Август Неандер

Иоганн Август Вильгельм Неандер (17 января 1789 – 14 июля 1850) был немецким теологом и историком церкви. ^[1]

Неандер родился в Гёттингене под именем Давид Мендель . Его отец, Эммануэль Мендель, как говорят, был еврейским торговцем . ^[2] Когда он был совсем маленьким, его родители разошлись, и он переехал с матерью в Гамбург . После окончания гимназии ( Йоханнеум ) он поступил в гимназию, где открыл для себя Платона . Среди его сокурсников были Вильгельм Нойман , писатель Карл Август Варнхаген фон Энсе и поэт Адельберт фон Шамиссо . ^[3]

Обращение Неандера из иудаизма в христианство было самым большим изменением в его жизни и оказало сильное влияние как на него самого, так и на его творчество. Неандер вместе со своими братьями и сестрами, а позже и их матерью, в конце концов покинули синагогу и приняли христианство. В своем личном обращении Неандер находился под влиянием апостола Иоанна из-за сходства настроений в трудах Иоанна с работами Платона. ^{[4] [5]}

Обращение Неандера сравнивают с обращением святого Павла из Тарса ^[5] из-за влияния, которое новая вера оказала на его личность, его работу, его отношения с учениками и его отношение к истории церкви. ^{[6] [7]}

Он был крещен 25 февраля 1806 года в возрасте 17 лет и принял имя Неандер, или «новый человек», став протестантским христианином . ^[8]

Неандер изучал богословие в университете Галле у Фридриха Шлейермахера . Перед окончанием первого года обучения события Войны Четвертой коалиции заставили Неандера переехать в Геттинген , где он продолжил обучение, специализируясь на Платоне и Плутархе , и изучая теологию у Г. Й. Планка . В этот момент Неандер решил, что оригинальное исследование христианской истории станет великим трудом его жизни. ^[3]

После университета он вернулся в Гамбург и сдал экзамен на христианское служение. Однако через восемнадцать месяцев он решил заняться академической карьерой в Гейдельберге , где на теологическом факультете университета образовались две вакансии. Он стал преподавателем теологии в 1811 году и стал профессором в следующем году.

В это время Неандер опубликовал свою первую монографию « О кайзере Юлиане и его времени» . В следующем году его пригласили в Берлинский университет , где он был назначен профессором теологии. ^[3] Среди его учеников был Эдмон де Прессенсе .

Он опубликовал вторую монографию « Der Heilige Bernhard und sein Zeitalter» в 1813 году и третью «Гностицизм» в 1818 году ( Genetische Entwickelung der vornehmsten gnostischen Systeme ). В 1822 году последовала более обширная монография « Der Heilige Johnes Chrysostomus und die Kirche besonders des Orients in dessen Zeitalter» , а также одна, посвященная Тертуллиану, в 1824 году ( «Antignostikus »). В 1824 году он также стал сооснователем Берлинского миссионерского общества вместе с Людвигом Фридрихом Леопольдом фон Герлахом , Августом фон Бетманном-Гольвегом и другими в Берлине. ^[9]

Неандер начал свою работу по христианской истории в 1824 году и опубликовал первый том « Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche» в 1825 году. Остальные тома последовали с интервалами, пятый вышел в 1842 году и был посвящен периоду Бонифация VIII . Посмертный том, опубликованный в 1852 году, завершился периодом Базельского собора . ^[3]

Работая над этими томами, Неандер также опубликовал несколько других книг, в том числе;

• Geschichte der Pflanzung und Leitung der christlichen Kirche durch die Apostel (1832 г.)
• Das Leben Jesu Christi, in seinem geschichilichen Zusammenhang und seiner geschichtlichen Entwickelung (1837) (по мотивам Das Leben Jesu Давида Штрауса ).
• Denkwürdigkeiten aus der Geschichte des Christentums (1823-1824, 2 тт., 1825 г., 3 тт., 1846 г.)
• Das Eine und Mannichfaltige des christlichen Lebens (1840)
• Различные статьи о Плотине , Фоме Аквинском , Теобальде Тамере, Блезе Паскале , Джоне Генри Ньюмене , Бланко Уайте и Томасе Арнольде , а также другие отдельные работы ( Kleine Gelegenheitsschriften , 1829). ^[3]

Некоторые из его книг выдержали несколько изданий и были переведены на английский язык.

Неандер умер в Берлине 14 июля 1850 года, изнуренный и почти слепой. Он умер, диктуя страницу своей «Всеобщей истории». ^[2]

Его могила сохранилась на протестантском Фридхоф I дер Иерусалимс — und Neuen Kirchengemeinde (Кладбище № I конгрегаций Иерусалимской церкви и Новой церкви ) в Берлине-Кройцберге , к югу от Халлеш-Тор .

После его смерти появилась серия томов, представляющих его различные курсы лекций (1856-1864) ^{[ где? ]} , в дополнение к Лекциям по истории догмы ( Theologische Vorlesungen ), которые были отредактированы Дж. Л. Якоби в 1857 году. ^[3]

Вскоре после рождения Неандера его мать Эстер развелась с мужем и перевезла семью в Гамбург, где они жили в крайней нищете. ^{[5] [10]} Однако Неандер дорожил этим периодом своей жизни и описывал его в ласковых выражениях, как «мужчины всех возрастов, которые… были обязаны своим набожным матерям» за то, что они посеяли семена веры в их сердцах. ^[11]

Этот период в жизни Неандера оказал глубокое влияние как на его личную веру, так и на его отношение к жизни в целом. Неандера часто описывали как «широкосердечного», «правдивого», «искреннего», «свободного от всего тщеславного», «ласкового», «невинного и чистого сердцем». ^{[12] [6] [13]}

Неандер чувствовал себя обязанным своему учителю, а позднее другу и коллеге Шлейермахеру. ^[14]

«Представлять историю Церкви Христовой как живое свидетельство божественной силы христианства; как школу христианского опыта; голос, звучащий сквозь века, наставления, учения и обличения для всех, кто расположен слушать». ^[15]

Основным трудом Неандера была « Всеобщая история христианской религии и церкви» ( Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche ). В каждом томе эпоха церковной истории противопоставлялась церкви времен Неандера.

Его руководящим принципом в отношении как истории, так и современного состояния церкви было то, что «христианство имеет место для различных тенденций человеческой природы и стремится пропитать и прославить их все; что согласно божественному плану эти различные тенденции должны проявляться последовательно и одновременно и уравновешивать друг друга, так что свобода и разнообразие развития духовной жизни не должны быть насильно загнаны в одну догматическую форму» ( Отто Пфляйдерер ). ^[3]

• Работы Archive.org