Джеймс Элисон

Джеймс Элисон
Элисон в 2019 году
Рожденный	( 1959-10-04 )4 октября 1959 г. (65 лет) Лондон , Англия
Альма-матер	Иезуитская школа философии и теологии
Профессии	Священник теолог
Известный	Изучение антропологических взглядов Рене Жирара в христианской теологии
Родители	Майкл Элисон Сильвия Мэри Элисон
Религия	Христианство ( римско-католическое )
Церковь	Латинская церковь
Рукоположенный	1988 (священник)
Заголовок	Отец, доктор
Веб-сайт	jamesalison.com

Джеймс Элисон (родился 4 октября 1959 года) — английский католический священник и теолог. Элисон известен своим применением антропологической теории Рене Жирара к христианской систематической теологии и своей работой по вопросам ЛГБТ .

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Джеймсом Элисоном .

Джеймс Элисон родился 4 октября 1959 года в Лондоне. ^[1] У него есть брат и сестра .

Его отец, Майкл Элисон , был видным членом парламента от Консервативной партии и министром в правительстве Маргарет Тэтчер . Он был евангельским христианином , обращенным Джоном Стоттом . ^[2] Его мать, Сильвия Мэри Элисон (урожденная Хейг), приняла евангельское христианство под влиянием миссионерской работы Билли Грэма . Элисон описал своих родителей как «часть того поколения, которое стремилось переопределить христианство как жесткое, моралистическое и консервативное политическое общественное движение». ^[3]

Элисон училась в Итонском колледже , престижной школе-интернате. ^[2]

Элисон покинула англиканскую церковь в возрасте восемнадцати лет, чтобы присоединиться к Римско-католической церкви. ^{[3] [4]}

Он изучал испанский язык и историю в Новом колледже Оксфордского университета . После второго года обучения на бакалавриате он отправился в Мексику по студенческому обмену , по окончании которого в 1981 году присоединился к мексиканским доминиканцам . Там он завершил послушничество и начал послушничество с Раулем Верой в качестве своего послушника-мастера. ^{[2] [3]}

«Из-за культурных и темпераментных различий» ^[3] он покинул Мексику в 1983 году, чтобы завершить послушничество в Англии, в Блэкфрайерсе, Оксфорд . Там его послушником был Герберт МакКейб , по мнению Элисон, «вероятно, самый значительный томистский мыслитель в английском языке в 20 веке» ^[3] и «замечательный учитель, и что-то вроде отца для меня». ^[2]

В 1986 году Элисон принял участие в конференции, организованной английскими доминиканцами, чтобы предложить католическому пастырскому участию в борьбе со СПИДом. ^[2] Это привело к его первой публикации, брошюре CTS , Catholic and AIDS: Questions and Answers . ^{[2] [5]}

В 1987 году Элисон продолжил обучение на факультете теологии иезуитов в Белу-Оризонти , Бразилия . Он был рукоположен в 1988 году. Работая над своей теологической степенью с 1987 по 1990 год, он служил людям со СПИДом ^[2], которые — по словам Элисона — «было бы точнее сказать, умирали от СПИДа, чем жили, потому что это было до того, как появились какие-либо коктейли [ ...] 80% умирали в течение пяти месяцев после первых симптомов, поэтому многое из того, что я делал, заключалось в проведении последних обрядов и погребении людей». ^[3]

В 1985 году Элисон наткнулся на книгу Рене Жирара « То, что скрыто с момента основания мира». Эта встреча с французским мыслителем оказала сейсмическое и длительное воздействие. ^{[6] : 149–151} Начиная с первой монографии Элисона « Знание Иисуса» (1993), это влияние стало явным. В этой книге он ввел идею «интеллекта жертвы», чтобы объяснить перемены, происходящие в учениках Иисуса после встречи с воскресшим Христом. ^{[7] : 33–58}

С 1990 по 1994 год Элисон работал над докторской диссертацией о первородном грехе на факультете теологии иезуитов в Белу-Оризонти . Он успешно защитил ее в ноябре 1994 года. На Пасху 1995 года он покинул доминиканцев, понимая, что он там «гость, а не член». ^[3]

В 1997 году Элисон выпустил монографию « Жизнь в конце времен » (также опубликованную под названием «Воспитание Авеля» ), которая представляла собой адаптацию и перевод курса по эсхатологии, прочитанного в Институте Педро де Кордова, Чили , в 1994 году. ^{[8] : 11} В 1998 году англоязычная версия его докторской диссертации была опубликована под названием « Радость быть неправым» . ^[9]

С 1995 года Элисон оставался священником, хотя и не инкардинировался ни в одну епархию. В течение следующих шести лет он семь раз переезжал из страны в страну, проживая в Латинской Америке, Соединенных Штатах и ​​Великобритании. ^{[6] : xiii}

В 2001 году была опубликована книга «Вера за пределами негодования: фрагменты католиков и геев» . Это была первая книга, в которой Элисон попыталась поместить католическое богословие и идеи Жирара в контекст опыта гея и более широкого сообщества ЛГБТК+. Он признает, что эта задача была не из легких: «Нет ничего элегантного в том, чтобы жить в пространстве, которое исторически, социально и теологически считалось в лучшем случае смехотворным, а в худшем — злом». ^{[6] : xi}

В последующие годы вышло еще три сборника эссе и бесед: « О том, как тебя любят» (2004), «Подвергаясь Богу» (2006) и «Разбитые сердца и новые творения» (2010), написанные в целом с той же точки зрения, что и « Вера за пределами обиды» .

С 2008 года Элисону была присуждена стипендия в Imitatio, организации, созданной Фондом Тиля для исследования и продвижения идей Рене Жирара. ^[4] Некоторое время он жил в Сан-Паулу, Бразилия. ^[3]

В 2013 году он выпустил « Иисус — прощающая жертва» — мультимедийный курс введения в христианскую веру для взрослых, который является продолжением понимания желания, связанного с Рене Жираром. ^[10]

В 2020 году Элисон начал проект Praying Eucharistically , исследующий способы поклонения и христианской жизни в условиях изоляции от COVID . Для этого проекта он предоставляет соответствующие литургические тексты для людей, празднующих дома, и предлагает евангельские чтения и проповеди в видеоформате для воскресений и главных праздников литургического года. ^[11]

В настоящее время он работает путешествующим проповедником, лектором и организатором ретритов в Мадриде, Испания. ^[12]

Элисон был членом доминиканского ордена – с 1981 по 1995 год. В 1996 году он написал в Конгрегацию доктрины веры, сообщив им, что он считает свои обеты недействительными ^[1] , поскольку они были приняты под влиянием совести, основанной на «ложной предпосылке, что геи объективно больны и, следовательно, безбрачие обязательно». ^[3] Он предложил им выпустить указ, в котором говорилось бы, что его рукоположение недействительно, но они отказались, заявив, что оно действительно. ^[1] Вместо этого конгрегация попросила его добиваться лаицизации , но Элисон отказался: «Форма для этого также требовала лжи, поэтому, по совету канонического юриста, я ничего не сделал и ничего не услышал». ^[1]

Более 10 лет спустя настоятель доминиканского ордена спросил, будет ли Элисон возражать против обработки им документов об исключении Элисон из ордена. ^[1] Элисон сказал, что у него нет возражений против исхода процесса, но он не будет активно участвовать, поскольку он считал, что он никогда не был настоящим членом ордена. ^[1] В конце концов он получил письмо, в котором говорилось, что он является священником с хорошей репутацией, в настоящее время не инкардинирован , но готов к инкардинации, если епископ пожелает его. ^[1]

Живя в Бразилии, местный епископ попросил согласия Элисон на лаицизацию. ^[1] Элисон отказалась, но вместо этого предложила инкардинацию в епархию. ^[1] Епископ отклонил это предложение. ^[1] Затем епископ начал процесс лаицизации без согласия Элисон, используя недавнее (2009) изменение в каноническом праве; Элисон не был проинформирован о каких-либо обвинениях и считал, что такое использование канонического права не применимо к его ситуации. ^[1] Год спустя пришло письмо от Конгрегации по делам духовенства, в котором сообщалось, что Элисон был уволен из духовного сана, что запрещало ему преподавать, проповедовать или председательствовать. Согласно письму, это решение не подлежало обжалованию. ^[1] Для Элисон «было шокирующим быть невнимательным к процессу, в котором нет необходимости информировать обвиняемого о выдвинутых против него обвинениях, в котором не допускается юридическое представительство и чей приговор не требует подписи приговоренного». ^[1]

Дружелюбный епископ, который когда-то был послушником Элисон , лично вручил письмо Папе Франциску в мае 2017 года относительно его ситуации. ^[1] В письме Элисон просил Папу сделать его ситуацию регулярной; он предложил считать письмо конгрегации «недействительным и продолжать как прежде». ^[1] 2 июля 2017 года Папа Франциск позвонил Элисон напрямую. По словам Элисон, Папа Франциск сказал ему: «Я хочу, чтобы ты ходил с глубокой внутренней свободой, следуя Духу Иисуса. И я даю тебе силу ключей». ^[1] Из этого Элисон поняла, что Папа Франциск не воспринимал решение конгрегации как обязательное; что он относился к нему как к священнику, предоставляющему ему универсальную юрисдикцию принимать исповеди и проповедовать, две способности, традиционно связанные с силой ключей . ^{[1] [13]} Элисон отметила, что именно так Папа Франциск действовал по отношению к тем, кого он назначил миссионерами во время Юбилея Милосердия 2016 года . ^[1] Папа Франциск никогда не делал письменного заявления, подтверждающего его призыв и его содержание. Однако он подтвердил это устно в следующем году на аудиенции у епископа Рауля Веры, OP (ныне почетного епископа Сальтильо, Мексика). Ни самому Элисону, ни кому-либо другому не ясно, где это его канонически оставляет. Но то, что Папа, как источник власти, на которую Конгрегация по делам духовенства опиралась в своем письме, может совершить немедленный акт Вселенского ординария, предоставляя священнику такую ​​юрисдикцию независимо от любого решения Конгрегации, не вызывает сомнений. ^{[ необходима цитата ]}

В очень большой степени теология Элисона основывается на антропологических – психологических и социологических – прозрениях Рене Жирара , его понимании миметического желания , поиска козла отпущения и обращения. ^{[14] : 65} Он объяснил это влияние следующим образом:

«Что меня взволновало с тех пор, как я натолкнулся на мысль Рене Жирара, так это плодотворность его миметического понимания желания и насилия для теологии. Благодаря пониманию Жираром механизма козла отпущения, действующего во всей человеческой культуре, стало возможным осмыслить смерть Иисуса как спасительную для нас, причем совершенно ортодоксальным образом, который уводит нас от приписывания Богу какой-либо мести или возмездия. Жирар также открыл для меня очень богатую герменевтику Писания, которая избегает соблазнов маркионизма, с одной стороны, и фундаментализма, с другой». ^[4]

Он неоднократно размышлял о влиянии Жирара на его собственные мысли. ^{[2] [15] [16] [17]}

Теологический метод Элисона был описан как индуктивный : для него теологическое размышление относится к тем действиям и практикам, которые вводят человека в новую форму принадлежности. ^{[14] : 9} Для Элисона обращение ко Христу и участие в теологическом размышлении имеют взаимную связь. По его мнению, подлинное христианское богословие, которое Элисон называет « богословием в порядке открытия », ^{[14] : 8, 66} исходит из опыта встречи со Христом. Обращение для Элисона относится как к преобразующей встрече – « совершенно неожиданному и необычайному доступу ко Христу » ^[15] – так и к последующему продолжающемуся процессу, посредством которого этот доступ ко Христу развивается в новое и развивающееся понимание себя, Бога, человечества и всего творения. ^{[14] : 8} Однако именно Бог является истинным субъектом, действующим на, для и по отношению к нам, мыслящим верующим, приглашенным к участию в продолжающемся творении Бога. ^{[14] : 110, 149}

«Интеллект жертвы» ^{[9] : 77–83} является одним из ключевых терминов теологии Элисона. Он объясняет это как «внутреннюю динамику всей жизни и смерти Иисуса и то, что сформировало его отношения с Отцом». ^{[9] : 79–80} Разум Иисуса был сформирован не соперничеством и потребностью в победе над другими, а полным доверием к живости Бога, позволяющей ему прожить свою жизнь в самоотдаче. Евангелия, где «единственные отношения, которые имеют значение на суде, — это отношения с жертвой» ^{[9] : 81,} являются письменными свидетельствами учеников, которые начинают понимать разум Иисуса, поскольку они — после смерти и воскресения Иисуса — оглядывались назад с измененной способностью видеть. Таким образом, интеллект жертвы допускает два сдвига: раскрытие людей, сформированных сопернической виктимизацией и насилием; и демистификация Бога, который полностью лишен насилия. ^{[9] : 83} Интеллект в использовании Элисон является «оперативным», поскольку его использование определяется его источником – либо живостью Бога, либо сатанинской ложью о том, что насилие необходимо для выживания и мира. Такой интеллект формирует фундаментальное понимание человека в мире и его переживаемую идентичность. ^{[14] : 69}

Чтобы объяснить изменение ума человека, переживающего обращение, ставшее возможным благодаря принятию прощения, Элисон использует фразу «подрыв изнутри» ^{[8] : 32} – постепенное преобразование посредством более ясной перспективы, действующей в разуме Христа. Таков был опыт учеников , инициированный их встречами с распятым и воскресшим Христом как прощающей жертвой, в процессе которого их интеллект, сформированный ложью смерти, был разрушен и снова взращен «интеллектом жертвы». ^{[14] : 66, 105} Из зависимых от человеческого насилия и виктимизации, как и все мы, они превратились в подражателей мирного принятия Иисусом идентичности от Отца. ^{[14] : 103} Поскольку этот интеллект формирует подлинное «я» людей, способных свободно выбирать подражание подражанию Иисуса своему Отцу, они становятся способными правильно воспринимать себя, ясно помнить прошлое и живо представлять Бога и будущее. ^{[14] : 105} По словам Элисон, « трансформируется не то , что мы видим, а сама наша способность смотреть ^{». [18] : 115}

Ни количество, ни тяжесть грехов, ни признание правильных доктрин не способствуют болезненному и неизведанному процессу обращения. ^{[14] : 116–7} Именно опыт получения прощения сделал учеников прощенных, прощающих и подражателей Христу. ^{[14] : 129}

Элисон использует язык божественной «полной живости» ^{[8] : 45} и «невыразимого возбуждения» ^{[8] : 40,} чтобы подчеркнуть, что в Боге нет смерти, ^{[8] : 38} и Бог не участвует ни в смерти людей, ни в суде, ведущем к смерти. ^{[8] : 43  [14] : 93} Понимание Бога как любви несовместимо с идеей участия Бога в насилии, разделении, гневе или исключении. ^{[8] : 48} Иисус проявил Божью любовь к людям и всему творению, претерпев смерть как конец жизни и как крайнюю форму исключения и виктимизации. ^{[14] : 96}

Поскольку Иисус воплощал личность и разум, полученные от Отца, ему не нужно было поддаваться человеческому искушению жить из страха смерти. ^{[14] : 97} Однако наши «затемненные, бессмысленные и тщетные умы и фантазии» ^{[8] : 40} с трудом понимают, что «его полное человеческое воображение было способно сосредоточиться на невыразимом кипении и живости, силе и бессмертии Бога» ^{[8] : 40} Страх смерти заставляет людей поддерживать групповой мир и солидарность, исключая странных или неудобных «других» на основе ложного предположения, что их смерть является основным средством достижения мира и сплоченности. ^{[14] : 100} Откровение, раскрывающееся в Писании, бросает вызов такому распространенному убеждению, что Бог хочет наказать злодеев, и это наказание принимает форму человеческого исключения и насилия. ^{[14] : 93}

«Для Бога нет «чужих», а значит, любой механизм создания «чужих» автоматически и просто является механизмом человеческого насилия, и всё тут». ^{[8] : 35}

Размышления Элисон об искуплении уходят корнями в еврейскую литургическую традицию, восходящую ко временам Первого Храма . Там, после принесения в жертву животного, представляющего Господа, первосвященник, действующий в лице Яхве, проходил через Завесу — то есть Творец входил в сотворенный мир. Он окропил храм кровью Господа, тем самым освободив мир и людей от их нечистоты, грехов и прегрешений. ^{[19] : 2–3} В древней еврейской литургической традиции искупления Бог берет на себя инициативу прорыва к творению ^{[19] : 4} , чтобы восстановить его, из любви к людям. ^{[19] : 3} Эта литургия искупления передает полную противоположность общепринятому — языческому — пониманию священнической жертвы: священник удовлетворяет божественный гнев от имени людей. ^{[19] : 3}

Единственное гневное божество вокруг — это человеческая раса. Мы связаны друг с другом смертью, местью, насилием и пребыванием во гневе. ^{[19] : 8} Когда Иисус пошел на крест, он поставил себя на место того, что древний литургический обряд одновременно напоминал и скрывал: человеческую жертву . Своей смертью и воскресением Иисус положил конец системе жертвоприношений ^{[19] : 6} , позволив нам начать представлять жизнь без жертв. ^{[19] : 7}

Элисон противопоставляет «правильное понимание» теории искупления «совершению искупления»:

если у вас есть теория искупления – что-то усвоенное – у вас есть что-то, что люди могут «сделать правильно», а затем оказаться внутри хороших парней. «Мы те люди, которые покрыты кровью; мы те, кто в порядке, те, кто хорош; и есть те, кто не хорош». […] Но вся цель христианского понимания заключается в том, чтобы мы не отождествляли себя слишком рано с хорошими парнями. Напротив, мы люди, которые постоянно проходят « Я ЕСМЬ » – то есть Бог – идущий к нам, который предлагает прощение как наша жертва. […] мы «другие», которые превращаются в «мы», в той степени, в которой мы находим наше сходство с нашими братьями и сестрами по обе стороны от нас. […] Если вы проходите искупление, это означает, что вы постоянно находитесь в процессе приближения кого-то, кто прощает вас. ^{[19] : 9}

Элисон считает, что учение Католической церкви о гомосексуальности до сих пор было аномальным, поскольку оно основывается на принципиально ошибочной предпосылке предполагаемой внутренней гетеросексуальности всех людей (другими словами, гомосексуалисты просто являются дефектными гетеросексуалами). Таким образом, гомосексуальность понимается как объективно неупорядоченная тенденция, ведущая к изначально злым поступкам. ^[20] Элисон считает, что «быть геем — это регулярно встречающийся непатологический вариант меньшинства в состоянии человека» ^[4] , что лучше сравнивать с леворукостью — состоянием, которое также раньше считалось дефектным, пока не была снята завеса мифологического мышления о нем, прислушавшись к науке, — чем с бесспорно неупорядоченным состоянием, таким как анорексия .

Элисон подробно комментирует заявления Церкви о гомосексуальности и однополых отношениях ^{[20] [21] [22] [23],} подчеркивая их развивающуюся природу и конкретные контексты, и призывая ЛГБТК+ католиков не шокироваться резким тоном иерархии и непоследовательными аргументами. Вместо того, чтобы расстраиваться или восхищаться бесконечными ссорами и драками, он призывает ЛГБТК+ людей вести здоровую жизнь, практикуя веру, помогая бедным, больным, заключенным и обездоленным: геи были приглашены на пир Прощающей Жертвы так же, как и их гетеросексуальные братья и сестры. ^[24] Он бросает вызов ЛГБТК+ католикам, чтобы они стали свидетелями милосердия для тех, кто отказался от веры и верующей общины из-за того, что ошибочно принял временные церковные конструкции за священные столпы веры. ^{[14] : 168}

• Элисон, Джеймс (2013). Иисус — прощающая жертва: слушание неслышимого голоса: введение в христианство для взрослых. Делатели. ISBN 9780981812311.
• Разбитые сердца и новые творения: предчувствия великого поворота. Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд. 2010. ISBN 978-0-232-52796-4.
• Подвергаясь Богу: репортажи с места взлома. Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд. 2006. ISBN 0232526761.
• О том, как тебя любят. Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд. 2004. ISBN 023252517X.
• Вера за пределами обиды: фрагменты католиков и геев. Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд. 2001. ISBN 0-232-52411-4.
• Воскрешение Авеля: возрождение эсхатологического воображения. Нью-Йорк: Crossroad. 1996. ISBN 9780824515652.Также опубликовано под названием « Жизнь в конце времен: переосмысление последних вещей» ISBN 84-254-2097-0 
• Элисон, Джеймс (1998). Радость быть неправым: первородный грех глазами Пасхи. Нью-Йорк. ISBN 9780824516765.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Познание Иисуса. Лондон: SPCK. 1993. ISBN 0-281-05222-0.
• Католики и СПИД: вопросы и ответы. Лондон: Catholic Truth Society. 1987. ISBN 0-85183-704-2. OCLC  17597095.

• Кеннис ван Йезус (« Познавая Иисуса »). Баарн: Десять Хав. 1994. ISBN 9025945651.

• La foi au-delà du ressentiment: Fragments catholiques et gays [ Вера за пределами обиды: фрагменты католиков и геев ] (на французском языке). Париж: Серф. 2021. ISBN 9782204143806.
• Connaître Jésus (« Знающий Иисуса» ). Артеж. 2019. ISBN 9791033608240.
• 12 leçons sur le christianisme [ Иисус, прощающая жертва ]. Децитр. 2015. ISBN 9782220066417.
• Le péché original à la lumière de la Résurrection — «Bienheureuse faute d’Adam…» [ Радость быть неправым: первородный грех глазами Пасхи ]. Париж: Серф. 2009. ISBN 9782204091084.

• Fede oltre il risentimento. Coscienza cattolica e coscienza gay: risorse per il dibattito [ Вера за пределами обид: фрагменты католиков и геев ]. Масса: Transeuropa Edizioni. 2007. ISBN 978-8875800192.
• Redenzione e testimonianza gay: per una rilettura girardiana della Bibbia e della violenza [Искупление и свидетельство геев: Жирардовское перечитывание Библии и насилие ]. Масса: Transeuropa Edizioni. 2014. ISBN 978-8898716203.

• O Pecado Original à Luz da Ressurreição - Alegria de descobrir-se equivocado [ Радость быть неправым: первородный грех глазами Пасхи ]. Сан-Паулу: É Realizações. 2011. ISBN 978-85-8033-048-9.
• Fé Além do Ressentimento: Fragmentos Católicos em Voz Gay [ Вера за пределами обид: фрагменты католиков и геев ]. Сан-Паулу: É Realizações. 2010.

• Вера над обидами и возмущением : фрагменты о христианстве и гомосексуализме . Москва: Издательство ББИ. 2013. ISBN 978-5-89647-303-9. Архивировано из оригинала 25 июня 2021 г. . Получено 26 мая 2021 г. .
• Жизнь последних времен. Иной взгляд на эсхатологию . Москва: Издательство ББИ. 2013. ISBN 978-5-89647-211-7.
• Постижение Иисуса. Доступное введение в христологию . Москва: Издательство ББИ. 2016. ISBN 978-5-89647-229-2.

• Para la libertad nos ha liberado. Acercamientos para desatar los nudos de la expiación y de la conciencia gay [ Ради свободы он освободил нас. О развязывании узлов искупления и веселой совести . Гвадалахара: ИТЕСО. 2017. ISBN 978-607-8528-22-6.
• Una fe más allá del resentimiento: фрагменты католикос ан клаве геев [ Вера за пределами обиды: фрагменты католиков и геев ]. Барселона: Редакция Гердера. 2003. ISBN 978-8425422737.
• El Retorno de Abel [ Воскрешение Авеля: Возрождение эсхатологического воображения ]. Барселона: Herder Editorial. 1999. ISBN 978-8425420979.
• Conocer a Jesús: Cristologia de la no-violencia [ Знание Иисуса ]. Койнония. Саламанка: Секретариат Тринитарио. 1994. ISBN 978-8488643117.

• Эдвардс, Джон П. (2020). Джеймс Элисон и жирардианское богословие: обращение, теологическое размышление и индукция (Мягкая обложка, твердый переплет, электронная книга) . Лондон: Bloomsbury. ISBN 978-0567699015.

Папа Франциск и гомосексуальность

• Джеймс Элисон. Теология – Полные тексты статей и бесед; отрывки из книг и рецензии; ссылки на другие тексты Элисон
• Молитва Евхаристии - еженедельные проповеди Джеймса Элисона на YouTube