Иоанна 1:29

Иоанна 1:29
←  1:28 1:30  →
Окно церкви Сен-Мартен в Ретовиле, Манш, Нижняя Нормандия, Франция, изображающее отрывок из Евангелия от Иоанна 1:29: Святой Иоанн Креститель несет посох с прикрепленным к нему свитком, на котором написано ECCE AGNUS DEI.
Книга	Евангелие от Иоанна
Христианская часть Библии	Новый Завет

Иоанна 1:29 — двадцать девятый стих в первой главе Евангелия от Иоанна в Новом Завете христианской Библии .

В греческом оригинале, по словам Уэсткотта-Хорта, этот стих звучит так:

Τῇ ἐπαύριον βλέπει ὁ Ἰωάννης τὸν Ἰησοῦν ἐρχόμενον πρὸς αὐτόν, καὶ λέγει, Ἴδε ὁ ἀμνὸς τοῦ Θεοῦ, ὁ αἴρων τὴν ἁμαρτίαν τοῦ kosmou.

В Библии короля Якова текст звучит так :

На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.

Новая международная версия переводит этот отрывок как:

На следующий день Иоанн увидел идущего к нему Иисуса и сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира!

Иисус удалился в пустыню сразу после своего крещения Иоанном (Марк 1:12). Считается, что Он, вероятно, пришел оттуда, когда Креститель дал это свидетельство: «Вот!» ^{[1] [2]} «Агнец Божий» относится к Исаии 53:7 и Иеремии 11:19, в которых Христос назван агнцем. Это было прообразом ягненка, приносимого в ежедневных жертвоприношениях еврейским народом для законных приношений, включая Пасху. Он «от Бога», потому что он приносится в жертву Богом Сыном Отцу «за мир». ^{[2] [3]}

Ориген : «После этого свидетельства Иисус приходит к Иоанну, не только упорствуя в своем исповедании, но и преуспевая в благости: как подразумевается во втором дне. Поэтому и сказано: На другой день Иоанн видит Иисуса, идущего к нему. Задолго до этого Мать Иисуса, как только зачала Его, пошла к матери Иоанна, которая тогда была беременна; и как только звук приветствия Марии достиг ушей Елисаветы, Иоанн взыграл во чреве: но теперь сам Креститель после своего свидетельства видит идущего Иисуса. Люди сначала готовятся, слушая от других, а затем видят своими собственными глазами. Пример Марии, идущей к Елисавете, ее подчиненной, и Сына Божьего, идущего к Крестителю, должен научить нас скромности и пылкой благотворительности к нашим подчиненным. Из какого места пришел Спаситель, когда Он пришел к Крестителю, здесь нам не сказано; но мы находим это у Матфея: Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну, чтобы крестились от него. (Мф. 3:13)" ^[4]

Златоуст : «Или; Матфей напрямую связывает пришествие Христа с Его крещением, Иоанн — с Его пришествием во второй раз после Его крещения, как явствует из следующего: Я видел Духа сходящего и т. д. Евангелисты разделили периоды истории между ними; Матфей пропускает часть до заключения Иоанна и торопится к этому событию; Иоанн в основном останавливается на том, что произошло до заключения. Так, он говорит: На другой день Иоанн видит Иисуса, идущего к нему. Но почему Он пришел к нему на следующий день после Своего крещения? Крестившись с толпой, Он хотел, чтобы никто не подумал, что Он пришел к Иоанну по той же причине, что и другие, а именно, чтобы исповедать Свои грехи и омыться в реке для покаяния. Поэтому Он приходит, чтобы дать Иоанну возможность исправить эту ошибку; что Иоанн соответственно и исправил, а именно, этими словами: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Ибо Тот, Кто был настолько чист, что быть в состоянии отпускать грехи других людей, очевидно, не мог прийти туда ради исповедания Своих собственных; но только чтобы дать Иоанну возможность говорить о Нем. Он пришел также и на следующий день, чтобы те, кто слышал прежние свидетельства Иоанна, могли услышать их снова более ясно; и другие, кроме того. Ибо он говорит: вот Агнец Божий, давая понять, что Он был тем, кого искали издревле, и напоминая им о пророчестве Исайи и о тенях закона Моисеева, чтобы через образ он мог легче привести их к сути». ^[4]

Августин : «Если Агнец Божий невинен, а Иоанн — агнец, разве он не должен быть невинен? Но все люди происходят от того рода, о котором Давид с скорбью поет: «Вот, я зачат во зле» (Пс. 50:5). Тогда только Он был Агнцем, который не был зачат таким образом; ибо Он не был зачат во зле, и не во грехе носила Его мать во чреве своем, Которого зачала Дева, родила Дева, ибо в вере зачала и в вере приняла». ^[4]

Феофилакт Охридский : «Его называют Агнцем Божиим, потому что Бог Отец принял Его смерть ради нашего спасения, или, другими словами, потому что Он предал Его на смерть ради нас. Ибо как мы говорим: это жертва такого-то человека, имея в виду жертву, принесенную им, так и Христос называется Агнцем Божиим, Который отдал Своего Сына на смерть ради нашего спасения. И в то время как тот образный Агнец не взял на себя греха ни одного человека, этот взял на себя грех всего мира, избавив его от опасности, в которой он находился от гнева Божьего. Вот Того, Кто берет на себя грех мира: Он не сказал: Кто возьмет, но: Кто берет на себя грех мира; как будто Он всегда это делал. Ибо Он не только тогда взял его, когда страдал, но с того времени и до настоящего времени Он берет его; не всегда будучи распятым, ибо Он принес одну жертву за грехи, но всегда омывая его посредством этой жертвы». ^[4]

Григорий Великий : «Но только тогда грех будет полностью удален от человеческого рода, когда наша тленность обратится в славное нетление. Мы не можем быть свободны от греха, пока нас удерживает смерть тела» ^{[4] .}

Феофилакт Охридский : «Почему он говорит грех мира, а не грехи? Потому что он хотел выразить грех вселенский: так же, как мы обычно говорим, что человек был изгнан из рая; имея в виду весь род человеческий». ^[4]

Glossa Ordinaria : «Или под грехом мира подразумевается первородный грех, который является общим для всего мира: как первородный грех, так и грехи каждого в отдельности Христос Своей благодатью отпускает». ^[4]

Августин : «Ибо Тот, Кто не взял греха из нашей природы, Тот есть Тот, Кто берет на себя наш грех. Некоторые говорят: Мы берем на себя грехи людей, потому что мы святы; ибо если тот, кто крестит, не свят, как он может снять грех другого, видя, что он сам полон греха? Против этих рассуждающих укажем на текст: Вот Тот, Кто берет на себя грех мира; чтобы покончить с такой самонадеянностью человека по отношению к человеку». ^[4]

Ориген : «Как существовала связь между другими жертвами закона и ежедневным жертвоприношением агнца, так и жертвоприношение этого Агнца находит свое отражение в пролитии крови мучеников, терпением, исповеданием и ревностью о добре которых разрушаются козни нечестивых». ^[4]

В версии короля Якова этот стих цитируется в качестве текста в англоязычной оратории « Мессия » Георга Фридриха Генделя (HWV 56). ^[5]

• Другие переводы Иоанна 1:29 на BibleHub