Джатс
Социальная группа Индии и Пакистана

Этническая группа
Джат
Регионы со значительным населением
Южная Азия~30–43 миллиона ( ок.  2009/10 )
Языки
Брадж • Хинди • Харьянви • Хариболи • Пенджаби (и его диалекты ) • Раджастхани • Синдхи (и его диалекты ) • Урду
Религия
Индуизм  • Ислам  • Сикхизм

Народ джатов , также пишется как Джаат и Джатт , [1] является традиционно сельскохозяйственной общиной в Северной Индии и Пакистане . [2] [3] [4] [a] [b] [c] Первоначально скотоводы в нижнем течении реки Инд - долине Синда , многие джаты мигрировали на север в регион Пенджаба в позднем средневековье , а затем в территорию Дели , северо-восточную Раджпутану и западную Гангскую равнину в 17-м и 18-м веках. [8] [9] [10] Индуисты , мусульмане и сикхи , в настоящее время они встречаются в основном в индийских штатах Пенджаб , Харьяна , Уттар-Прадеш и Раджастхан и в пакистанских регионах Синд , Пенджаб и AJK .

Джаты подняли оружие против Империи Великих Моголов в конце 17-го и начале 18-го веков. [11] Гокула , индуистский землевладелец-джат, был одним из первых лидеров повстанцев, которые боролись против правления Моголов в эпоху Аурангзеба . [12] Индуистское королевство джат достигло своего расцвета при махарадже Сурадже Мале (1707–1763). [13] Сообщество сыграло важную роль в развитии воинственного пантха Хальса сикхизма. [14] К 20-му веку землевладельцы-джаты стали влиятельной группой в нескольких частях Северной Индии, включая Пенджаб , [15] Западный Уттар-Прадеш , [16] Раджастхан , [17] Харьяну и Дели . [18] С течением лет несколько джатов отказались от сельского хозяйства в пользу городских рабочих мест и использовали свой доминирующий экономический и политический статус, чтобы претендовать на более высокий социальный статус. [19] 13 апреля во всем мире ежегодно отмечается Международный день джата. [20] [21]

История

Джат Заминдарс. Индусы. Раджпутана 1874 г.

Джаты являются парадигматическим примером формирования сообщества и идентичности на раннем современном индийском субконтиненте . [8] «Джат» — это эластичное название, применяемое к широкому сообществу [22] [23] от простых землевладельцев-крестьян [a] [b] [c] [24] [25] [d] до богатых и влиятельных заминдаров . [27] [28] [29] [30] [31]

Женщина-джат часто известна как джатни . [32]

Картина начала XIX века, изображающая фермера-джата.

Ко времени завоевания Мухаммедом ибн Касимом Синда в восьмом веке арабские писатели описывали скопления джатов, известных им как зутт , в засушливых, влажных и горных районах завоеванной земли Синд. [33] Арабские правители, хотя и исповедовали теологически эгалитарную религию, поддерживали положение джатов и дискриминационные практики по отношению к ним, которые были введены в длительный период индуистского правления в Синде. [34] Между одиннадцатым и шестнадцатым веками скотоводы-джаты из Синда мигрировали вверх по речным долинам, [35] в Пенджаб, [8] который, возможно, был в значительной степени невозделанным в первом тысячелетии. [36] Многие занялись земледелием в таких регионах, как западный Пенджаб , где недавно была введена сакия (водяное колесо). [8] [37] К началу правления Моголов в Пенджабе термин «джат» стал синонимом слова «крестьянин», [38] и некоторые джаты стали владеть землей и оказывать местное влияние. [8] Джаты произошли от скотоводства в долине Инда и постепенно стали земледельцами. [39] Около 1595 года джат-заминдары контролировали чуть более 32% заминдари в регионе Пенджаба. [40]

По словам историков Кэтрин Эшер и Синтии Тэлбот, [41]

Джаты также дают важное представление о том, как развивались религиозные идентичности в доколониальную эпоху. До того, как они поселились в Пенджабе и других северных регионах, скотоводы-джаты были мало подвержены какой-либо из основных религий. Только после того, как они стали более интегрированными в аграрный мир, джаты приняли доминирующую религию людей, среди которых они жили. [41]

Со временем джаты стали в основном мусульманами в западном Пенджабе, сикхами в восточном Пенджабе и индуистами в районах между территорией Дели и Агрой, причем разделения по вере отражали географическую силу этих религий. [41] Во время упадка правления Моголов в начале 18 века жители внутренних районов индийского субконтинента , многие из которых были вооружены и кочевали, все больше взаимодействовали с оседлыми горожанами и земледельцами. Многие новые правители 18 века вышли из таких воинственных и кочевых слоев. Влияние этого взаимодействия на социальную организацию Индии сохранялось и в колониальный период. В течение большей части этого времени неэлитные земледельцы и скотоводы, такие как джаты или ахиры , были частью социального спектра, который лишь нечетко смешивался с элитными землевладельческими классами на одном конце и прислугой или ритуально загрязняющими классами на другом. [42] В период расцвета правления Моголов джаты имели признанные права. Согласно Барбаре Д. Меткалф и Томасу Р. Меткалфу :

Воины-выскочки, маратхи, джаты и им подобные, как сплоченные социальные группы с военными и управленческими идеалами, сами были продуктом могольского контекста, который признал их и предоставил им военный и управленческий опыт. Их успехи были частью могольского успеха. [43]

Джат-сикх из клана «Синдху», Лахор , 1872 г.

Когда империя Моголов рухнула, в Северной Индии произошел ряд сельских восстаний. [44] Хотя их иногда характеризовали как «крестьянские восстания», другие, такие как Музаффар Алам , указывали, что мелкие местные землевладельцы, или земиндары , часто возглавляли эти восстания. [44] Восстания сикхов и джатов возглавляли такие мелкие местные земиндары, которые имели тесные связи и родственные связи друг с другом и с крестьянами, находящимися под их началом, и которые часто были вооружены. [45]

Эти сообщества восходящих крестьян-воинов не были устоявшимися индийскими кастами, [46] а скорее совсем новыми, без фиксированных категорий статуса и с возможностью поглощать старые крестьянские касты, различных военачальников и кочевые группы на окраинах оседлого сельского хозяйства. [45] [47] Империя Великих Моголов, даже в зените своего могущества, функционировала путем делегирования полномочий и никогда не имела прямого контроля над своими сельскими вельможами. [45] Именно эти земиндары больше всего выиграли от этих восстаний, увеличив земли, находящиеся под их контролем. [45] Победители даже достигли рангов младших принцев, таких как правитель джатов Бадан Сингх из княжеского государства Бхаратпур. [45]

Индуистские джаты

Махараджа Индус Джат из Бхаратпура , 1882 г.

В 1669 году индуистские джаты под предводительством Гокулы восстали против императора Великих Моголов Аурангзеба в Матхуре . [48] Сообщество стало преобладать к югу и востоку от Дели после 1710 года. [49] По словам историка Кристофера Бейли

Мужчины, характеризуемые в записях Моголов начала восемнадцатого века как грабители и бандиты, грабившие имперские линии коммуникаций, к концу столетия породили ряд мелких государств, связанных брачными союзами и религиозной практикой. [49]

Джаты переселились в долину Ганга в ходе двух крупных миграций, в семнадцатом и восемнадцатом веках соответственно. [49] Они не были кастой в обычном индуистском смысле, как, например, бхумихары с восточной долины Ганга; скорее, они были зонтичной группой крестьян-воинов. [49] По словам Кристофера Бейли:

Это было общество, где брахманов было мало, а мужчины-джаты вступали в браки со всеми представителями низших сельскохозяйственных и предпринимательских каст. Их вдохновлял своего рода племенной национализм, а не точный расчет кастовых различий, выраженных в контексте брахманического индуистского государства. [49]

К середине восемнадцатого века правитель недавно созданного королевства Джатов Бхаратпур , Раджа Сураджмал , был достаточно уверен в долговечности, чтобы построить садовый дворец в соседнем Диге . [50] По словам историка Эрика Стокса ,

Когда власть раджи Бхаратпура была на высоте, воюющие кланы джатов вторглись в округа Карнал/Панипат, Матхура, Агра и Алигарх, обычно за счет групп раджпутов. Но такой политический зонтик был слишком хрупким и недолговечным, чтобы можно было осуществить существенное перемещение. [51]

Мусульманские джаты

Когда арабы вошли в Синд и другие южные регионы нынешнего Пакистана в седьмом веке, основными племенными группами, которые они обнаружили, были джаты и средиземноморские народы . Эти джаты часто упоминаются как заттами в ранних арабских писаниях. Мусульманские хроники завоевания далее указывают на значительную концентрацию джатов в городах и крепостях Нижнего и Центрального Синда. [52] [53] Сегодня мусульманские джаты встречаются в Пакистане и Индии. [54]

Сикхские джаты

Сикх Джат Махараджа Патиалы , 1898 г.

В то время как последователи, важные для сикхской традиции, такие как Баба Будда, были среди самых ранних значимых исторических фигур сикхизма, и значительное количество обращений произошло еще во времена Гуру Ангада (1504–1552), [55] первые крупномасштабные обращения джатов, как принято считать, начались во времена Гуру Арджана (1563–1606). [55] [56] : 265  Во время путешествия по сельской местности восточного Пенджаба он основал несколько важных городов, таких как Тарн Таран Сахиб , Картарпур и Харгобиндпур , которые функционировали как социальные и экономические центры, и вместе с финансируемым общиной завершением строительства Дарбар Сахиб для размещения Гуру Грантх Сахиб и служения точкой сбора и центром сикхской деятельности, заложил основы автономной сикхской общины, которая особенно пополнилась джатовским крестьянством региона. [55] Они составляли авангард сикхского сопротивления империи Великих Моголов с XVIII века.

Было высказано предположение, хотя и не окончательное, что возросшая милитаризация сикхского пантха после мученической смерти Гуру Арджана (начавшаяся во времена Гуру Харгобинда и продолжавшаяся после) и его большое присутствие джатов могли взаимно влиять друг на друга. [57] [ необходима полная цитата ] [58]

По крайней мере восемь из 12 сикхских мислов (сикхских конфедераций) возглавлялись джат-сикхами [59] , которые составили подавляющее большинство сикхских вождей. [60]

Согласно переписям в справочниках, опубликованным в колониальный период в начале 20-го века, дальнейшие волны обращений джатов из индуизма в сикхизм продолжались в течение предыдущих десятилетий. [61] [62] Описывая джатов Пенджаба , сикхский автор Хушвант Сингх высказал мнение, что их отношение никогда не позволяло им быть поглощенными брахманизмом. [63] [64] Британцы сыграли значительную роль в росте населения сикхских джатов, поощряя индуистских джатов принимать сикхизм, чтобы получить большее количество сикхских рекрутов для своей армии. [65] [66]

В Пенджабе штаты Патиала , [67] Фаридкот , Джинд и Набха [ 68] управлялись сикхами-джатами.

Демография

По данным антрополога Сунила К. Кханна, численность джатов в Южной Азии в 2010 году оценивается примерно в 30 миллионов (или 3 крор ). Эта оценка основана на статистике последней переписи населения каст и приросте населения региона. Последняя перепись населения каст была проведена в 1931 году, по оценкам которой численность джатов составляла 8 миллионов, в основном сосредоточенных в Индии и Пакистане. [69] Дерик О. Лодрик оценивает численность джатов в 2009 году в более чем 33 миллиона (около 12 миллионов и более 21 миллиона в Индии и Пакистане соответственно) в Южной Азии, отмечая при этом отсутствие точной статистики по этому вопросу. Его оценка основана на прогнозе численности населения джатов конца 1980-х годов и приросте населения Индии и Пакистана. Он также отмечает, что по некоторым оценкам их общая численность в Южной Азии составляла приблизительно 43 миллиона в 2009 году. [70]

Республика Индия

Чаудхари Чаран Сингх , первый премьер-министр Индии из династии Джатов , в сопровождении своей жены направляется к нации в Красный Форт , Дели , в День независимости, 15 августа 1979 года.

В Индии многочисленные оценки 21-го века оценивают долю джатов в 20–25% в штате Харьяна и 20–35% в штате Пенджаб . [71] [72] [73] В Раджастхане, Дели и Уттар-Прадеше они составляют около 9%, 5% и 1,2% соответственно от общей численности населения. [74] [75] [76]

В 20 веке и позднее джаты доминировали как политический класс в Харьяне [77] и Пенджабе. [78] Некоторые джаты стали известными политическими лидерами, включая шестого премьер-министра Индии Чарана Сингха [79] и шестого заместителя премьер-министра Индии Чаудхари Деви Лала . [80]

Консолидация экономических достижений и участие в избирательном процессе являются двумя видимыми результатами ситуации после обретения независимости. Благодаря этому участию они смогли значительно повлиять на политику Северной Индии . Экономическая дифференциация, миграция и мобильность были четко заметны среди народа джатов. [81]

Джаты классифицируются как Другой Отсталый Класс (OBC) в семи из тридцати шести штатов и союзных территорий Индии , а именно Раджастхане , Химачал-Прадеше , Дели , Уттаракханде , Уттар-Прадеше , Мадхья-Прадеше и Чхаттисгархе . [82] Однако только джаты Раджастхана — за исключением округов Бхаратпур и Дхолпур — имеют право на резервирование должностей в центральном правительстве в рамках резервирования OBC . [83] В 2016 году джаты Харьяны организовали массовые протесты, требуя, чтобы их классифицировали как OBC, чтобы получить такие преимущества позитивной дискриминации. [82]

Пакистан

Многие джатские мусульмане живут в Пакистане и играют доминирующую роль в общественной жизни пакистанского Пенджаба и Пакистана в целом. Общины джатов также существуют в пакистанском Кашмире , в Синде, особенно в дельте Инда , и среди говорящих на языке сераики общин в южном пакистанском Пенджабе, регионе Качхи в Белуджистане и округе Дера Исмаил Хан в Северо-Западной пограничной провинции .

В Пакистане джатцы также стали известными политическими лидерами, такими как Хина Раббани Кхар . [84]

Культура и общество

Военный

14-й Мюррейский Джат-Уланский полк (майор Рисалдар) под руководством AC Lovett (1862–1919).jpg
Контингент полка Джат индийской армии во время парада в честь Дня Республики.

Многие джат служат в индийской армии , включая джатский полк , сикхский полк , стрелковый полк Раджпутаны и гренадеров , где они завоевали многие из высших военных наград за храбрость и отвагу. Джаты также служат в пакистанской армии, особенно в пенджабском полку . [85]

Народ джатов был обозначен чиновниками британского владычества как « воинственная раса », что означало, что они были одной из групп, которых британцы предпочитали для набора в британскую индийскую армию . [86] [87] Это было обозначение, созданное администраторами, которые классифицировали каждую этническую группу как «воинственную» или «невоинственную»: «воинственная раса» обычно считалась храброй и хорошо сложенной для боя, [88] в то время как остальные были теми, кого британцы считали непригодными для боя из-за их малоподвижного образа жизни. [89] Однако воинственные расы также считались политически подчиненными, интеллектуально неполноценными, не имеющими инициативы или лидерских качеств для командования большими военными формированиями. У британцев была политика набора воинственных индийцев из тех, у кого было меньше доступа к образованию, поскольку их было легче контролировать. [90] [91] Согласно современному историку Джеффри Гринханту, занимающемуся военной историей, «теория воинственной расы имела элегантную симметрию. Индийцы, которые были умны и образованы, определялись как трусы, в то время как те, кого определяли как храбрых, были необразованными и отсталыми». По словам Амии Саманты, воинственная раса была выбрана из людей с наемническим духом (солдат, который сражается за любую группу или страну, которая заплатит ему/ей), поскольку у этих групп отсутствовал национализм как черта характера. [92] Джаты участвовали как в Первой, так и во Второй мировой войне в составе британской индийской армии. [93] В период после 1881 года, когда британцы отменили свою прежнюю антисикхскую политику, для того, чтобы быть призванными в армию, необходимо было исповедовать сикхизм, поскольку администрация считала, что индуисты хуже подходят для военных целей. [94]

Индийская армия признала в 2013 году, что 150 человек в составе президентской охраны состоят только из индуистских джатов, джатов-сикхов и индуистских раджпутов. Опровергая заявления о дискриминации, она заявила, что это было сделано по «функциональным» причинам, а не по признаку касты или религии. [95]

Религиозные убеждения

Дерик О. Лодрик оценивает религиозный состав джатов следующим образом: 47% индуистов, 33% мусульман и 20% сикхов. [70]

Джаты молятся своим умершим предкам , эта практика называется Джатхера. [96]

статус Варны

Существуют противоречивые научные взгляды относительно статуса варны джатов в индуизме. Историк Сатиш Чандра описывает варну джатов как «двойственную» в средневековую эпоху. [97] Историк Ирфан Хабиб утверждает, что джаты были «скотоводческим племенем, подобным чандалам» в Синде в восьмом веке. Их статус шудры варны в XI веке изменился на вайшья варну к XVII веку, и некоторые из них стремились улучшить его еще больше после своего восстания против Моголов в XVII веке. Он цитирует Аль-Бируни и Дабистан-и Мазахиба, чтобы поддержать претензии шудры и вашия варны соответственно. [98]

Раджпуты отказались принять претензии джатов на статус кшатриев в последние годы британского владычества, и это разногласие часто приводило к ожесточенным инцидентам между двумя общинами. [99] В то время претензии на статус кшатриев выдвигались Арья Самаджем , который был популярен в общине джатов. Арья Самадж видел в этом средство противодействия колониальному убеждению, что джаты не имеют арийского, а индо-скифского происхождения. [100]

Женский инфантицид и положение женщины в обществе

В колониальный период было обнаружено, что многие общины, включая индуистских джатов, практиковали убийство новорожденных девочек в различных регионах Северной Индии. [101] [102]

Исследование общества джатов, проведенное в 1988 году, показало, что к женщинам относятся по-разному по сравнению с мужчинами. Рождение мальчика в семье празднуется и считается благоприятным, в то время как реакция на рождение девочки более сдержанная. В деревнях женщины должны выходить замуж в более молодом возрасте, и от них ожидают работы в поле в качестве подчиненных мужчин. В обществе существует общее предубеждение против образования девочек, хотя тенденции меняются с урбанизацией. Женщины в деревнях джатов практикуют систему парда, которая является препятствием для их общей эмансипации. Советы деревень джатов, в которых доминируют мужчины, в основном не позволяют женщинам возглавлять свои советы, поскольку общее мнение заключается в том, что женщины ниже, неспособны и менее умны, чем мужчины. [103]

Клановая система

Народ джатов подразделяется на многочисленные кланы, некоторые из которых пересекаются с рорами [104] , арайнами [105] , раджпутами [105] и другими группами. [106] Индуисты и сикхи-джаты практикуют клановую экзогамию .

Список кланов

Джаты являются частью культуры пенджаби и харьяни и часто изображаются в индийских и пакистанских фильмах и песнях.

Известные люди

Смотрите также

Сноски

  1. ^ ab "Глоссарий: Джат : название главной неэлитной «крестьянской» касты Северной Индии." [5]
  2. ^ ab "... в середине (девятнадцатого) века в аграрных регионах Индии наблюдались две противоположные тенденции. Ранее маргинальные районы стали зонами нового прибыльного «крестьянского» сельского хозяйства, что поставило в невыгодное положение неэлитные группы земледельцев, которые были известны под такими титулами, как джат в западной части Северо - Западного Запада и гундер в Коиматоре." [6]
  3. ^ ab «В конце девятнадцатого века этот образ мышления привел к тому, что колониальные чиновники попытались защитить сикхов-джатов и других неэлитных «крестьян», которых они теперь поощряли в качестве военных рекрутов, выступая за принятие законодательства в рамках так называемого отчуждения земли». [7]
  4. ^ По словам Сьюзан Бейли , «... (Северная Индия) содержала большое количество неэлитных земледельцев. В Пенджабе и на западных равнинах Ганга условность определяла неэлитного аналога раджпута как джат. Как и многие похожие титулы, используемые в других местах, это было не столько кастовое название, сколько общее обозначение для состоятельного человека в сельской местности. ... Называться джат в некоторых регионах подразумевало происхождение скотоводства, хотя чаще это было обозначение нерабовладельческих земледельцев». [26]

Ссылки

  1. ^ Хилари Меткалф, Хезер Рольф (2010). Кастовая дискриминация и притеснения в Великобритании (отчет). Национальный институт экономических и социальных исследований. стр. v.
  2. ^ Ханна, Сунил К. (2004). "Jat". В Эмбер, Кэрол Р .; Эмбер, Мелвин (ред.). Энциклопедия медицинской антропологии: здоровье и болезнь в культурах мира . Том 2. Kluwer Academic/Plenum Publishers . стр. 777. ISBN 978-0-306-47754-6Несмотря на социальное , языковое и религиозное разнообразие, джаты являются одной из крупнейших общин землевладельцев-земледельцев в Южной Азии.
  3. ^ Несбитт, Элеанор (2016). Сикхизм: Очень краткое введение (2-е изд.). Oxford University Press . стр. 143. ISBN 978-0-19-874557-0. Джат: крупнейший зат сикхов , наследственное землевладельческое сообщество
  4. ^ Гулд, Гарольд А. (2006) [2005]. «Глоссарий». Сикхи, свами, студенты и шпионы: лобби Индии в Соединенных Штатах, 1900–1946 . SAGE Publications . стр. 439. ISBN 978-0-7619-3480-6. Джат: название крупной сельскохозяйственной касты, сосредоточенной в неразделенном Пенджабе и западном Уттар-Прадеше.
  5. ^ Бейли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до современности. Cambridge University Press. стр. 385. ISBN 978-0-521-79842-6. Получено 15 октября 2011 г.
  6. ^ Бейли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до современности. Cambridge University Press. стр. 201. ISBN 978-0-521-79842-6. Получено 15 октября 2011 г.
  7. ^ Бейли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до современности. Cambridge University Press. стр. 212. ISBN 978-0-521-79842-6. Получено 15 октября 2011 г.
  8. ^ abcde Ашер, Кэтрин Элла Бланшард; Талбот, Синтия (2006). Индия раньше Европы. Издательство Кембриджского университета. п. 269. ИСБН 978-0-521-80904-7. Получено 29 октября 2011 г.
  9. ^ Хазанов, Анатолий М.; Винк, Андре (2012), Кочевники в оседлом мире, Routledge, стр. 177, ISBN 978-1-136-12194-4, получено 15 августа 2013 г.Цитата: "Хиуэн Цанг дал следующий отчет о многочисленном скотоводческом-кочевом населении в седьмом веке в Син-ти (Синд): "Вдоль реки... [Синда], вдоль плоских болотистых низин на протяжении нескольких тысяч ли, есть несколько сотен тысяч [очень много] семей... [которые] посвящают себя исключительно уходу за скотом и этим извлекают себе средства к существованию. У них нет хозяев, и будь то мужчины или женщины, нет ни богатых, ни бедных". Хотя китайский паломник оставил их безымянными, эти же люди нижнего Синда были названы арабскими географами джатами или "джатами пустошей". Джаты, как "люди дромадеров", были одним из главных скотоводческо-кочевых подразделений в то время, с многочисленными подразделениями, ....
  10. ↑ Винк, Андре (2004), Индо-исламское общество: XIV–XV вв., BRILL, стр. 92–93, ISBN 978-90-04-13561-1, получено 15 августа 2013 г.Цитата: «В Синде разведение и выпас овец и буйволов были обычными занятиями скотоводов-кочевников в нижней части юга, в то время как разведение коз и верблюдов было доминирующей деятельностью в регионах непосредственно к востоку от хребта Киртар и между Мултаном и Мансурой. Джаты были одним из главных скотоводческо-кочевых подразделений здесь в раннесредневековые времена, и хотя некоторые из них мигрировали вплоть до Ирака, они, как правило, не перемещались на очень большие расстояния на регулярной основе. Многие джаты мигрировали на север, в Пенджаб, и здесь, между одиннадцатым и шестнадцатым веками, когда-то в основном скотоводческо-кочевое население джатов превратилось в оседлых крестьян. Некоторые джаты продолжали жить в малонаселенной баррской стране между пятью реками Пенджаба, приняв своего рода отгонное животноводство , основанное на выпасе коз и верблюдов. Кажется, что то, что произошло с джатами, парадигматичны для большинства других скотоводческих и скотоводческо-кочевых популяций в Индии в том смысле, что они становились все более замкнутыми из-за расширяющейся оседло-земледельческой области».
  11. ^ Кэтрин Элла Бланшард Эшер; Синтия Талбот (2006). Индия до Европы . Cambridge University Press. стр. 265. ISBN 978-0-521-80904-7.
  12. ^ RC Majumdar , HC Raychaudhari, Каликинкар Датта: Расширенная история Индии , 2006, стр.490
  13. ^ Газетир Индии: История и культура . Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Индия. 1973. С. 348. OCLC  186583361.
  14. ^ Карин Шомер и WH Маклеод, изд. (1987). Санты: исследования религиозной традиции Индии . Мотилал Банарсидасс Publ. п. 242. ИСБН 978-81-208-0277-3.
  15. ^ Майсур Нарасимхачар Шринивас (1962). Каста в современной Индии: и другие эссе . Asia Pub. House. стр. 90. OCLC  185987598.
  16. ^ Шил Чанд Нуна (1 января 1989 г.). Пространственная фрагментация политического поведения в Индии: географическая перспектива парламентских выборов. Concept Publishing Company. стр. 61–. ISBN 978-81-7022-285-9. Получено 20 января 2012 г.
  17. ^ Ллойд И. Рудольф; Сюзанна Хобер Рудольф (1984). Современность традиции: политическое развитие в Индии. Издательство Чикагского университета. С. 86–. ISBN 978-0-226-73137-7. Получено 20 января 2012 г.
  18. ^ Кэрол Р. Эмбер; Мелвин Эмбер, ред. (2004). Энциклопедия медицинской антропологии . Springer. стр. 778. ISBN 978-0-306-47754-6.
  19. ^ Сунил К. Кханна (2009). Знание плода/смерти: новые репродуктивные технологии и стратегии построения семьи в Индии . Cengage Learning. стр. 18. ISBN 978-0-495-09525-5.
  20. ^ "Международный день джата: почему этот день важен и кто его основал? Узнайте подробности". News9live . 13 апреля 2023 г. Получено 6 сентября 2024 г.« Международный день джата отмечается каждый год 13 апреля, чтобы почтить и подчеркнуть вклад общины джата в развитие мира » .
  21. Ссылки ​Он сыграл с Джоном Мейсоном Сэнсэем в 13 часов». Дайник Бхаскар .
  22. ^ Ольденбург, Вина Талвар (2002). Убийство из-за приданого: имперские истоки культурного преступления. Oxford University Press. стр. 232. ISBN 978-0-19-515071-1. Джаты, которые численно преобладают в центральном и восточном Пенджабе, могут быть индуистами, сикхами или мусульманами; они варьируются от могущественных землевладельцев до бедных фермеров, ведущих натуральное хозяйство, и в больших количествах набирались на службу в британскую армию.
  23. ^ Алави, Сима (2002). Восемнадцатый век в Индии . Нью-Дели: Oxford University Press. стр. 67. ISBN 0-19-565640-7OCLC  50783542. Власть джатов в Агре и Матхуре возникла в результате восстания крестьян под руководством заминдаров, достигнув вершины власти при Сурадже Мале... по -видимому, это была масштабная замена раджпутов джатскими заминдарами... и «воинственными джатами» (каста крестьян и заминдаров).
  24. ^ Джадж, Парамджит (2014). Картографирование социальной изоляции в Индии: каста, религия и пограничные районы . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 112. ISBN 978-1-107-05609-1. OCLC  880877884.
  25. ^ Стоукс, Эрик (1978). Крестьянин и Радж: исследования аграрного общества и крестьянского восстания в колониальной Индии . Кембридж, Нью-Йорк: Cambridge University Press. стр. 185. ISBN 978-0-521-29770-7OCLC  889813954. В районе канала Ганг в районе Музаффарнагар, где проживают землевладельческие касты — таги, джаты, раджпуты, сайиды, шейхи, гуджары, борахи.
  26. ^ Бейли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до современности. Cambridge University Press. стр. 37. ISBN 978-0-521-79842-6. Получено 15 октября 2011 г.
  27. ^ Хан, Захур Али (1997). "КОНФИГУРАЦИЯ КАСТ ЗАМИНДАРИ В ПЕНДЖАБЕ, ок. 1595 г. — КАРТИРОВАНИЕ ДАННЫХ В". Труды Индийского исторического конгресса . 58 : 336. ISSN  2249-1937. JSTOR  44143925. Количество парган с джатскими заминдари (карта 2) на удивление велико и хорошо разбросано, хотя за пределами Джелама их нет. Похоже, они находятся в двух блоках, разделенных разреженной зоной между Сатледжем и бассейном Сарасвати. Фактически, эти два блока представляют два разных сегмента джатов: западный (Панджаб), известный как джат (с краткой гласной), и другой (Харьянви), как джаат (с долгой гласной).
  28. ^ Рамасвами, Виджая (2016). Миграции в средневековой и ранней колониальной Индии . Лондон: Тейлор и Фрэнсис. стр. 59. ISBN 978-1-351-55825-9. OCLC  993781016. Из 45 парган саркаров Дели, как сообщается, в 17 есть джат-заминдары. Из этих 17 парган джаты встречаются исключительно в 11, тогда как в других 6 они разделяют права заминдари с другими общинами.
  29. ^ Дхаван, Пурнима (2011). Когда воробьи стали ястребами: создание сикхской воинской традиции, 1699–1799 . Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 54. ISBN 978-0-19-975655-1OCLC  695560144. Исследование Музаффара Алама ахбарата (новостных сообщений) и хроник того периода показывает, что Банда и его последователи пользовались широкой поддержкой среди джатских заминдаров Маджхи, Джаландхара Доаба и области Малвы. Джатские заминдары активно сговаривались с мятежниками и расстраивали могольских фаудждаров или командиров области , снабжая Банду и его людей зерном, лошадьми, оружием и провизией. Эти данные свидетельствуют о том, что понимание восстания как соревнования между крестьянами и феодалами является чрезмерным упрощением, поскольку группы, связанные с Бандой, а также те, которые были связаны с государством, включали как заминдаров, так и крестьян.
  30. ^ Alam, Muzaffar (1978). "Sikh Uprisings Under Banda Bahadur 1708–1715". Proceedings of the Indian History Congress . 39 : 509–522. ISSN  2249-1937. JSTOR  44139389. Банда возглавлял преимущественно восстания джатских заминдаров. Также следует отметить, что джаты были доминирующими кастами заминдаров в некоторых парганах, где Банда имел поддержку. Но впечатляющий успех Банды и поразительное увеличение численности его армии в течение нескольких месяцев*6 не согласуются с присутствием нескольких джатских заминдари... однако мы можем предположить, что неопознанные заминдары наших источников, которые сплотились вокруг Банды, были мелкими заминдарами (mah'ks) и могольскими налогоплательщиками (malguzars). Не лишено значения, что их почти всегда описывают как заминдаров деревни (мауза и дехат). Эти заминдары были в основном джаты, которые поселились в регионе в течение последних трех или четырех столетий.
  31. ^ Syan, HS (2013). Воинственность сикхов в семнадцатом веке: религиозное насилие в Моголов и ранней современной Индии. IB Tauris. стр. 40. ISBN 978-0-7556-2370-9. Получено 2 августа 2022 г. Тесть Гуру Нанака, Мула Чонха, работает администратором у землевладельца джата, Аджиты Рандавы. Если мы расширим этот ход мыслей и рассмотрим других деятелей Джанамсакхи, мы можем обнаружить интересную закономерность... Все ближайшие родственники Нанака были профессиональными администраторами у местных или региональных лордов, включая мастеров джата. Из этого мы можем сделать вывод, что кхатри, по-видимому, занимали положение профессионального класса, а некоторые джаты занимали положение землевладельцев. Очевидно, что между высокопоставленными кхатри и высокопоставленными джатами существовали профессиональные служебные отношения, и это, по-видимому, свидетельствует о более широких социально-экономических отношениях между кхатри и джатами в средневековом Пенджабе.
  32. ^ Якобш, DR (2010). Сикхизм и женщины: история, тексты и опыт. Oxford University Press. стр. 139. ISBN 978-0-19-806002-4. Получено 23 сентября 2024 г. Джатни (женщина-джат), изображенная шьющей собственную свадебную одежду, олицетворяла викторианские идеалы как морально превосходящего сельского ремесленного производства, так и надлежащей женской домашней работы в роду, где доминируют мужчины.
  33. ^ Маярам, ​​Шаил (2003), Против истории, против государства: контрперспективы с маргиналов, Columbia University Press, стр. 19, ISBN 978-0-231-12730-1, получено 12 ноября 2011 г.
  34. ^ Джексон, Питер (2003), Делийский султанат: политическая и военная история, Cambridge University Press, стр. 15, ISBN 978-0-521-54329-3, получено 13 ноября 2011 г.Цитата: «... Также нельзя считать само собой разумеющимся освобождение, которое мусульманские завоеватели предложили тем, кто стремился уйти от кастовой системы. … говорят, что халифский наместник Синда в конце 830-х годов … (продолжил предыдущее индуистское требование, что) … джаты, когда будут выходить на улицу в будущем, должны сопровождаться собакой. Тот факт, что собака является нечистым животным как для индуистов, так и для мусульман, облегчил мусульманским завоевателям сохранение статус-кво в отношении племени низшей касты. Другими словами, новый режим в восьмом и девятом веках не отменил дискриминационные правила, относящиеся к периоду индуистского суверенитета; скорее, он сохранил их. (стр. 15)»
  35. ^ Грюал, Дж. С. (1998), Сикхи Пенджаба, Cambridge University Press, стр. 5, ISBN 978-0-521-63764-0, получено 12 ноября 2011 г.Цитата: «... наиболее многочисленными из земледельческих племен (в Пенджабе) были джаты. Они пришли из Синда и Раджастхана по речным долинам, продвигаясь вверх, вытесняя гуджар и раджпутов, чтобы занять пригодные для обработки земли. (стр. 5)»
  36. ^ Ладден, Дэвид Э. (1999), Аграрная история Южной Азии, Cambridge University Press, стр. 117, ISBN 978-0-521-36424-9, получено 12 ноября 2011 г.Цитата: «Равнины в доабах верхнего Пенджаба, по-видимому, не подвергались интенсивному земледелию в первом тысячелетии. … Раннесредневековое богарное земледелие развивалось в Синде, вокруг Мултана и в Раджастхане… Отсюда джатские фермеры, по-видимому, переместились в доаб верхнего Пенджаба и в западный бассейн Ганга в первой половине второго тысячелетия. (стр. 117)»
  37. ^ Ансари, Сара ФД (1992). Суфийские святые и государственная власть: пиры Синда, 1843–1947. Cambridge University Press. стр. 27. ISBN 978-0-521-40530-0. Получено 30 октября 2011 г.Цитата: «Между одиннадцатым и шестнадцатым веками группы кочевых скотоводов, известных как джаты, проделав путь на север из Синда, поселились в Пенджабе как крестьяне-земледельцы и, в значительной степени благодаря внедрению персидского колеса, превратили большую часть западного Пенджаба в богатого производителя продовольственных культур. (стр. 27)»
  38. ^ Маярам, ​​Шаил (2003), Против истории, против государства: контрперспективы с маргиналов, Columbia University Press, стр. 33, ISBN 978-0-231-12730-1, получено 12 ноября 2011 г.
  39. ^ Хазанов, Анатолий М.; Винк, Андре (12 октября 2012 г.). Кочевники в оседлом мире . doi :10.4324/9780203037201. ISBN 9780203037201.
  40. ^ Хан, Ифтихар Ахмад (1982). «Заметка о средневековой иммиграции джаттов в Пенджаб». Труды Индийского исторического конгресса . 43 : 347, 349. ISSN  2249-1937. JSTOR  44141246.
  41. ^ abc Эшер, Кэтрин Элла Бланшард; Талбот, Синтия (2006). Индия до Европы. Cambridge University Press. стр. 270. ISBN 978-0-521-80904-7. Получено 29 октября 2011 г.
  42. ^ Бейли, Сьюзен (2001), Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до современности, Cambridge University Press, стр. 41, ISBN 978-0-521-79842-6, получено 1 августа 2011 г.
  43. ^ Меткалф, Барбара Дейли; Меткалф, Томас Р. (2006). Краткая история современной Индии. Cambridge University Press. стр. 23. ISBN 978-0-521-86362-9. Получено 24 октября 2011 г.
  44. ^ ab Эшер, Кэтрин; Талбот, Синтия (2006). Индия до Европы. Cambridge University Press. стр. 271. ISBN 978-0-521-80904-7. Получено 15 октября 2011 г.
  45. ^ abcde Эшер, Кэтрин; Талбот, Синтия (2006). Индия до Европы. Cambridge University Press. стр. 272. ISBN 978-0-521-80904-7. Получено 15 октября 2011 г.
  46. ^ Меткалф, Барбара Дейли; Меткалф, Томас Р. (2006). Краткая история современной Индии. Cambridge University Press. стр. 24. ISBN 978-0-521-86362-9. Получено 24 октября 2011 г.
  47. ^ Bayly, CA (1988). Правители, горожане и базары: североиндийское общество в эпоху британской экспансии, 1770–1870. Архив CUP. стр. 20. ISBN 978-0-521-31054-3. Получено 15 октября 2011 г.
  48. ^ Авари, Бурджор (2013). Исламская цивилизация в Южной Азии: история мусульманской власти и присутствия на Индийском субконтиненте. Routledge. стр. 131. ISBN 978-0-41558-061-8.
  49. ^ abcde Bayly, CA (1988). Правители, горожане и базары: североиндийское общество в эпоху британской экспансии, 1770–1870. Архив CUP. стр. 22. ISBN 978-0-521-31054-3. Получено 15 октября 2011 г.
  50. ^ Меткалф, Барбара Дейли; Меткалф, Томас Р. (2006). Краткая история современной Индии. Cambridge University Press. стр. 35. ISBN 978-0-521-86362-9. Получено 24 октября 2011 г.
  51. ^ Стоукс, Эрик (1980). Крестьянин и Радж: Исследования аграрного общества и крестьянского восстания в колониальной Индии. Архив Cambridge University Press. стр. 69. ISBN 978-0-521-29770-7. Получено 24 октября 2011 г.
  52. ↑ Wink, André (2002). Al-Hind, Создание индо-исламского мира: Ранняя средневековая Индия и экспансия ислама, 7–11 века. Том 1. Бостон: Brill. С. 154–160. ISBN 9780391041738. OCLC  48837811.
  53. ^ "Zuṭṭ | people". Encyclopedia Britannica . Получено 12 мая 2021 г.
  54. ^ Сингха, Бхагата (2001). Канадские сикхи через столетие, 1897–1997. Публикации Гьян Сагара. п. 418. ИСБН 9788176850759.Цитата: «Большинство мусульман-джатов проживают в Пакистане, а некоторые — в Индии».
  55. ^ abc Mandair, Arvind-pal Singh (2013). Sikhism: A Guide for the Perplexed (иллюстрированное издание). Лондон, Великобритания: A&C Black. С. 36–42. ISBN 9781441102317.: 42 
  56. ^ Сингх, Джагджит (1981). Сикхская революция: перспективный взгляд. Нью-Дели: Bahri Publications. ISBN 9788170340416.
  57. ^ Маклеод, WH Кто такой сикх?: проблема сикхской идентичности . Джаты издавна отличались своими воинскими традициями и обычаем не стричь волосы. Влияние этих традиций, очевидно, действовало до формального учреждения Хальсы.
  58. ↑ Сингх 1981, стр. 190, 265.
  59. ↑ Дхаван, Пурнима (3 ноября 2011 г.). Когда воробьи стали ястребами: становление традиции сикхских воинов, 1699–1799. Oxford University Press, США. стр. 60. ISBN 978-0-19-975655-1.
  60. ^ Дхаван, Пурнима (2011). Когда воробьи стали ястребами: становление традиции сикхских воинов, 1699–1799 (1-е изд.). Oxford University Press . стр. 63. ISBN 978-0199756551. Получено 5 ноября 2018 г.
  61. ^ Трансформация сикхского общества — Страница 92 Этне К. Маренко — В справочнике также описывается связь джат-сикхов с джат-индуистами ... к 2019 году в 1911 году приписывается обращение джат-индуистов в сикхизм. ...
  62. ^ Социальная философия и социальная трансформация сикхов Р. Н. Сингха (д-р философии) Страница 130 – Уменьшение числа джат-индуистов с 16 843 в 1881 г. до 2019 в 1911 г. объясняется обращением джат-индуистов в сикхизм. ...
  63. ^ Сингх, Хушвант (2004). История сикхов: 1469–1838 (2, иллюстрированное издание). Oxford University Press . стр. 15. ISBN 0-19-567308-5OCLC  438966317. Дух свободы и равенства джата отказался подчиниться брахманическому индуизму и в свою очередь навлек на себя порицание привилегированных брахманов... Уничижение джата индусом высшей касты нисколько не принижало джата в его собственных глазах и не возвышало брахмана или кшатрия в оценке джата. Напротив, он занял несколько снисходительную позицию по отношению к брахману, которого он считал немногим более чем прорицателем или нищим, или кшатрию, который презирал честный заработок и гордился тем, что был наемником.
  64. ^ Сингх, Кхушвант (2000). Неприятный человек, которого стоит знать: Лучшее из Кхушванта Сингха. Penguin Books. ISBN 9789351182788.
  65. ^ Heather Streets (2004). Martial Races: The Military, Race and Masculinity in British Imperial Culture, 1857–1914. Manchester University Press. стр. 174. ISBN 0719069629. Другие были еще более откровенны относительно необходимости и осуществимости «создания» сикхов для армии. Один из авторов журнала индийской армии Института объединенных служб Индии предложил схему, которая изменила бы индусов на сикхов для конкретной цели набора. Для этого были бы расширены призывные пункты сикхов и индусские джаты поощрялись бы проходить пахул (ритуал обращения в боевой сикхизм)». Он продолжил, сказав, что эти последние, возможно, не так хороши, как те, что можно получить в нынешних сикхских центрах, но они, если будут в хорошем физическом состоянии, будут выгодно отличаться (в отношении квалификации для полевой службы) от слабых представителей, которых иногда зачисляют». По мнению этого офицера, армия могла бы «поощрять» индусов становиться сикхами просто для того, чтобы увеличить их общую численность.
  66. ^ Каушик Рой (2015). Харш В. Пант (ред.). Справочник по индийской оборонной политике. Тейлор и Фрэнсис. стр. 71. ISBN 978-1317380092. Британская политика вербовки сикхов (из-за имперской веры в то, что сикхизм является воинственной религией) привела к распространению сикхизма среди джатов неразделенного Пенджаба и превращению сингхов в «львов Пенджаба».
  67. ^ Хьюз, Джули Э. (2013). Царства животных (иллюстрированное издание). Издательство Гарвардского университета . стр. 237. ISBN 978-0674074781Хотя правителями Патиалы были джат-сикхи, а не раджпуты, штат был ближайшей княжеской территорией к северо-западу от Биканера.
  68. ^ Бейтс, Криспин (2013). Мятеж на обочине: новые перспективы индийского восстания 1857 года: Том I: Ожидания и опыт на местах. Индия: SAGE Publishing . стр. 176. ISBN 978-8132115892. Однако путь в Дели лежал через государства Сатледжа : Патиалу , Джинд , Набху и Фаридкот , длинную цепь джат-сикхских государств, которые заключили договор о союзе с британцами еще в апреле 1809 года, чтобы избежать включения в королевство своего прославленного и гораздо более могущественного соседа, «льва Пенджаба» махараджи Ранджита Сингха.
  69. ^ Кханна, Сунил К. (2010). Знание плода/смерти: новые репродуктивные технологии и стратегии построения семьи в Индии. Уодсворт, Cengage Learning . стр. 18. ISBN 978-0495095255. Получено 30 января 2020 г. .
  70. ^ ab Lodrick, Deryck O. (2009). "JATS". В Gallagher, Timothy L.; Hobby, Jeneen (ред.). Worldmark Encyclopedia of Cultures and Daily Life. Том 3: Азия и Океания (2-е изд.). Gale . стр. 418–419. ISBN 978-1414448916. Получено 30 января 2020 г. .
  71. ^ Мина, Сохан Лал (октябрь–декабрь 2006 г.). Шарма, Санджив Кумар (ред.). «Динамика государственной политики в Индии». Индийский журнал политической науки . 67 (4). Международная ассоциация политической науки : 712. ISSN  0019-5510. JSTOR  41856253. Получено 30 января 2020 г.
  72. ^ Сидху, Аман; Джаджи, Индерджит Сингх (2011). Долг и смерть в сельской Индии: история Пенджаба. Публикации SAGE . п. 32. ISBN 978-8132106531. Получено 30 января 2020 г. .
  73. ^ Jodhka, Surinder S. (2003). "Современный Пенджаб: Краткое введение". В Gill, Manmohan Singh (ред.). Punjab Society: Perspectives and Challenges . Concept Publishing Company. стр. 12. ISBN 978-8180690389. Получено 30 января 2020 г. .
  74. ^ Джаффрелот, Кристоф (2003). Тихая революция в Индии: подъем низших каст в Северной Индии. C. Hurst & Co. стр. 69, 281. ISBN 978-1850656708. Получено 30 января 2020 г. .
  75. ^ Робин, Сирил (2009). «Бихар: новая твердыня политики OBC». В Джаффрелот, Кристоф; Кумар, Санджай (ред.). Восстание плебеев?: Изменение облика индийских законодательных собраний . Routledge. стр. 66. ISBN 978-0415460927. Получено 30 января 2020 г. .
  76. ^ Кумар, Санджай (2013). Изменение избирательной политики в Дели: от касты к классу. SAGE Publications. стр. 43. ISBN 978-8132113744. Получено 30 января 2020 г. .
  77. ^ Шах, Ганшьям (2004). Каста и демократическая политика в Индии. Постоянный черный. ISBN 9788178240954.
  78. ^ "PremiumSale.com Premium Domains". indianmuslims.info . Архивировано из оригинала 4 августа 2012 года.
  79. ^ "Человек, выступающий против резерваций". Переиздано. 27 ноября 2003 г. Получено 18 ноября 2006 г.
  80. ^ Sukumar Muralidharan (апрель 2001 г.). «Патриарх Джат». Frontline . Архивировано из оригинала 15 марта 2014 г. Получено 2 марта 2021 г.
  81. ^ KL Sharma: The Jats — Their Role and Contribution to the Socio-Economic Life and Polity of North and North West India, Vol.I, 2004. Ed. by Vir Singh, page 14
  82. ^ ab Saubhadra Chatterji (22 февраля 2016 г.). «История повторяется, поскольку еще одно центральное правительство сталкивается с волнением джатов». Hindustan Times .
  83. ^ "Раджастхан был первым штатом, распространившим льготы OBC на джатов в 1999 году". The Times of India . 23 февраля 2016 г. Получено 15 марта 2016 г.
  84. ^ "Министр иностранных дел Хина Раббани Кхар". Первая запись (Индия) . Архивировано из оригинала 19 октября 2013 года . Получено 11 мая 2013 года . Хина Раббани Кхар родилась 19 ноября 1977 года в Мултане, Пенджаб, Пакистан, в мусульманской семье джат.
  85. ^ Ян Самнер (2001). Индийская армия 1914–1947 . Лондон: Osprey. С. 104–105. ISBN 1-84176-196-6.
  86. ^ Пати, Будхесвар (1996). Индия и Первая мировая война. Atlantic Publishers. стр. 62. ISBN 9788171565818.
  87. ^ Бриттен, Томас А. (1997). Американские индейцы в Первой мировой войне: дома и на войне (иллюстрированное, переизданное издание). Издательство Университета Нью-Мексико. стр. 128. ISBN 0-8263-2090-2. Раджпуты, джаты, догра, патаны, гуркхи и сикхи, например, считались воинственными расами. Следовательно, британцы трудились над тем, чтобы члены так называемых воинственных каст доминировали в рядах пехоты и кавалерии, и помещали их в особые «классовые полки».
  88. ^ Рэнд, Гэвин (март 2006 г.). «Воинственные расы и имперские подданные: насилие и управление в колониальной Индии 1857–1914 гг.». European Review of History . 13 (1): 1–20. doi :10.1080/13507480600586726. ISSN  1350-7486. S2CID  144987021.
  89. ^ Стритс, Хизер (2004). Боевые расы: армия, раса и мужественность в британской имперской культуре, 1857–1914. Manchester University Press. стр. 241. ISBN 978-0-7190-6962-8. Получено 20 октября 2010 г.
  90. ^ Омар Халиди (2003). Хаки и этническое насилие в Индии: армия, полиция и военизированные формирования во время общественных беспорядков. Три эссе, коллектив. стр. 5. ISBN 9788188789092. Помимо их физических данных, воинственные расы считались политически зависимыми или послушными власти.
  91. ^ Филиппа Левин (2003). Проституция, раса и политика: борьба с венерическими заболеваниями в Британской империи. Psychology Press. С. 284–285. ISBN 978-0-415-94447-2. Субботний обзор привел почти такой же аргумент несколькими годами ранее в отношении армий, сформированных индийскими правителями в княжествах. Им не хватало компетентного руководства, и они были неравномерны по качеству. Главнокомандующий Робертс, один из самых ярых сторонников теории воинственной расы, хотя и плохо относился к туземным войскам как к телу. Многие считали такие войска ребяческими и простыми. Британцы, утверждает Дэвид Омисси, считают воинственных индейцев глупыми. Конечно, политика набора среди тех, кто не имел доступа к образованию, давала британцам больше видимости контроля над своими рекрутами.
  92. ^ Амия К. Саманта (2000). Движение Горкхаленд: исследование этнического сепаратизма. Издательство АПХ. стр. 26–. ISBN 978-81-7648-166-3. Доктор Джеффри Гринхант заметил, что «теория воинственной расы имела элегантную симметрию. Индейцы, которые были умны и образованы, определялись как трусы, в то время как те, кого определяли как храбрых, были необразованными и отсталыми. Кроме того, их наемнический дух был в первую очередь обусловлен отсутствием у них национализма».
  93. ^ Эшли Джексон (2005). Британская империя и Вторая мировая война . Continuum International Publishing Group. стр. 121–122. ISBN 1-85285-417-0.
  94. ^ Ван дер Вир, Питер (1994). Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии. Издательство Калифорнийского университета . С. 55–56. ISBN 978-0-520-08256-4.
  95. ^ "Телохранители президента только для раджпутов, джатов и сикхов: армия". Outlookindia.com . 2 октября 2013 г.
  96. ^ Jhutti, Sundeep S. (2003). Getes. Кафедра восточноазиатских языков и цивилизаций, Университет Пенсильвании . OCLC  56397976. Джаты Пенджаба поклоняются своим предкам в практике, известной как Jathera.
  97. ^ Чандра, Сатиш (1973). «Социальная подоплека подъема движения маратхов в 17 веке в Индии». Indian Economic and Social History Review . 10 (3). SAGE Publications : 214–215. doi :10.1177/001946467301000301. S2CID  144887395. Маратхи сформировали боевой класс в Махараштре, а также занимались сельским хозяйством. Как и джаты в северной Индии, их положение в системе варн было двойственным.
  98. ^ Хабиб, Ирфан (2002). Очерки индийской истории: к марксистскому восприятию. Anthem Press. стр. 175. ISBN 978-1843310259. Получено 29 марта 2020 г. . Исторически исключительным случаем является случай джаттов, скотоводческого племени типа чандалов в Синде восьмого века, которые достигли статуса шудр к одиннадцатому веку (Аль-Беруни) и стали крестьянами par excellence (статуса вайшья) к семнадцатому веку (Дабистани-и Мазахиб). Переход к крестьянскому сельскому хозяйству, вероятно, сопровождался процессом «санскритизации», процессом, который продолжался, когда с восстанием джатов семнадцатого века часть джатов начала стремиться к положению заминдаров и статусу раджпутов.
  99. ^ Стерн, Роберт В. (1988). Кот и лев: штат Джайпур в британском владычестве. Лейден: BRILL. стр. 287. ISBN 9789004082830.
  100. ^ Джаффрелот, Кристоф (2010). Религия, каста и политика в Индии. Primus Books. стр. 431. ISBN 9789380607047.
  101. ^ Vishwanath, LS (2004). «Female Infanticide: The Colonial Experience» (Убийство новорожденных девочек: колониальный опыт). Economic and Political Weekly . 39 (22): 2313–2318. ISSN  0012-9976. JSTOR  4415098. В отчетах переписи 1921 года касты классифицируются на две категории, а именно, касты, имеющие традицию убийства новорожденных девочек, и касты без такой традиции (см. таблицу). В этой переписи приводятся данные с 1901 по 1921 год, показывающие, что в Пенджабе, Соединенных провинциях и Раджпутане касты, такие как индуистские раджпуты, индуистские джаты и гуджары с «традицией» убийства новорожденных девочек, имели гораздо меньшее количество женщин на тысячу мужчин по сравнению с кастами без такой традиции, к которым относятся: мусульманские раджпуты, мусульманские джаты, чамар, канет, арайн, кумхар, курми, брахманы, дхоби, тели и лодха.
  102. ^ VISHWANATH, LS (1994). "Towards a Conceptual Understanding of Female Infanticide and Neglect in Colonial India". Proceedings of the Indian History Congress . 55 : 606–613. ISSN  2249-1937. JSTOR  44143417. К 1850 году было обнаружено, что несколько каст в Северной Индии, джаты, ахиры, гуджары и кхутри, а также лева патидар канби в Центральном Гуджарате практиковали женский инфантицид. Колониальные власти также обнаружили, что как в сельской Северной, так и в Западной Индии касты, которые практиковали женский инфантицид, были имущими (они владели значительными пахотными землями), имели норму гипергамного брака и платили большое приданое.
  103. ^ Манн, Камлеш (1988). «Статусный портрет женщины-джата». Индийский антрополог . 18 (1): 51–67. ISSN  0970-0927. JSTOR  41919573.
  104. ^ Сингх, Кумар Суреш (1992). Люди Индии: Харьяна. Антропологическое обследование Индии. стр. 425. ISBN 978-81-7304-091-7. Кланы Рор: Сангван, Дхия, Малик, Латер и т. д. также встречаются среди джатов. С экономической точки зрения роры, живущие в округах Карнал и Курукшетра, считают себя более обеспеченными, чем их коллеги в округах Джинд и Сонепат.
  105. ^ ab Ahmed, Mukhtar (18 апреля 2016 г.). Arains: A Historical Perspective. Createspace. стр. 95. ISBN 978-1-5327-8117-9. Некоторые кланы ариев , которые также разделяют раджпуты и джаты . Бхутто — еще один вариант бхутты. Некоторые важные арийские кланы пересекаются с раджпутами, например: Sirohsa, Ganja, Shaun, Bhatti, Butto, Chachar, Indrai, Joiya...
  106. ^ Маршалл, JA (1960). Путеводитель по Таксиле . Cambridge University Press. стр. 24.
  107. ^ Вебстер, Джон CB (22 декабря 2018 г.). Социальная история христианства: Северо-Западная Индия с 1800 г. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-909757-9.
  108. ^ Кумар, Рамеш (1996). Регионализация политики в Индии. Mohit Publications. стр. 50. ISBN 978-81-7445-018-0.

Дальнейшее чтение

  • Bayly, CA (1989). Индийское общество и создание Британской империи. Cambridge University Press. стр. 190–. ISBN 978-0-521-38650-0. Получено 15 октября 2011 г.
  • Брасс, Том (1995). Новые фермерские движения в Индии. Тейлор и Фрэнсис. стр. 183–. ISBN 978-0-7146-4134-8. Получено 15 октября 2011 г.
  • Байрес, Т.Дж. (1999). Трудовые отношения в сельской местности в Индии. Тейлор и Фрэнсис. стр. 217–. ISBN 978-0-7146-8046-0. Получено 15 октября 2011 г.
  • Chowdhry, Prem (2008). "Обычаи в крестьянской экономике: женщины в колониальной Хараяне". В Sarkar, Sumit; Sarkar, Tanika (ред.). Женщины и социальная реформа в современной Индии: хрестоматия . Indiana University Press. стр. 147–. ISBN 978-0-253-22049-3. Получено 15 октября 2011 г.
  • Гупта, Акхил (1998). Постколониальное развитие: сельское хозяйство в создании современной Индии . Duke University Press. стр. 361–. ISBN 978-0-8223-2213-9. Получено 15 октября 2011 г.
  • Гупта, Дипанкар (1 января 1996 г.). Политическая социология в Индии: современные тенденции. Orient Blackswan. стр. 70–. ISBN 978-81-250-0665-7. Получено 15 октября 2011 г.
  • Джаффрелот, Кристоф (2003). Тихая революция в Индии: подъем низших каст в Северной Индии. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-12786-8. Получено 15 октября 2011 г.
  • Джалал, Айеша (1995). Демократия и авторитаризм в Южной Азии: сравнительная и историческая перспектива. Cambridge University Press. стр. 212–. ISBN 978-0-521-47862-5. Получено 15 октября 2011 г.
  • Ларсон, Джеральд Джеймс (1995). Агония Индии по поводу религии. SUNY Press. стр. 90–. ISBN 978-0-7914-2412-4. Получено 15 октября 2011 г.
  • Линч, Оуэн М. (1990). Божественные страсти: социальное конструирование эмоций в Индии. Издательство Калифорнийского университета. С. 255–. ISBN 978-0-520-06647-2. Получено 15 октября 2011 г.
  • Мазумдер, Раджит К. (2003). Индийская армия и создание Пенджаба. Orient Blackswan. стр. 176–. ISBN 978-81-7824-059-6. Получено 15 октября 2011 г.
  • Мисра, Мария (2008). Переполненный храм Вишну: Индия со времен Великого восстания. Издательство Йельского университета. С. 89–. ISBN 978-0-300-13721-7. Получено 15 октября 2011 г.
  • Ольденбург, Вина Талвар (2002). Убийство из-за приданого: имперские истоки культурного преступления. Oxford University Press. стр. 34–. ISBN 978-0-19-515071-1. Получено 15 октября 2011 г.
  • Пандиан, Ананд; Али, Дауд, ред. (1 сентября 2010 г.). Этичная жизнь в Южной Азии. Indiana University Press. стр. 206–. ISBN 978-0-253-22243-5. Получено 15 октября 2011 г.
  • Пинч, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи в Британской Индии . Издательство Калифорнийского университета. С. 12, 26, 28. ISBN 978-0-520-20061-6. Получено 15 октября 2011 г.
  • Ричардс, Джон Ф. (26 января 1996 г.). Империя Великих Моголов. Cambridge University Press. стр. 269–. ISBN 978-0-521-56603-2. Получено 15 октября 2011 г.
  • Шведер, Ричард А.; Миноу, Марта; Маркус, Хейзел Роуз (ноябрь 2004 г.). Привлечение культурных различий: мультикультурный вызов в либеральных демократиях. Фонд Рассела Сейджа. стр. 57–. ISBN 978-0-87154-795-8. Получено 15 октября 2011 г.
  • Шварцберг, Джозеф (2007). «Кастовые регионы Северной равнины». В Сингере, Милтоне; Коне, Бернарде С. (ред.). Структура и изменение в индийском обществе . Transaction Publishers. стр. 81–114. ISBN 978-0-202-36138-3. Получено 15 октября 2011 г.
  • Стерн, Роберт В. (2003). Изменение Индии: буржуазная революция на субконтиненте. Cambridge University Press. стр. 58–. ISBN 978-0-521-00912-6. Получено 15 октября 2011 г.
  • Талбот, Ян (1996). Хизр Тивана, Пенджабская юнионистская партия и раздел Индии. Psychology Press. стр. 94–. ISBN 978-0-7007-0427-9. Получено 15 октября 2011 г.
  • Тан, Тай Йонг (2005). Гарнизонное государство: армия, правительство и общество в колониальном Пенджабе 1849–1947. SAGE. стр. 85–. ISBN 978-0-7619-3336-6. Получено 15 октября 2011 г.
  • Уодли, Сьюзан Сноу (2004). Раджа Нал и Богиня: североиндийский эпос Дхола в исполнении. Indiana University Press. стр. 60–. ISBN 978-0-253-34478-6. Получено 15 октября 2011 г.
  • Wink, André (2002). Al-Hind: Ранняя средневековая Индия и распространение ислама, 7-11 вв. BRILL. стр. 163–. ISBN 978-0-391-04173-8. Получено 15 октября 2011 г.
На Викискладе есть медиафайлы по теме «Джат» .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с джатами .
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jats&oldid=1255584601"