слова», в Philosophical Papers 1961, перепечатано в издании CE Caton, Philosophy and Ordinary Language , University of Illinois Press 1963.
• 1946, «Другие умы», Труды Аристотелевского общества , Дополнительный том 20: 148–187. Перепечатано в Philosophical Papers 1961
• 1950, «Истина», Труды Аристотелевского общества , Дополнительный том 24: 111–128. Перепечатано в Philosophical Papers 1961 и в Трудах Аристотелевского общества, Виртуальный выпуск № I: Истина (2013)
• 1953, «Как говорить — несколько простых способов» Труды Аристотелевского общества , 53: 227–246. Перепечатано в Philosophical Papers 1961
• 1954ms, «Несправедливо по отношению к фактам», в Philosophical Papers 1961
• 1956a, "Ifs and Cans," Труды Британской академии . Перепечатано в Philosophical Papers 1961
• 1956b, «Performative Utterances», исправленная стенограмма неподготовленной радиобеседы, произнесенной в Третьей программе BBC . В Philosophical Papers 1961
• 1957, «Мольба об оправдании: Президентское обращение», Труды Аристотелевского общества , 57: 1–30. Перепечатано в Philosophical Papers 1961
• 1958, «Притворные» труды Аристотелевского общества , дополнительный том 32: 261–278. Перепечатано в Philosophical Papers 1961
• 1962, «Performatif-Constatif», в Cahiers de Royaumont, Philosophie No. IV, La Philosophie Analytique , Les Editions de Minuit.
  • Переведено в 1963 году как «Перформативно-Констатив» Г. Дж. Уорноком в издании CE Caton, Philosophy and Ordinary Language , University of Illinois Press. ^[35]
• 1966, "Три способа пролить чернила", LW Forguson (ред.), The Philosophical Review , 75 (4): 427–440. Перепечатано в Approaches to Ethics , 2-е изд., ред. WT Jones, F. Sontag , MO Beckner и RJ Fogelin (Нью-Йорк: McGraw Hill Book Co., 1969), и Philosophical Papers 1970,

• Берлин, И. и др., (ред.) (1973) Очерки о Дж. Л. Остине , Оксфорд: The Clarendon Press .
• Кэвелл, С. (1990), Утверждение разума: Витгенштейн, скептицизм, мораль и трагедия , Нью-Йорк: Oxford University Press . (Основная работа одного из самых выдающихся наследников Остина. Использует подходы обычного языка к вопросам скептицизма, но также делает эти подходы предметом пристального внимания).
• Fann, KT, ред. (1969), Симпозиум по Дж. Л. Остину , Нью-Йорк: Humanities Press.
• Фелман, Шошана (2002), Скандал говорящего тела: Дон Жуан с Дж. Л. Остином, или Соблазнение на двух языках , Стэнфорд: Stanford UP.
• Фриггьери, Джо (1993), «Linguaggio e azione. Saggio su JL Austin», Милан: Vita e Pensiero
• Фригьери, Джо (1991), «Действия и речевые действия: в философии Дж. Л. Остина», Мсида: Mireva Publications
• Гарви, Брайан, ред. (2004), Дж. Л. Остин о языке , Palgrave, Houndmills (Великобритания). (Включает « Воспоминания о Дж. Л. Остине» младшей сестры Остина, Энн Лендрам, и «Воспоминания о Дж. Л. Остине » Джона Сирла).
• Густафссон, М. и Сёрли, Р. (2011), Философия Дж. Л. Остина . Оксфорд: Oxford University Press. (антология философских эссе о творчестве Остина).
• Киркхэм, Р. (1992, переиздано в 1995), Теории истины: критическое введение . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN 0-262-61108-2 . (Глава 4 содержит подробное обсуждение теории истины Остина). 
• Nagel, Thomas , «Leader of the Martians» (рецензия на книгу MW Rowe, JL Austin: Philosopher and D-Day Intelligence Officer , Oxford, May 2023, ISBN 978 0 19 870758 5 , 660 стр.), London Review of Books , vol. 45, no. 17 (7 сентября 2023 г.), стр. 9–10. «Я [рецензент, Thomas Nagel] был одним из последних учеников Остина...» (стр. 10.) Цитата из Остина: «Разве не возможно, что в следующем столетии родится... истинная и всеобъемлющая наука о языке ? Тогда мы избавимся еще от одной части философии ... единственным способом, которым мы когда-либо сможем избавиться от философии, — закинув ее наверх». (стр. 10.) 
• Пассмор, Дж. (1966), Сто лет философии , перераб. ред. Нью-Йорк: Basic Books. (Глава 18 включает проницательное изложение философского проекта Остина).
• Питчер, Г. (1973), «Остин: личные мемуары» в «Очерках о Дж. Л. Остине» , под ред. Берлина, И. и др. Оксфорд: The Clarendon Press.
• Патнэм, Х. (1999), «Важность быть Остином: потребность во второй наивности», лекция вторая в книге «Тройная нить: разум, тело и мир», Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. (В защиту «наивного реализма» Патнэм ссылается на то, как Остин трактует теории чувственных данных и как они полагаются на аргументы, основанные на иллюзии восприятия, в работе « Чувство и сенсибилиа» , которую Патнэм называет «одной из самых несправедливо забытых классических работ аналитической философии»).
• Роу, М. В. (2023), Дж. Л. Остин: философ и офицер разведки дня Д. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Searle, J. (1969), Speech Acts: An Essay in the Philosophy of Language , Cambridge: Cambridge University Press. (Попытка Searle была наиболее заметной из попыток расширить и скорректировать концепцию речевых актов Остина).
• Сирл, Дж. (1979), Выражение и значение: исследования по теории речевых актов , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1979.
• Searle, J.. (2001) "JL Austin (1911–1960)" в Martinich, A. P .; Sosa, David (ред.) A Companion to Analytic Philosophy , Blackwell, 2001 )
• Soames, S. (2005), Philosophical Analysis in the Twentieth Century: Volume II: The Age of Meaning . Princeton: Princeton UP. (Содержит большой раздел о философии обыденного языка и главу о трактовке Остином скептицизма и восприятия в Sense and Sensibilia ).
• Уорнок, Г.Дж. (1964) «Остин, Джон Лэнгшоу, 1911-1960» Труды Британской академии 49.

• Уорнок, Г. Дж. (1969) «Джон Лэнгшоу Остин, биографический очерк», в Симпозиуме по Дж. Л. Остину , К. Т. Фанн (ред.), Нью-Йорк: Humanities Press.
• Уорнок, Г. Дж. (1979), Философские статьи , Оксфорд: OUP (Clarendon Paperbacks), ISBN 019283021X 
• Уорнок, Г. Дж. (1973), «Субботние утра» в эссе о Дж. Л. Остине И. Берлине и др. (ред.) Оксфорд: The Clarendon Press.
• Уорнок, Г. Дж. (1992), Дж. Л. Остин , Лондон: Routledge.

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Дж. Л. Остином .

• Дж. Л. Остин. Стэнфордская энциклопедия философии
• «Джон Лэнгшоу Остин». Интернет-энциклопедия философии .
• «Дж. Л. Остин: возвращение к здравому смыслу» Статья Гая Лонгворта на TLS Online «Примечания к Платону» (о «взгляде Остина на то, что философы не понимают повседневную речь»).
• «Гай Лонгворт о Дж. Л. Остине и обыденном языке». Архивировано 7 июня 2021 г. в интервью Wayback Machine Philosophy Bites (аудио).
• Лекция и сессия вопросов и ответов Дж. Л. Остина в Швеции (октябрь 1959 г.), загружено на YouTube кафедрой философии Гарварда