Jare

Харе — религиозная практика африканского происхождения, распространенная исключительно в регионе Шапада-Диамантина , в центральном регионе бразильского штата Баия , [ ^1] особенно среди потомков африканцев из региона Ленсойс . ^[2] Она характеризуется как менее ортодоксальная ветвь кандомбле , образующая амальгаму, полученную в результате процесса слияния элементов народов банту и наго , к которым добавлены аспекты кандомбле.

Его характеризуют как менее ортодоксальную ветвь кандомбле, представляющую собой смесь, полученную в результате процесса слияния, включающего элементы культов банту и наго, к которым добавлены аспекты сельского католицизма , умбанды и спиритизма кардекистов . ^{[2] [3]}

Jarê, вероятно, является термином йорубского происхождения, означающим «почти падающий на землю» или «прорезающий». Другая возможность заключается в том, что это искажение « njale », слова, которое относилось к церемонии, проводимой жителями современной Нигерии и Бенина . ^[2] Термин jarê используется как для обозначения религии в целом, так и для обозначения ее различных ритуальных случаев. ^[2]

По крайней мере, с точки зрения доказательств можно сказать, что он возник и укрепился во внутренних районах Баии, в частности, в городах Ленсойс и Андараи в регионе Шапада-Диамантина , в середине XIX века. Его возникновение связано с развитием горнодобывающей промышленности в этом регионе, которое было отмечено значительным притоком рабского труда, что усугублялось присутствием африканцев с конца XVIII века в том, что сейчас является городом Андараи, который в то время был киломбо . Из этих городов харе распространилось в близлежащие районы, в которых не было алмазов и которые были отмечены крестьянским сельским хозяйством. Этот процесс расширения привел к изменениям в способе отправления культа. В результате можно увидеть, что харе в районах добычи полезных ископаемых, совершаемое горнодобывающим населением, происхождение которого отмечено рабством, способствовало практикам поклонения сущностям, которые относились к африканскому происхождению. С другой стороны, его распространение на территории, не связанные с добычей полезных ископаемых, демонстрирует практику, более тесно связанную с народным католицизмом, с акцентом на ритуалы исцеления. ^{[2] [3]}

Реконструкция истории Нагоса и возникновения харе во многом зависит от устных рассказов, поскольку эта религия африканского происхождения часто сталкивалась с власть имущими, подвергаясь жестоким преследованиям со стороны полиции и ограничениям со стороны католической церкви . Невозможно гарантировать, что нынешнее сокращение числа культовых сооружений харе связано с этими факторами, несмотря на социально-экономические преобразования, которые претерпел регион и которые затронули многие его сферы. Однако нельзя отрицать, что в сравнительно недавнем прошлом культовые сооружения в главном управлении одного города, такого как Ленсойс, можно было насчитать десятками, в то время как сегодня их должно быть меньше половины этого числа, и некоторые из них находятся в нескольких километрах от центра города. Несмотря на все трудности, с которыми приходится сталкиваться при поддержании этой религии, в Шапада-Диамантина все еще можно обнаружить многочисленные харе-террейрос, и можно увидеть, что многие последователи продолжают ее практиковать. ^{[2] [3]}

Религиозная практика, разработанная в основном рабами и освобожденными людьми - из городов Кашуэйра и Сан-Феликс , оба в штате Баия, - которые были привезены в регион Шапада-Диамантина в результате горнодобывающей деятельности, поселившись в таких городах, как Ленсойс и Андараи между 18 и 19 веками. Именно здесь начался так называемый культ харе де наго , в котором поклонялись исключительно ориша , африканским божествам. ^[1] Однако, учитывая сосуществование с потомками коренных народов, населявших регион, постепенно определенные сущности, представляющие коренную культуру, были включены в харе, очерчивая его нынешнюю форму, которая, следовательно, отмечена афро-индегендерными культурными диалогами. ^[4] В этом контуре это религиозная практика, отмеченная синкретизмом различных культурных элементов, включая аспекты африканских культов, католицизма и кардецистского спиритизма. Jarê — это термин, охватывающий большое количество верований, культов и ритуалов с разнообразными характеристиками, разработанных в соответствии с потребностями и удобством практикующих.

В целом ритуальные процедуры известны широким слоям населения, и в праздниках принимают участие взрослые, молодежь и дети. Продолжительность церемоний варьируется, но необычно, чтобы они длились менее пяти часов или более десяти часов подряд в один и тот же день. Они могут длиться более суток, но в настоящее время необычно, чтобы они длились более трех последовательных дней. На праздниках люди, чувствительные к получению сущностей, могут получать (включать) несколько сущностей, поэтому на празднике с большим количеством участников возможно до сотни различных включений. ^{[2] [3]}

Trabalhos и revistas — основные виды деятельности, осуществляемые в jarê terreiro .

Revista («обзор») — это частная консультация, в которой куратор / pai-de santo («целитель») со своим встроенным caboclo определяет природу и причины проблемы, испытываемой пациентом, а затем предлагает лечение. Следует подчеркнуть, что проблема не обязательно является физической болезнью, но в более широком смысле она также соответствует воспринимаемому состоянию бедствия. В космологии Jarê люди взаимодействуют с людьми, духами и вещами, над которыми они не имеют никакого контроля и знают очень мало, и поэтому находятся в постоянном состоянии уязвимости ( corpo aberto ). С этой точки зрения болезни и недомогания, которые поражают людей, рассматриваются как результат отношений, которые они устанавливают как с другими людьми, так и со сверхъестественными сущностями. Обзор заключается в том, что пересматривается траектория пациента и направлен на выявление причин проблемы, которая была порождена сетью отношений, в которые вовлечен пациент, поэтому исцеление соответствует переопределению контекста взаимоотношений, в которые вписан пациент. Укрепление пациента — это своего рода fechar de corpo («закрытие тела»), которое стремится обеспечить менее уязвимое положение по отношению к миру и другим. Помимо возможности лечения болезни, главная забота целителя — выявить и охарактеризовать конфликтные отношения, в которых запутался пациент, поэтому рассказы пациента имеют важное значение в процессе обзора, в котором он ждет, когда caboclo через целителя укажет, какие действия и события привели его к ситуации, в которой он оказался. С этой точки зрения дается терапевтический смысл обзора. ^{[2] [3]}

Trabalho («работа»), с другой стороны, является ритуалом исцеления, предписанным для одного или нескольких pacientes / clientes ( «пациент/клиент»), открытым для любого, кто хочет стать его свидетелем. Он происходит ночью и продолжается до рассвета следующего дня. Trabalhos — это праздничные собрания, в которых принимают участие постоянные члены terreiro, а также зрители, которые приходят посмотреть на jarê. ^[3]

Высшая власть в харе сосредоточена в руках пай или маэ -де-санто , более известных как курадорес , и стоит отметить, что женщины редко достигают этой должности. ^[3] Считается, что кабокло заставляют человека стать курадором , причиняя ему ряд несчастий, пока он не решит принять свою судьбу. Таким образом, карьера курадора рассматривается не как выбор, а как обязательство, от которого человек не может освободиться. Целители рассматриваются как посредники между миром людей и миром духов, будучи одержимыми сущностями для выполнения своей терапевтической роли. Их карьера начинается, когда они начинают демонстрировать изменения в поведении, интерпретируемые как признаки вмешательства со стороны кабокло. Консультируясь с целителем, можно подтвердить присутствие духов, которые требуют, чтобы он сам стал целителем. Приняв то, что представляется как судьба (став целителем), ваши собственные проблемы будут решены. Отказ означает продление проблем, которые изначально привели вас к целителю. Приняв решение стать целителем, человек пройдет церемонию исцеления и посадит своих проводников, в ходе которой пай -де-санто предоставит ему полномочия также выполнять функцию целителя харе. С этой точки зрения, стать целителем — это нечто предопределенное, предполагается, что целителю дарованы полномочия, таким образом, в этой концепции пай-де-санто/целителю не нужно проходить долгий процесс формального ученичества между мастером и учеником, его состояние становления целителем и выполнения своих функций не находит убежища в идее постепенного накопления знаний — эзотерических, магических, терапевтических — а скорее в судьбе, которая была навязана ему высшими силами, которые будут его вести. ^[3]

Функции, права и обязанности распределены между несколькими лицами в terreiro . Куратор и его помощник отвечают за большую часть деятельности по обслуживанию terreiro , и бюрократизация практически отсутствует. Культ Jare предполагает значительную свободу инициативы и действий, поэтому он не представляет собой группу со сложной внутренней организацией, и не ограничен кодексами поведения или фиксированной и стабильной структурой. Это не соответствует фрагментации и индивидуализации, а скорее чертам «открытой» религиозной практики, отмеченной текучестью верований и действий в результате специфического социокультурного опыта ее участников. ^[3]

Упоминания о харе встречаются в романе «Кривой плуг » Итамара Виейры-младшего . Зека Шапеу Гранде, отец рассказчиков, работает куратором харе в своей общине и его просят исцелить недуги тела и духа молитвами и корнями. ^[5]

• Умбанда
• Кандомбле
• Тамбор де Мина
• Кимбанда