Джесси Пенн-Льюис
Уэльский евангельский проповедник и писатель, 1861–1927

Джесси Пенн-Льюис
Рожденный
Джесси Джонс

28 февраля 1861 г.
Нит , Уэльс
Умер15 августа 1927 г.
Лондон , Англия
Национальностьбританский
Род занятийЕвангелист и писатель
СупругУильям Пенн-Льюис

Джесси Пенн-Льюис (28 февраля 1861 г. – 15 августа 1927 г., урожденная Джонс) была валлийской евангельской проповедницей, которая написала несколько христианских евангельских работ. Ее религиозная работа привела ее в Россию , Скандинавию , Канаду , Соединенные Штаты и Индию.

Ранний период жизни

Пенн-Льюис родилась 28 февраля 1861 года под именем Джесси Джонс в Ните , Южный Уэльс , [1] и была первым ребенком Хезайи и Элиаса Джонсов. Ее отец был инженером-строителем ; ее семья была религиозной. [2] Ее мать была работницей движения за воздержание . [1] Ее дедушка был кальвинистским методистским священником, [3] и ее семейное происхождение укоренилось в кальвинистской методистской традиции. [1]

В юности Джесси считалась болезненной и имела «сверхактивный мозг», поэтому ее не пускали в школу до двенадцати лет. [2] В юном возрасте Джесси Джонс стала лидером Младшей ложи движения за трезвость. [1] 15 сентября 1880 года, в возрасте 19 лет, она вышла замуж за Уильяма Пенна-Льюиса, клерка аудитора Совета графства Сассекс . [2] [1] Сообщается, что ее муж был потомком Уильяма Пенна . [1]

Они переехали в Ричмонд, графство Суррей , где она посещала церковь Святой Троицы и помогла основать отделение YWCA в Ричмонде . [2] Она была поклонницей Генриетты Солтау , активистки YWCA, которая поддерживала Китайскую внутреннюю миссию . [4]

Во время учебы в Ричмонде Пенн-Льюис находилась под влиянием учения Эвана Х. Хопкинса, викария церкви Святой Троицы. Хопкинс был интеллектуалом движения Кесвик . [1] В течение многих лет Пенн-Льюис была занята своим служением в YWCA. Однако чувствовала себя «духовно неудовлетворенной». Она искала ответы на ряд религиозных вопросов, изучая книги по этой теме. Среди книг, повлиявших на ее мышление, были « Дух Христа» Эндрю Мюррея и «Духовные потоки » (1682) Жанны Гийон . [1]

Оратор

В 1892 году Пенн-Льюис испытала чувство прозрения во время изучения Римлянам 6. Ранее она считала, что крещение Святым Духом является главной целью христианской жизни, но теперь она рассматривала это как только начало христианского пути. По ее мнению, верующий христианин должен стремиться к общению с Крестом Голгофы . Ее новой целью было (по ее словам) достичь «через смерть Креста, в союз с Вознесенным Господом в лоне Отца». [1]

С 1892 по 1896 год Пенн-Льюис добился успеха в качестве публичного оратора . В этот период ежегодное посещение занятий YWCA значительно возросло. Около 6900 человек посетили занятия в 1892 году, в то время как около 13000 человек посетили их в 1896 году. Тем временем Пенн-Льюис помог в основании новых отделений YWCA. [1]

В 1895 году Пенн-Льюис выступила в качестве докладчика на ежегодной конференции Mildmay . Ее послание на конференции было опубликовано в виде брошюры под названием The Pathway to Life in God (1895). Это была первая опубликованная книга Пенн-Льюис, и она считается началом ее литературной карьеры. Книга была переведена на другие языки, и, как сообщается, было распространено 75 000 экземпляров. [1]

В 1896 году Пенн-Льюис начала путешествовать по миру в рамках своего проповеднического служения. Первой страной, которую она посетила, была Швеция. Между 1896 и 1898 годами Пенн-Льюис посетила Белфаст , Данию, различные города Англии, Великое княжество Финляндское , Российскую империю , Шотландию и Южный Уэльс . Она вступила в контакт с местными королевскими особами как в России, так и в Скандинавии . [1]

В 1897 году Пенн-Льюис, как сообщается, впервые посетила Кесвик, Камбрия , где она «молилась публично». Она вернулась туда в качестве публичного оратора в 1898 году. В 1901 году она выступала в качестве оратора на Scottish Bridge на съезде Аллана Кесвика. В то время возникли разногласия, поскольку она выступала перед смешанной аудиторией мужчин и женщин. Первоначально предполагалось, что она будет преподавать только на женских собраниях съезда, но ее попросили заменить отсутствующего оратора. В последующие годы Пенн-Льюис привлекала аудиторию из служителей-мужчин, которые посещали женские собрания только для того, чтобы послушать ее речи. [1]

Сообщается, что Пенн-Льюис боролась с неустановленным заболеванием легких на протяжении всей своей общественной карьеры, и временами ей приходилось прекращать путешествовать или выступать, чтобы восстановиться. Ее биографы предполагали, что этой загадочной болезнью был туберкулез . [1] Она описывала свои проблемы со здоровьем как «крещение страданием». Ее неоднократные выздоровления укрепили в Пенн-Льюис веру в то, что ее Бог хотел, чтобы она продолжала свое служение. Она написала книги, такие как Thy Hidden Ones: Studies in the Song of Solomon и The Story of Job , во время выздоровления. [1]

Пенн-Льюис посетила Канаду и Соединенные Штаты в рамках тура с лекциями. RA Torrey пригласил ее выступить в Moody Bible Institute в Чикаго. Albert Benjamin Simpson пригласил ее выступить в Gospel Tabernacle в Нью-Йорке. Пенн-Льюис также выступала с речами в Missionary Institute of Nyack, New York , и в различных частных учреждениях в северной части штата Нью-Йорк . В то время Torrey описал Пенн-Льюис как одного из самых одаренных ораторов, которых когда-либо знал мир. [1]

В своем следующем значительном турне с лекциями Пенн Льюис отправилась в Индию. Она хотела поддержать христианских деятелей, работающих в стране. Она опубликовала брошюру « Слово Креста в Индии», в первую очередь нацеленную на местную аудиторию. Эта книга также известна как « Библейская брошюра» . По имеющимся данным, она была переведена примерно на 100 различных языков и диалектов. [1]

Уэльское возрождение

Пенн-Льюис принимал участие в Уэльском возрождении 1904–1905 годов , которое привело к умственному и физическому краху Эвана Робертса . [5]

Во время посещения съезда в Кесвике 1902 года к Пенн-Льюис обратилась неформальная группа валлийских министров. Они хотели основать аналогичный съезд в Уэльсе и попросили ее о помощи. Она согласилась с их целью и использовала свои связи для организации съезда в Лландриндод-Уэллсе. Первый такой съезд состоялся в 1903 году. Пенн-Льюис стала постоянным оратором на этой конференции. [1]

Во время Уэльского Возрождения Пенн-Льюис служила духовным наставником для нескольких его лидеров. Она написала собственные отчеты о движении под названием «Пробуждение в Уэльсе» . Ее отчеты помогли привлечь международное внимание к движению. [1] Начиная с ноября 1904 года Пенн-Льюис также писала еженедельные отчеты о Возрождении для периодического издания «Жизнь веры» . [1]

Продолжался спор по поводу идей говорения на языках , знамений и чудес, связанных с этим Возрождением. В 1908 году Пенн-Льюис обратилась к этой теме в серии статей под названием « Час опасности» . По ее словам, движение Возрождения включало «ошибочные учения, сосредоточенные в первую очередь вокруг опыта физических проявлений». Она рассматривала некоторые из этих физических проявлений как работу демонов и пародию на работу Святого Духа . [1]

В своей статье для журнала The Overcomer Пенн-Льюис критиковала говорение на языках как работу «злых духов». Это сделало ее объектом критики для пятидесятнического движения , которое рассматривало говорение на языках в положительном свете. С другой стороны, Ф. Б. Мейер поддерживал взгляды Пенн-Льюис. [1]

В 1909 году Пенн-Льюис ушла с поста лидера женских собраний Кесвика. В 1911 году она также ушла с поста в съезде Лландриндод-Уэллс. Ее отставки были связаны с возросшей критикой ее роли в движении Кесвика и ее разочарованием из-за того, что у нее стало меньше возможностей выступать перед широкой аудиторией. [1]

После распада Робертса он оставался с Пенн-Льюисами с 1905 года. Он и Пенн-Льюис совместно написали «Войну святых» (1912). [2] Книга продолжила спор о том, влияли ли демоны на убеждения, связанные с Возрождением. Авторы описали свою книгу как «свидетельство против нашествия демонов на духовную Церковь, последовавшее за излиянием Духа Божьего в Уэльсе». Оба автора обвиняли Сатану в действиях в бессознательном разуме , и оба автора считали, что верующие христиане могут стать жертвами одержимости духами . Был теологический спор о справедливости любой из этих идей. [1]

Преодолевший

В 1908 году Пенн-Льюис и Эван Робертс стали соучредителями ежемесячного периодического издания The Overcomer . Оно было нацелено на аудиторию христианских работников. Пенн-Льюис публиковал «личное письмо» в каждом выпуске. Периодическое издание включало религиозные учения, ответы на вопросы читателей, молитвенное бдение и уведомления о ежемесячных встречах в Экклстон-холле , которые были организованы Пенн-Льюисом. Сообщалось, что у него была международная аудитория с читателями в Европе, Центральной Африке , Южной Африке , Северной Америке , Южной Америке и Китае . Помимо англоязычных изданий периодического издания, существовали франкоязычные и итальяноязычные версии. [1]

В 1912 году Пенн-Льюис организовал конференцию Мэтлока. Это была «открытая конференция», без установленных программ или лидеров. Были основные докладчики, но участники были приглашены внести свой вклад в молитвы, пение и свидетельства конференции. Во время чаепитий конференции участники обменивались вопросами и ответами. Пенн-Льюис также помог организовать «Душевную клинику» или «Студенческий класс», чтобы обратиться к духовным трудностям «менее зрелых» работников. [1]

Хотя Matlock Conference включает в себя некоторые уникальные особенности, она не просуществовала долго. Она «длилась три года» и последний раз проводилась около 1914 года. В 1914 году Пенн-Льюис и Робертс согласились закрыть The Overcomer , посчитав, что он уже достиг своих целей. Существовали различные факторы, способствовавшие упадку журнала. Во-первых, Пенн-Льюис поддерживала личную переписку со своими читателями, но чувствовала себя все более неспособной справляться с «бременем работы». Во-вторых, ее здоровье еще больше ухудшилось. В-третьих, начало Первой мировой войны оказало влияние на сам журнал. [1]

В 1920 году The Overcomer был возрожден как ежеквартальный журнал с новыми целями. Его заявленной целью было «бросить вызов духовному отступничеству, провозгласить Крест и напомнить верующим о возвращении Христа». Робертс не был вовлечен в это воплощение журнала. [1]

Первая мировая война

Во время Первой мировой войны Пенн-Льюис продолжала писать новые произведения. Её работы публиковались и распространялись с «специального разрешения цензорской службы». [1] Пенн-Льюис боролась за права отказников по убеждениям и протестовала против распространения алкогольных напитков среди «новобранцев». [1]

В 1917 году ее исследование «Война с Сатаной» было включено в 10-й том «Основ» , влиятельного издания христианского фундаментализма . Оно охватывало ее учения на тему духовной войны . [1]

Послевоенные годы

В 1919 году Пенн-Льюис опубликовала свою книгу «Великая хартия вольностей христианских женщин» , в которой отстаивала право женщин проповедовать. Она черпала вдохновение в работах Кэтрин Бут и Кэтрин Бушнелл . [1]

Главным аргументом было то, что христианская церковь нарушает законы Святого Духа , когда она «отказывает одной половине церкви в праве говорить на собрании и подчиняет себя человеческим установлениям». Пенн-Льюис также утверждал, что сам Иисус действовал против «расовых законов и всех других различий». [1]

В 1920-х годах Пенн-Льюис была занята своей работой над возрожденной версией The Overcomer и другими своими публикациями. Она начала серию конференций «Overcomer» в разных местах. Она также организовывала «ежемесячные встречи Christian Worker». По сути, она была единственной достопримечательностью на этих конференциях. [1]

Из-за своего все еще ухудшающегося здоровья Пенн-Льюис делегировала ответственность за The Overcomer нескольким мужчинам. Они не обязательно разделяли ее взгляды, и журнал расходился со взглядами своего основателя. [1] Примерно в 1925 году муж Пенн-Льюис умер, и ее основным источником дохода была вдовья пенсия . Их брак продлился 45 лет. [1]

Владельцы зала, использовавшегося для ежемесячных собраний Пенн-Льюис, решили передать право собственности ей. Она переехала в квартиру в зале, откуда поддерживала переписку с христианскими работниками по всему миру. Она продолжала совершать публичные выступления в Европе, в основном посещая Скандинавию. [1]

В июле 1927 года Пенн-Льюис посетила 8-ю конференцию в Суонвике. Позже в том же месяце она выступила с докладом на юбилейном съезде в Лландриндод-Уэллсе в Уэльсе. 15 августа 1927 года Пенн-Льюис внезапно скончалась в возрасте 66 лет. За несколько дней до смерти она все еще готовила материал для следующего выпуска The Overcomer . Ее похороны провел преподобный Чилверс из Скинии Сперджена . [1]

Влияния

Пенн-Льюис находилась под влиянием голландского реформатора , южноафриканского писателя Эндрю Мюррея , среди прочих — ее книги содержат его цитаты и ссылки на его работы. Фрэнк Бухман , основатель Оксфордской группы , считает, что Пенн-Льюис помогла ему избавиться от депрессии , когда он услышал ее выступление на съезде в Кесвике . [6] Она также оказала влияние на Йохана Оскара Смита , основателя христианской церкви Брунстад [7] и миссионера-государственного деятеля Нормана Грабба . [8]

Работы

  • Война со Святыми (совместно с Эваном Робертсом ), 1912 [2]
  • Пробуждение в Уэльсе и некоторые скрытые источники
  • Духовная война
  • Центральное положение Креста
  • Твои Скрытые
  • Умереть, чтобы жить
  • Завоевание Ханаана
  • Лицом к лицу
  • Все новое
  • История Иова
  • Плодотворная жизнь
  • Жизнь в Духе
  • Открывшиеся Небеса
  • Крест Голгофы
  • «Великая хартия вольностей женщины»
  • Душа и Дух
  • Битва за разум
  • Война с Сатаной
  • «Сила для служения»

Она основала журнал The Overcomer , который издается до сих пор.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al Бейкер-Джонсон, Шарон (30 апреля 2012 г.). "Жизнь и влияние Джесси Пенн-Льюис". CBE International . Христиане за библейское равенство . Получено 20 марта 2021 г.
  2. ^ abcdef Хейворд, Родри (2004). "Льюис, Джесси Элизабет Пенн- [урожденная Джесси Элизабет Джонс] (1861–1927), миссионерка и возрожденец" . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/47645. ISBN 978-0-19-861412-8. Получено 9 августа 2020 г. . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  3. ^ MR Haddad, 2005, Мистическое богословие Джесси Пенн-Льюис (1861-1927) , Даремская диссертация, Даремский университет, стр. 83. См. Durham E-Theses Online: http://etheses.dur.ac.uk/2708.
  4. ^ "Зольтау, Генриетта Элиза (1843–1934), евангелистка и покровительница миссионерской работы" . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. 2004. doi :10.1093/ref:odnb/47063. ISBN 978-0-19-861412-8. Получено 9 августа 2020 г. . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  5. ^ Фишер, Г. Ричард (2000). "Pressing Truth to the Extreme: The Errors of Jessie Penn-Lewis". Personal Freedom Outreach . Архивировано из оригинала 29 июня 2007 года . Получено 16 июня 2007 года .
  6. ^ Селби, Сол (15 сентября 2000 г.). Двенадцать шагов христианства: христианские корни и применение Двенадцати шагов . Хейзелден. стр. 208. ISBN 1-56838-561-7.
  7. ^ Ли, Гир (2004). «Христология среди друзей Смита: неправильно понятый импульс из традиции Кесвика?» (PDF) . Asian Journal of Pentecostal Studies . 7 (2): 305. Архивировано из оригинала (PDF) 27 мая 2010 г. . Получено 13 июля 2010 г. .
  8. ^ "Grubb, Norman P. Yes I am". Архивировано из оригинала 6 марта 2012 года . Получено 3 августа 2011 года .

Дальнейшее чтение

  • Джеймс Эдвин Орр, 1975, «Пылающий язык: влияние возрождений начала 20 века» , 2-е переиздание, Moody Press, 238. ISBN 0802428029 
  • Бринмор Пирс Джонс, июль 1997 г., Испытания и триумфы Джесси Пенн-Льюис , Bridge-Logos Publishers, 275. ISBN 9780882707273 
  • Мэри Н. Гаррард, июнь 2002 г., Джесси Пенн-Льюис: Мемуары (мягкая обложка). Sentinel Publications, 320. ISBN 9780965651936 
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Джесси_Пенн-Льюис&oldid=1254486083"