Иоанн Комнин Моливдос

Иоанн Комнин Моливдос ( греч . Ιωάννης Κομνηνός Μόλυβδος ), также известный под своим монашеским именем Иерофей (Ἱερόθεος) (1657-1719), был османским греческим ученым и врачом, который позже стал монахом и восточно-православным митрополитом Сиде и Дристры . Он был потомком византийской императорской династии Комнинов , в частности ветви, которая правила империей Трапезунда , и часто рассматривается как последний член семьи.

На основании даты его крещения (26 января 1658 года) Иоанн родился в середине декабря 1657 года в Гераклее Перинф . ^[1] Румынские ученые Николае Йорга и Н. Ватаману считали, что Иоанн был родом с Лесбоса , но достоверно установлено, что Иоанн родился в Гераклее; в работе, изданием которой он руководил, он называет себя «Перинфянином» по древнему названию города. ^[2]

Согласно документу, который он заказал у митрополита Ираклеи Неофита III в сентябре 1695 года, Иоанн был сыном Алексея Комнина, прозванного «Моливдос», который был рукоположен в священники в 1656 году. Алексей, в свою очередь, был сыном Феодора Комнина, который умер в 1637 году; документ прослеживает родословную еще через четыре поколения до другого Феодора Комнина, который в 1480 году поселился со своей семьей в Ираклее. Согласно документу, этот Феодор был правнуком императора Трапезунда Василия Великого Комнина ( правил  в 1332–1340 годах ). ^[3]

После завершения начального образования в родном городе Иоанн отправился в Патриаршую академию в близлежащей столице Османской империи Константинополе . Вероятно, он посещал школу в 1676–1680 годах — точные даты неизвестны — и изучал теологию , философию , грамматику и медицину. ^[4] Его поступление в школу стало решающим моментом в его карьере, поскольку он завел много знакомств из круга османских греческих ученых Константинополя, с которыми он поддерживал тесные отношения в последующие годы; среди них были его учителя Севастос Киминитис и Антониос Спандонис, митрополит Адрианопольский Неофит Филаретос, архиепископ Нисский Германус, будущий патриарх Иерусалимский Хрисанф Нотарас и Иоаннис Кариофиллис. ^[5]

После окончания учебы Иоанн был назначен нотариусом Константинопольского Патриархата , но вскоре покинул город и отправился в Яссы , столицу Молдавии , где в октябре 1683 года опубликовал свою первую работу — собрание сочинений Симеона Солунского , а также трактат Маркоса Евгеника « Изложение ежедневной молитвы Церкви ». Книга была посвящена молдавскому князю Георгию Дуке , который вместе с патриархом Иерусалимским Досифеем II в предыдущем году спонсировал создание греческой типографии в монастыре Четацуя . Вероятно, Иоанн был нанят для работы на новом предприятии. В то же время он был наставником сына Георгия Дуки Константина вместе с учеными- фанариотами Азарией Кигаласом и Скарлатосом Спандонисом. ^[6] После 1683 года в Молдавии наступил период нестабильности с падением Дуки и набегом татар ; печатный станок, по-видимому, приостановил свою работу до 1694 года, за исключением короткого периода в 1685 году после назначения Константина Кантемира на воеводство. Деятельность Иоанна в этот период неясна, но из пары писем Неофита Адрианопольскому выясняется, что по крайней мере в течение первого года правления Кантемира он находился в Яссах, работая учителем сына нового воеводы Димитрия Кантемира . ^[7]

Тем не менее, к осени 1686 года Джон покинул Молдавию и отправился в Падую , чтобы изучать медицину в Падуанском университете , ^[8] который в то время был популярным местом для греков, желающих получить высшее образование. ^[9] Хотя уже в 1686 году Герман Нисский предложил ему должность придворного врача в столице Валахии , Бухаресте , в качестве преемника уходящего на пенсию Якова Пилариноса, Джон продолжил свое обучение в Падуе, несмотря на свои большие финансовые трудности, которые были частично преодолены при финансовой поддержке семьи Кариофиллис. ^[10] Во время учебы в Падуе он подружился с местным английским чиновником посольства, в результате чего он принял участие в официальной поездке в Англию в начале 1687 года. ^[11] В декабре 1687 года ему удалось поступить в греческий колледж Палеокапас и стать членом греческой общины Венеции . ^[12] Наконец, 23 января 1691 года Джон получил диплом «доктора-философа» и покинул Италию. ^[13]

Из Италии Иоанн переехал в Россию, откликнувшись на приглашение работать при царском дворе, вероятно, по заступничеству Пилариноса, бывшего там главным врачом в 1690 году, или русского посланника в Венеции, грека по происхождению, Иоанникиоса Лейхудеса . Из Венеции Иоанн пересек Польскую Речь Посполитую и прибыл в Киев 8 июля 1691 года. Его карьера при русском дворе неясна, но русские источники сообщают, что он сменил Пиларино на посту главного врача, когда последний покинул страну в 1692 году. ^[14] Во время своего пребывания в Москве в 1693 году он перевел с латыни на народный греческий язык средневековый церковный трактат Quattor novissimom liber , и, вероятно, это был также период, когда он составил четыре эпиграфа от имени царя Петра Великого ( правил в  1682–1725 годах ) и его брата Ивана V ( правил в  1682–1696 годах ) для пожертвований, которые они сделали христианским местам в Святой Земле . ^[15] Несмотря на свою успешную карьеру при русском дворе, по неизвестным причинам Иоанн не был удовлетворен; письмо Киминитису (тогдашнему директору Княжеской академии Бухареста ) и его последующая карьера показывают, что он искал (неуказанной) помощи у князя Валахии Константина Брынковяну ( правил  в 1688–1714 годах ). Очевидно, он получил ее в 1694 году, поскольку в том году он был уволен с русской службы с рекомендацией на латыни, подписанной самим царем Петром, и к 29 сентября он был в Бухаресте. Он посвятил свои следующие два перевода на современный греческий язык, « Жизни и мнения выдающихся философов» Диогена Лаэртского и « Изречения королей и командиров из «Моралии » Плутарха , Брынковяну. ^[16] Джон, очевидно, стремился к назначению на должность придворного врача при дворе Брынковяну, но этого не произошло. Возможным объяснением может быть ссора между Брынковяну и покровителем Иоанна, Досифеем II Иерусалимским, в период 1692–1697 гг. ^[17]

В письмах того периода он расспрашивает своих друзей о ситуации в Константинополе и упоминает приглашение своего бывшего ученика Константина Дуки, тогдашнего первого (1693–1695) пребывания в должности князя Молдавии, но фактическое местонахождение и деятельность Иоанна до 1697 года в значительной степени неизвестны. Если он отправился в Яссы, он, вероятно, не оставался там долго после изгнания Дуки в декабре 1695 года Антиохом Кантемиром . В это время он, возможно, составил эпитафию для Феодора Трапезунтиоса, профессора Княжеской академии, который умер 7 сентября 1695 года. В то же время он искал и получил свидетельство о своем происхождении от императоров Комнинов, а затем, возможно, отправился в Константинополь, прежде чем отправиться в паломничество в Святую Землю. ^[18]

Он снова был в Константинополе где-то до февраля 1697 года, когда Патриарх Московский Адриан отправил письма Хрисанфу Нотарасу, спрашивая об Иоанне и предлагая его в качестве преемника братьев Лейхудов во главе Славяно-греко-латинской академии в Москве. Адриан также предложил попросить Иоанна контролировать создание там греческой типографии, проект, спонсируемый как Адрианом, так и Досифеем II Иерусалимским. ^[19] Иоанн был заинтересован, но, очевидно, обеспокоен условиями, преобладающими в России, поскольку в письме Досифея Адриану от 6 марта 1698 года Досифей сообщил, что Иоанн готов принять, но только при определенных условиях: что ему будет разрешено применять свои медицинские навыки наряду с его научными обязанностями; что ему будет предоставлено достаточное вознаграждение во время его пребывания; и что, как только главная задача, создание греческой типографии, будет завершена, ему будет разрешено отправиться в Дунайские княжества. Досифей, который, возможно, разделял сомнения Иоанна, рекомендовал принять его условия, с предложенным контрактом на пять лет. Однако из этого ничего не вышло, особенно в бурном политическом и религиозном климате в России после смерти Адриана в 1700 году и реформ Петра Великого. ^[20]

Тем временем, однако, Джон поступил на гораздо более знакомую и прибыльную службу при валашском дворе. Уже летом 1697 года его имя появляется в фискальных записях как придворный врач, наряду с Пилариносом и другим греком, Пантелеоном Каллиархисом. Джону также было поручено сопровождать валашские войска на поле боя — как вассал Османской империи, Валахия участвовала в Великой турецкой войне — и снабдили повозкой для перевозки раненых солдат. Он оставался при валашском дворе до 1702 года, первоначально с годовым жалованьем в 800 талеров , которое возросло до 1000 после осени 1700 года. ^[21]

Этот период был одним из самых продуктивных в карьере Джона: получая хорошее жалованье и пользуясь расположением как Брынковяну, так и своего влиятельного дяди, стольника Константина Кантакузино , он смог с новой силой заняться своей литературной и переводческой деятельностью. ^[22] В 1698 году Иоанн совершил паломничество на Афон , которое стало источником, возможно, его самого известного труда — «Путеводителя паломника на Святую Гору Афон» (Προσκυνητάριον τοῦ Ἁγίου Ὄρους τοῦ Ἂθωνος), изданного за его счет в типографии монастыря Снагов в 1701 году. ^[23] Он также участвовал в четырех других работах, опубликованных в Снагове, предоставив эпиграфы в честь авторов и/или Брынковяну, который их финансировал: однотомное издание, опубликованное в феврале 1699 года, « Исповедания веры » Петра Могилы и « О Three Greatest Virtues ; греко-арабское издание Three Divine Liturgies ( Святого Иакова , Святого Василия , Святого Иоанна Златоуста ), опубликованное в январе 1701 года; Almanac Киминитиса, опубликованный в июне 1701 года; и Greek-Arabic Horologion , опубликованный в 1702 году. Для последнего предыдущий эпиграф Иоанна из Three Divine Liturgies был просто перепечатан, и он был перепечатан снова для Commentary and Liturgy on the Dedication of a Church 1703 года , опубликованного в Бухаресте Анфимосом Иберитом при финансовой поддержке Брынковяну. ^[24]

Помимо написания эпиграфов, Джон также написал ряд оригинальных работ в соответствии с гуманистическими и научными начинаниями, которые велись при валашском дворе под покровительством Брынковяну и Кантакузино. ^[25] В 1699 году он написал биографию византийского императора Иоанна VI Кантакузина ( годы правления  1347–1354 ), посвященную Константину Кантакузино, чья семья утверждала, что ведет свое происхождение от императора. Рассказ в значительной степени выдуман и идеализирован, призван представить идеального христианского, ученого и политически мудрого правителя, а не историческую личность, и льстить Кантакузино как мнимому наследнику и преемнику его прославленного предка. ^[25] В декабре 1699 года он составил « Прогностическую книгу о затмении солнца, которое произошло в 1699 году, 13 сентября» . Это привело некоторых современных учёных к предположению, что он активно преподавал математику и физику в Княжеской академии, но, несмотря на его очевидный интерес к этим предметам, это нигде не подтверждено. ^[26] Он также поощрял Кантакузино и сотрудничал с ним над картой Валахии (1700), составленной последним, — работой, отличавшейся исключительной точностью по политической, исторической и экономической географии страны. ^[27] В 1702 году по предложению Брынковяну Иоанн перевёл на современный греческий язык комментарий Феофилакта Охридского к Четвероевангелию, но эта работа так и не была опубликована из-за противоположного совета Константинопольского патриарха Каллиника II , по мнению которого она была бесполезна для образованных людей и слишком сложна для простых людей. ^[27] В 1702 году Иоанн потерял своего бывшего учителя и близкого друга Киминитиса, который умер и был похоронен в Бухаресте 6 сентября. Джон составил для него надгробный эпиграф, который был высечен на его надгробии. ^[28] Джон также внес большой вклад в последнюю работу Киминитиса, «Доктринальное наставление », опубликованную посмертно в 1703 году, посредством его переводов с латыни. ^[28]

Судебные записи Валахии показывают, что осенью 1702 года Джон ушел с поста придворного врача, и его заменил итальянец Бартоломео Феррати. ^[29] Несмотря на свою успешную научную карьеру, и по неизвестным причинам, Джон решил поступить в духовенство. ^[30] Подробности или время его пострижения неизвестны, но в сентябре 1703 года он уже записан как монах, в качестве которого он участвовал в боярском собрании, созванном в Арнавуткёе для избрания преемника Константина Дуки. На собрании он стойко поддержал кандидата Брынковяну, Михая Раковицу ; соперник Брынковяну, Димитрий Кантемир , считает, что речь Джона повлияла на многих бояр в пользу Раковицы, который в конечном итоге был избран правителем Молдавии. ^[31]

После своего отъезда из Валашского двора Иоанн, вероятно, направился в Константинополь, где был пострижен в монахи, приняв монашеское имя «Иерофей» (Ἱερόθεος). Он быстро поднялся по службе, став пресвитером , а затем титулярным епископом Сиде к 1704 году. ^[32] Из этого следует, что Иоанн, как выдающийся ученый и человек, интересующийся богословскими вопросами, поддерживал контакты с патриархальными кругами и, возможно, получил какое-то предложение от Патриархата, которое побудило его отказаться от карьеры при Валашском дворе. ^[32] Иоанн, вероятно, был пострижен в монастыре Теотокоса Камариотиссы на острове Халке (современный Хейбелиада ), настоятелем которого он стал после смерти предыдущего настоятеля, Афанасия Малатестаса, в январе 1704 года. Его проживание в монастыре было, по крайней мере, отчасти из соображений выживания: как титулярный епископ, он не имел реального источника дохода. Он оставался настоятелем Камариотиссы до 1706 года и занимался реконструкцией монастыря и, в частности, обогащением его библиотеки. Этот период его жизни плохо документирован; безусловно, его новые обязанности в монастыре, а также в патриаршей администрации заставили его приостановить свою литературную и переводческую деятельность. ^[33] В июле 1705 года по настоянию Иоанна Брынковяну профинансировал строительство колодца в Константинополе. ^[34] В марте 1706 года он принял участие в синоде в Патриархии, который подтвердил избрание нового митрополита Трапезундского, но он уже готовил свою отставку с поста настоятеля Камариотиссы: 13 сентября того же года он приказал провести официальную инвентаризацию всех предметов в ризнице монастыря и передал ее своему будущему преемнику, ризничему Неофитосу. ^[35] Известно, что он снова уехал в Валахию, но причина или продолжительность его пребывания там неизвестны; действительно, в следующий раз он упоминается только в синоде в Патриархии в декабре 1709 года. ^[36]

После декабря 1709 года источники молчат о деятельности Иоанна до письма, отправленного ему Николасом Маврокордатосом 27 октября 1711 года. ^[37] В этом письме он упоминается в новой должности, как митрополит Дристринский . Последнее упоминание о его предшественнике Афанасии относится к августу 1710 года, что означает, что Иоанн был повышен до кафедры Дристринского собора некоторое время спустя. ^[38] Близость Дристринского собора к Валахии и собственные отношения Иоанна с Валахией, безусловно, были фактором его назначения туда. ^[39]

Его карьера в качестве митрополита Дристринского хорошо документирована, как по церковным документам, так и благодаря сохранившейся большой части переписки Иоанна. ^[39] Главной проблемой, с которой он столкнулся во время своего пребывания в должности, была финансовая: из-за бедности местного христианского населения, его собственного нежелания взимать плату и необходимости покрывать грабительские взятки различных османских чиновников, Иоанн часто не только оказывался не в состоянии платить требуемые суммы Патриархату и Порте, но часто у него не хватало денег даже на свои личные нужды. Его переписка в эти годы в основном касается просьб о помощи или заступничестве его многочисленных знакомых и покровителей в высоких должностях. ^[40] Иоанн также был активным участником патриаршего синода в Константинополе. Он сыграл особенно важную роль в православном диалоге с английскими неприсяжными . ^[41] С другой стороны, его редакторская деятельность пошла на спад, в основном из-за политических потрясений, охвативших Дунайские княжества в то время. Только во время пребывания у власти его друга Николаса Маврокордатоса, который оказал ему финансовую помощь, он смог возобновить часть своей прежней издательской деятельности. ^[42]

В 1719 году, после восстановления Маврокордатоса на престоле Валахии, Иоанн вернулся в Бухарест, где перевел трактат XV века «Подражание Христу» на греческий язык. ^[43] Восхвалительное введение к « Liber de Officiis » Маврокордатоса , опубликованное в декабре 1719 года, является последней известной работой Иоанна, который умер в том же году. ^[43] Вероятно, он был похоронен в Бухаресте, но точное место остается загадкой. ^[43]

• Никол, Дональд М. (1971). «Доктор-философ Джон Комнин из Бухареста и его биография императора Иоанна Кантакузеноса». Revue des études sud-est européennes . 9 : 511–526.
• Пантос, Димитриос (2007). Ιωάννης-Ιερόθεος Κομνηνός μητροπολίτης Δρύστρας (1657-1719): βίος - εκκλησιαστική δράση - συγγραφ ικό έργο (кандидатская диссертация) (на греческом языке). Афинский национальный университет имени Каподистрии . doi : 10.12681/eadd/22408. hdl : 10442/hedi/22408 .