Якоб Арминий
Голландский теолог (1560–1609)

Преподобный
Якоб Арминий
Якоб Германсзон
Портрет Якоба Арминия
Якоб Арминий (1620) Давида Байи
Рожденный10 октября 1560 г.
Аудуотер , Испанские Нидерланды , Священная Римская империя.
Умер19 октября 1609 г. (1609-10-19)(49 лет)
Лейден , Голландская Республика
НациональностьГолландский
ОбразованиеЛейденский университет
Род занятийПастор, теолог
СупругЛийсбет Реел
Богословская работа
ЭраРеформация
Традиция или движениеАрминианство
Основные интересыСотериология
Известные идеиПредварительная благодать , условное сохранение святых

Якоб Арминий ( / ɑːr ˈ m ɪ n i ə s / ; голландский : Jakob Hermanszoon [a]  ; 10 октября 1560 – 19 октября 1609) был голландским реформатским священником и теологом в период протестантской Реформации, чьи взгляды стали основой арминианства и голландского ремонстрантского движения. С 1603 года он занимал должность профессора теологии в Лейденском университете и написал множество книг и трактатов по теологии.

После его смерти его вызов реформатскому стандарту, Бельгийскому исповеданию , вызвал обширную дискуссию на Дортском синоде , который разработал пять пунктов кальвинизма в ответ на учение Арминия.

Ранний период жизни

Якоб Германсзон [a] родился в 1559 или 1560 году в Аудеватере , Утрехт . Он стал сиротой ещё в юном возрасте. Его отец Герман, производитель оружия, умер, оставив жену вдовой с маленькими детьми. [1] Он никогда не знал своего отца, а его мать была убита во время испанской резни в Аудеватере в 1575 году. [ необходима цитата ]

Ребёнка усыновил Феодор Эмилий, священник, склонный к протестантизму . Около 1572 года (года, когда Аудеватер был захвачен мятежниками) Арминий и Эмилий поселились в Утрехте . Молодой Якобус учился там, вероятно, в школе Иеронима. После смерти Эмилия (1574 или 1575) Арминий познакомился с математиком Рудольфом Снеллием , также из Аудеватера . Последний привёз Арминия в Марбург и дал ему возможность учиться в Лейденском университете , где он преподавал. [2] В 1576 году Арминий был зарегистрирован как студент факультета свободных искусств в недавно открытом Лейденском университете. [ требуется цитата ]

Богословские исследования и служение

Арминий оставался студентом в Лейдене с 1576 по 1582 год. Хотя он был зачислен в качестве студента свободных искусств, это позволило ему также продолжить образование в области теологии. Его учителями в теологии были кальвинист Ламбертус Даней , еврейский ученый Иоганнес Друзиус , Гийом Фейгерей (или Фейгер, ум. 1613) и Иоганн Кольман. Кольман теперь известен тем, что учил, что чрезмерное подчеркивание суверенитета Бога в высоком кальвинизме сделало Бога «тираном и палачом». [3] Хотя университет в Лейдене был прочно реформатским, в нем чувствовалось влияние лютеранских, цвинглианских и анабаптистских взглядов в дополнение к кальвинизму. Один пастор из Лейдена ( Каспар Кулхаес ) считал, вопреки Кальвину, что гражданские власти имели юрисдикцию в некоторых церковных делах, что было неправильно наказывать и казнить еретиков, и что лютеране, кальвинисты и анабаптисты могли объединиться вокруг основных принципов. [3] Астроном и математик Виллеброрд Снеллиус использовал философию Рамизма , чтобы побудить своих учеников искать истину, не полагаясь чрезмерно на Аристотеля. [3] Под влиянием этих людей Арминий учился успешно и, возможно, посадил семена, которые начали развиваться в теологию, которая позже подвергла сомнению доминирующую реформатскую теологию Жана Кальвина . Успех, который он показал в своих исследованиях, побудил гильдию купцов Амстердама профинансировать следующие три года его обучения.

В 1582 году Арминий начал учиться у Теодора Безы в Женеве. Он оказался под давлением из-за использования рамистских философских методов, знакомых ему по Лейдену. Арминию было публично запрещено преподавать рамистскую философию. После этого сложного положения дел он переехал в Базель , чтобы продолжить свое обучение. [2]

Он продолжал отличаться там как превосходный студент. В 1583 году Арминий подумывал о возвращении в Женеву, когда теологический факультет в Базеле спонтанно предложил ему докторскую степень. [4] Он отказался от этой чести по причине своей молодости (ему было около 24 лет) [5] и вернулся в школу в Женеве, чтобы закончить свое обучение в Женеве под руководством Безы .

Благодарности от Безы и Гринеуса

После завершения учебы Арминия и получения просьбы о назначении его пастором в Амстердаме , Беза ответил лидерам в Амстердаме следующим письмом:

«...Да будет вам известно, что с того времени, как Арминий вернулся к нам из Базеля, его жизнь и ученость настолько оправдали наши ожидания, что мы надеемся на лучшее от него во всех отношениях, если он будет неуклонно следовать тем же путем, в чем, по благословению Божьему, мы не сомневаемся; ибо, среди прочих дарований, Бог дал ему интеллект, хорошо подходящий как для понимания, так и для различения вещей. Если это впредь будет регулироваться благочестием, которое он, по-видимому, усердно развивает, не может не случиться, что эта сила интеллекта, укрепленная зрелым возрастом и опытом, принесет самые богатые плоды. Таково наше мнение об Арминии — молодой человек, несомненно, насколько мы можем судить, наиболее достойный вашей доброты и щедрости» (Письмо от 3 июня 1585 г. из Безы в Амстердам). [5] [6]

Из этого письма, по-видимому, следует, что прежнее напряжение от увлечения Арминия Рамистской философией рассеялось, и Арминий был известен даже Безе как превосходный, хотя и подающий надежды теолог. Три месяца спустя Джон Гринеус из Базельского университета отправил следующее рекомендательное письмо:

«Благочестивым читателям, приветствие: «Поскольку в верном свидетельстве об учености и благочестии не должно быть отказано ни одному ученому и благочестивому человеку, так и Якову Арминию, уроженцу Амстердама [sic], ибо его поведение во время посещения Базельского университета было отмечено благочестием, умеренностью и усердием в учебе; и очень часто в ходе наших богословских дискуссий он делал свой дар проницательного духа столь очевидным для всех нас, что вызывал от нас вполне заслуженные поздравления. Совсем недавно, также, в некоторых необычных проповедях, произнесенных с согласия и по приказу богословского факультета, в которых он публично изложил несколько глав Послания к Римлянам, он дал нам наилучшее основание надеяться, что ему вскоре суждено — если он действительно продолжит возгревать дар Божий, который в нем, — взять на себя и поддерживать функцию преподавания, на которую он может быть законно отделен, со многим плод Церкви. Я рекомендую его, соответственно, всем добрым людям и, в частности, Церкви Божией в славном городе Амстердаме; и я почтительно молю, чтобы было оказано внимание этому ученому и благочестивому юноше, так чтобы ему никогда не пришлось прерывать теологические занятия, которые до сих пор так успешно продолжались. Прощайте! «Джон Джеймс Гринеус, профессор священной литературы и декан теологического факультета. — Написано моей собственной рукой. Базель, 3 сентября 1583 г.»

Начало общественного служения

Старая церковь в Амстердаме, где Арминий был пастором с 1587 по 1603 год.

Арминий ответил на призыв стать пастором в Амстердаме в 1587 году, произнося проповеди по воскресеньям и в середине недели. После проверки церковными лидерами он был рукоположен в 1588 году. Он приобрел репутацию хорошего проповедника и верного пастора. [ необходима цитата ]

Одно из первых заданий Арминия было поручено ему церковным судом Амстердама; а именно, опровергнуть учение Дирка Фолькертсзона Коорнхерта , который отверг супралапсарианское учение Безы об абсолютном и безусловном указе Бога создать людей, чтобы спасти одних и осудить других, не основываясь ни на чем в них самих. Обсуждение уже началось с двумя служителями в Делфте , которые написали « Ответ на некоторые аргументы Безы и Кальвина из трактата о предопределении, как учат в девятой главе Послания к Римлянам », документ, который противоречил и Безе, и Коорнхерту. Они предположили, что хотя указ Бога спасти только некоторых был действительно абсолютным и безусловным, он произошел после падения (предлагая инфралапсарианство , а не супралапсарианство Безы ). Арминию было поручено опровергнуть как Коорнхерта, так и теологию инфралапсарианства. Он с готовностью согласился на эту задачу, но после более глубокого изучения обнаружил себя в конфликте по этому вопросу. Он решил провести больше времени в изучении, прежде чем продолжить свое опровержение. [ необходима цитата ]

В 1590 году он женился на Лийсбет Реал, дочери Лоренса Якобса Реала, известного торговца и поэта в Амстердаме, который также помог возглавить протестантскую Реформацию и позже помог основать первую реформатскую церковь в этом районе. [7] Брак Арминия с Реал позволил ему получить доступ к ее престижным связям, и он завел много друзей в купеческой промышленности и высшем обществе. [7] Ему было поручено организовать образовательную систему Амстердама, и, как говорят, он с этим хорошо справился. [3] Он очень отличился верностью своим обязанностям в 1602 году во время чумы, охватившей Амстердам, [3] он заходил в зараженные дома, в которые другие не осмеливались входить, чтобы дать им воды, и снабжал своих соседей средствами для ухода за ними. [8]

Противоречие

В Амстердаме Арминий учил посредством «ряда проповедей по Посланию Римлянам». Обсуждая Римлянам 7 в 1591 году, он учил, что человек, через благодать и возрождение, не должен жить в рабстве греха, и что Римлянам 7:14 говорит о человеке, живущем под законом и обличаемом во грехе Святым Духом, но не возрожденном в настоящее время. Это встретило некоторое сопротивление, и некоторые недоброжелатели называли его пелагианцем за учение о том, что невозрожденный человек может чувствовать такую ​​убежденность и желание спасения, даже под влиянием Закона и Святого Духа. [9] В том же году, отвечая на теологические позиции Арминия, его коллега Петрус Планциус начал открыто спорить с ним. Во время собрания служителей Арминий настаивал на том, что он не учит ничему, что противоречило бы Гейдельбергскому исповеданию и другим стандартам ортодоксии, что ранние теологи церкви придерживались схожих взглядов, и что он полностью отвергает ересь пелагианства. Кроме того, Арминий выразил некоторое удивление тем, что ему не разрешат интерпретировать этот отрывок в соответствии с велениями его собственной совести и в рамках исторической ортодоксии. Вмешались бургомистры Амстердама , пытаясь сохранить мир и смягчить разногласия среди населения, призывая их мирно сосуществовать, а Арминия не учить ничему, что не соответствовало бы реформатской мысли, согласованной в то время, если он не проконсультировался с церковным советом или другими органами. [10]

В последующие годы возникли противоречия, когда он проповедовал по Римлянам 9. Хотя он не противоречил напрямую кальвинистским толкованиям, он сосредоточился на теме Павла «оправдание верой» в противоречии с делами, а не на вечных постановлениях Бога. В это время он «постепенно развил мнения о благодати, предопределении и свободной воле, которые не соответствовали учению реформаторских учителей Кальвина и Безы». [11]

Профессор в Лейдене

Портрет Арминия XVII века из голландской портретной коллекции Андовер-Гарвардской теологической библиотеки, Гарвардской школы богословия . С гравюры Дж. К. Филипса и Дж. Г. Мита.

В 1603 году его снова вызвали в Лейденский университет, чтобы преподавать теологию. Это произошло после почти одновременной смерти в 1602 году двух преподавателей, Франциска Юния и Лукаса Трелкация-старшего, во время вспышки чумы . Были назначены Лукас Трелкаций-младший и Арминий (несмотря на протест Планция), решение в основном принимал Франциск Гомарус , выживший преподаватель. [12] Хотя Гомарус осторожно одобрил Арминия, чьи взгляды уже подозревались в неортодоксальности, его прибытие открыло период дебатов, а не закрыло их. [13] Назначение имело также политическое измерение, его поддержали как Иоганнес Уйтенбогерт в Гааге , так и Йохан ван Олденбарневелт . [14]

Эскалация противоречий с Гомарусом

Гомарус, фламандец, живший в Лейдене с 1594 года, описывался как «довольно посредственный ученый», но «убежденный защитник кальвинистской доктрины... человек с глубоко укоренившейся верой» [15]. Арминия же, напротив, описывали как «искателя, сомневающегося». [15] По вопросу о предопределении Гомарус был супралапсарианцем , и именно в споре по этому вопросу между ними начался конфликт. Арминий выступал за пересмотр Бельгийского исповедания и Гейдельбергского катехизиса , но не высказывался об этом открыто, пока гораздо позже спор не перерос в открытый конфликт. [15]

Спор принял публичный оборот 7 февраля 1604 года, когда Виллем Бастингий в своем диспуте De divina praedestinatione защитил ряд тезисов Арминия, под председательством самого Арминия. Это событие привело к тому, что Гомарус заставил Самуила Грутеруса отстаивать противоположную позицию этим тезисам 14 октября 1604 года, но не в официальном расписании. Гомарус приписал не понравившиеся ему позиции противнику Кальвина Себастьяну Кастеллио и его последователю Дирку Фолькертсзону Коорнхерту . В то время как Арминий ссылался на Библию для защиты своих позиций, кальвинистские взгляды, изложенные «женевскими патриархами, постепенно приобрели силу Res judicata , так что сопротивление им больше не допускалось». [15]

Противники Арминия вне университета постепенно расширяли полемику. Классис в Дордрехте составил гравамен , в котором были изложены «некоторые разногласия», которые «как утверждалось, возникли в Церкви и университете Лейдена по поводу доктрины Реформатских церквей». [15] В ответ три профессора теологии из Лейдена (Лукас Трелкатиус-младший, присоединившийся к Арминию и Гомарусу) и регент Государственного колледжа Иоганнес Кухлинус написали возмущенное письмо, заявив, «что, насколько им известно, между профессорами не было никакого конфликта по какой-либо фундаментальной доктрине». [15]

Гомаруса подстрекали усилить свое противодействие Арминию лейденский министр Фестус Хоммиус и Петрус Планциус, старый противник Арминия. Была распространена анонимная серия из тридцати одной статьи, «в которых были разоблачены все виды неортодоксальных мнений, которых придерживался Арминий». [16] Сибрандус Люббертус , профессор теологии в Университете Франекера , начал рассылать письма иностранным теологам, нападая на Арминия с обвинениями в ереси; и одно из этих писем попало в руки Арминия. Поскольку его оппоненты оставались анонимными или обходили официальные процедуры, Арминий в апреле 1608 года запросил у Штатов Голландии разрешение изложить свои взгляды. 30 мая 1608 года Штаты разрешили Арминию и Гомарусу выступить с речами перед Верховным судом в Гааге. Главный судья Верховного суда Рейнаут ван Бредероде (зять Олденбарневельта) пришел к выводу, что «разногласия между двумя профессорами, в основном касающиеся тонких деталей учения о предопределении, не имеют большого значения и могут сосуществовать... [и] предписал обоим джентльменам с любовью терпеть друг друга». [16]

В прямом неповиновении Суду, Гомарус затем опубликовал речь, которую он произнес перед ним, и Арминий последовал его примеру, опубликовав свою собственную речь. В ответ на решение Суда Гомарус заявил, что «он не посмеет умереть, придерживаясь мнения Арминия, и не осмелится предстать с ним перед судом Божьим». [16] Затем Арминий попросил защищать свои позиции публично или созвать национальный или провинциальный синод для рассмотрения этого вопроса. Стремясь избежать синода, Штаты Голландии позволили Арминию изложить свои взгляды на их собрании 30 октября 1608 года. [17]

Перед собранием Арминий наконец объяснил свой призыв переписать Бельгийское исповедание и Гейдельбергский катехизис, сказав, что он не чувствовал себя обязанным объяснять свою позицию ранее, поскольку «как профессор, он считал себя подчиненным только авторитету Лейденских кураторов и государств, а не Церкви». [18] Затем Арминий дал обзор всех различных мнений, существующих по вопросу о предопределении. Он утверждал, что супралапсарианство противоречит Исповеданию и Катехизису и что «супра- и инфралапсарианство , по сути, сводятся к одному и тому же». [18] Арминий выдвинул свой собственный взгляд на предопределение, который, по его мнению, соответствовал Исповеданию и Катехизису. [ необходима цитата ]

Узнав, что Арминий предстал перед собранием Штатов, Гомарус запросил разрешения выступить перед ним, что и было предоставлено. 12 декабря 1608 года Гомарус обрушился с критикой на Арминия, обвинив «своего коллегу в том, что он поддерживает пелагианство и иезуитов; он также напал на Иоганнеса Втенбогерта , которого он заклеймил как «придворного трубача». [19] Собрание оскорбилось этим полемическим тоном, который контрастировал с эйренизмом Арминия , и постановило запретить публикацию речей, произнесенных перед ними обоими. Несмотря на запрет, речи вскоре появились в печати. ​​[ необходима цитата ]

25 июля 1609 года Якобус Бонтебаль защищал тезисы De vocatione hominis ad salutem под председательством Арминия. Среди присутствующих был католический священник (по слухам, иезуит), который осмелился выступить против позиций Арминия. Пока уже тяжело больной Арминий опровергал аргументы, Гомарус «находившийся среди присутствующих, то краснел, то смертельно бледнел, а затем, когда папист находился в пределах слышимости, оскорбительно заметил своему коллеге, что теперь дверь папству широко открыта». [19]

Финальные дебаты и последние дни

Мемориальный камень Якобу Арминию в церкви Святого Петра в Лейдене .

Арминий оставался учителем в Лейдене до самой смерти и пользовался уважением своих учеников. [20] Тем не менее, конфликт с Гомаром перерос в масштабный раскол внутри кальвинизма . [21] Из местного духовенства Адриан Боррий поддерживал Арминия, в то время как Фестус Хоммиус выступал против него. [22] Среди близких друзей, учеников и сторонников Арминия были Иоганнес Друзиус , Конрад Форстиус , Антоний Тизий , Иоганнес Хальсбергиус, Петрус Бертиус , Иоганнес Арнольди Корвинус , братья Ремберт и Симон Эпископиус . [23] Его преемником в Лейдене (снова выбранным при поддержке Уйтенбогарта и Олденбарневелта) стал Форстиус, в прошлом оказавший влияние на Арминия своими трудами. [24]

Штаты снова попытались утихомирить растущие противоречия, не созывая синод. Арминию было приказано посетить еще одну конференцию с Гомаром в Гааге 13–14 августа 1609 года. Когда конференция должна была возобновиться 18 августа, здоровье Арминия начало ухудшаться, и он вернулся в Лейден. Штаты приостановили конференцию и попросили обоих мужчин дать письменный ответ на точку зрения их оппонента. [ необходима цитата ]

Арминий умер 19 октября 1609 года в своем доме в Питерскерхофе. [25] Он был похоронен в Питерскерке в Лейдене , где в 1934 году был установлен мемориальный камень в его честь. [ необходима цитата ]

Теология и наследие

В попытке защитить кальвинистское предопределение от учений Дирка Фолькертсзона Коорнхерта , Арминий начал сомневаться в аспектах кальвинизма и изменил некоторые части своих собственных взглядов. [26] Он попытался реформировать кальвинизм и дал свое имя движению — арминианству — которое сопротивлялось некоторым кальвинистским догматам (безусловному избранию, природе ограничения искупления и непреодолимой благодати). Ранние голландские последователи его учения стали известны как ремонстранты после того, как они выпустили документ, содержащий пять пунктов несогласия с основным кальвинизмом, под названием Remonstrantiæ (1610). [ необходима цитата ]

Арминий писал, что он стремился учить только тем вещам, которые можно было доказать из Писания и которые вели к назиданию среди христиан (за исключением римских католиков, с которыми, как он говорил, не может быть духовного согласия). [27] Его девизом считалось « Bona conscientia paradisus », что означает «Чистая совесть — это рай». [28]

Арминий учил о «предотвращающей» (или предваряющей) благодати , которая была дарована всем Святым Духом, и эта благодать «достаточна для веры, несмотря на нашу греховную испорченность, и, таким образом, для спасения». [29] Арминий утверждал, что «благодать, достаточная для спасения, даруется избранным и неизбранным; что, если они захотят, они могут верить или не верить, могут быть спасены или не быть спасенными». [30] Уильям Витт утверждает, что «У Арминия очень высокое богословие благодати. Он решительно настаивает на том, что благодать безвозмездна, потому что она обретается через искупление Бога во Христе, а не через человеческие усилия». [31]

Теология арминианства не получила полного развития при жизни Арминия, но после его смерти (1609) Пять статей ремонстрантов (1610) систематизировали и формализовали идеи. Но кальвинистский синод Дорта (1618–19), созванный с целью осуждения теологии Арминия, объявил ее и ее приверженцев анафемами , определил пять пунктов кальвинизма и преследовал арминианских пасторов, оставшихся в Нидерландах . Но, несмотря на преследования, «ремонстранты продолжали существовать в Голландии как отдельная церковь, и снова и снова там, где преподавался кальвинизм, арминианство поднимало голову». [32]

Издательства в Лейдене (1629) и Франкфурте (1631 и 1635) выпустили труды Арминия на латыни. [ необходима ссылка ]

Джон Уэсли (1703–91), основатель методистского движения , пришел к своим собственным религиозным убеждениям во время учебы в колледже и через свой опыт Олдерсгейта или прозрение и решительно высказался против доктрин кальвинистского избрания и осуждения . Его система мысли стала известна как уэслианское арминианство , основы которого были заложены Уэсли и его коллегой-проповедником Джоном Уильямом Флетчером . [33] Хотя Уэсли очень мало знал об убеждениях Якоба Арминия и пришел к своим религиозным взглядам независимо от Арминия, Уэсли признал в конце жизни, с публикацией в 1778 году журнала The Arminian Magazine , что он и Арминий были в общем согласны. Профессор теологии В. Стивен Гюнтер заключает, что он был «верным представителем» убеждений Арминия. [34] Уэсли был, пожалуй, самым ярким английским сторонником арминианства. [35] Он принял арминианское богословие и стал его самым выдающимся поборником. [36] Сегодня [обновлять]большинство методистов остаются приверженцами (сознательно или неосознанно) арминианского богословия, а само арминианство стало одной из доминирующих теологических систем в Соединенных Штатах , во многом благодаря влиянию Джона и Чарльза Уэсли . [37]

Личная жизнь

У Арминия и его жены Лийсбет Лауренсдохтор Реал, которая вышла замуж в 1590 году, было в общей сложности 12 детей, трое из которых умерли в младенчестве. У них было десять сыновей: Хармен (р. 1594), Питер (р. 1596), Ян (р. 1598), Лоренс (р. 1600, умер в младенчестве), Лоренс (р. 1601), Якоб (р. 1603), Виллем (р. 1605) и Даниэль (р. 1606). У них было еще два сына, которые также умерли в младенчестве, чьи имена не являются частью публичных записей. Их дочерьми были Энгельте (р. 1593) и Гертруда (р. 1608). [38] Его пережили жена и дети, когда он умер. [38]

Примечания и ссылки

Примечания

  1. ^ ab Jacobus Arminius — латинизированное имя Якоба Германса ; он был также известен как Якоб Герман и под англицированными именами Якоб Арминий и Джеймс Арминий .

Цитаты

  1. ↑ Бэнгс 1985, стр. 25.
  2. ^ аб Мей-Толсма 2009, стр. ix–xvi.
  3. ^ abcde Chisholm 1911, стр. 576.
  4. ↑ Брандт 1854, стр. 25.
  5. ^ ab Picirilli 2002, стр. 5.
  6. ↑ Брандт 1854, стр. 24.
  7. ^ ab Sierhuis 2015.
  8. ↑ Брандт 1854, стр. 91.
  9. ↑ Брандт 1854, стр. 40–41.
  10. ↑ Израиль 1995, стр. 374.
  11. ↑ Гроций 1995, стр. 2.
  12. ^ Стэнглин 2007, стр. 30.
  13. ^ Шафф и Херцог 1951, с. 296.
  14. ↑ Израиль 1995, стр. 393.
  15. ^ abcdef Гроций 1995, стр. 3.
  16. ^ abc Гроций 1995, стр. 4.
  17. ^ Стэнглин и Макколл 2021, стр. 29.
  18. ^ Гроций 1995.
  19. ^ ab Grotius 1995, стр. 6.
  20. ^ MacCulloch 2005, стр. 374.
  21. ^ Шафф и Херцог 1953, с. 16.
  22. ^ Кои 2000, стр. 135.
  23. ↑ Арминий 1825, стр. 319.
  24. ↑ Израиль 1995, стр. 428.
  25. ↑ Чисхолм 1911.
  26. ^ Гонсалес 1983, стр. 255.
  27. ↑ Шафф 1877, стр. 508.
  28. ^ Баллор, Сицма и Зуйдема 2013, с. 368.
  29. ^ Гонсалес 1983, стр. 257.
  30. ↑ Арминий 1853а, стр. 367.
  31. ^ Витт 1993, стр. 259–60.
  32. ↑ Латуретт 1975, стр. 765.
  33. ^ Найт 2018, стр. 115.
  34. ^ Гюнтер, Уильям Стивен (1 сентября 2007 г.). «Джон Уэсли, верный представитель Якоба Арминия» (PDF) . Оксфордский институт методистских исследований . стр. 4 . Получено 22 октября 2021 г. .
  35. ^ Стэнглин и Макколл 2012, стр. 153.
  36. ^ Олсон 1999, стр. 464.
  37. ^ Макграт 2006, стр. 384.
  38. ^ ab Bangs 1986.

Источники

  • Арминий, Якобус (1825). Труды Джеймса Арминия, доктора богословия, бывшего профессора богословия в Лейденском университете: к которым добавлены «Жизнь автора» Брандта со значительными дополнениями, многочисленные выдержки из его личных писем, обширный и достоверный отчет о Дортском синоде и его заседаниях, а также несколько интересных заметок о развитии его теологических взглядов в Великобритании и на континенте. Том 1. Перевод Джеймса Николса. Лонгман, Херст, Риз, Орм, Браун и Грин.
  • Арминий, Якоб (1853a). Николс, Джеймс ; Бэгнолл, У. Р. (ред.). Труды Джеймса Арминия, доктора богословия, бывшего профессора богословия в Лейденском университете. Т. I. Буффало, Нью-Йорк: Дерби, Миллер и Ортон.
  • Баллор, Джордан Дж.; Ситсма, Дэвид; Зуйдема, Джейсон (2013). Церковь и школа в раннем современном протестантизме: исследования в честь Ричарда А. Мюллера о созревании теологической традиции. Brill. ISBN 978-90-04-25829-7.
  • Бэнгс, Карл (1985). Арминий: исследование голландской Реформации. F. Asbury Press. ISBN 978-0-310-29481-8.
  • Бэнгс, Карл (1986). Работы Джеймса Арминия . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books. С. 130–136, 150–152.
  • Брандт, Каспар (1854). Жизнь Джеймса Арминия. Лондон: Ward and Co.
  • Чисхолм, Хью , ред. (1911). "Arminius, Jacobus"  . Encyclopaedia Britannica . Том 2 (11-е изд.). Cambridge University Press.
  • Гонсалес, Хусто Л. (1983). История христианской мысли . Том 3. Нэшвилл: Abingdon Press. ISBN 0-687-17178-4.
  • Гроций, Гюго (1995). Рэбби, Эдвин (ред.). Хьюго Гроций, Ordinum Hollandiae AC Westfrisiae Pietas (1613): критическое издание с английским переводом и комментариями. Брилл. ISBN 90-04-10385-6.
  • Израиль, Джонатан (1995). Голландская республика: ее подъем, величие и падение, 1477–1806 . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 0-19-873072-1.
  • Найт, Генри Х. (2018). Джон Уэсли: Оптимист благодати . Юджин, Орегон: Wipf and Stock.
  • Kooi, Christine (2000). Свобода и религия: Церковь и государство в Реформации Лейдена, 1572-1620. Brill. ISBN 90-04-11643-5.
  • Латуретт, Кеннет Скотт (1975). История христианства . Том. II. Сан-Франциско: ХарперСанФранциско. ISBN 0-06-064953-4.
  • МакКаллох, Диармайд (2005). Реформация . Книги о пингвинах. ISBN 978-0-14-303538-1.
  • Макграт, Алистер Э. (2006). Христианское богословие: Введение. Wiley. ISBN 978-1-4051-5360-7.
  • Мей-Толсма, Марийке (2009). "Введение". Арминий, арминианство и Европа: Якоб Арминий (1559/60–1609) . Лейден: Брилл. ISBN 978-9004178878.
  • Олсон, Роджер Э. (1999). История христианского богословия: Двадцать веков традиций и реформ . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1505-0.
  • Пикирилло, Роберт Э. (2002). Благодать, вера, свободная воля: контрастирующие взгляды на спасение . Нэшвилл: Randall House. ISBN 0-89265-648-4.
  • Шафф, Филипп (1877). "§65 Арминианский спор (1604-1619 гг. н. э.)". Символы веры христианского мира: с историей и критическими заметками . Том 1. Харпер.
  • Шафф, Филипп; Герцог, Якоб (1951). «Якоб Арминий». Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . Том 1. Гранд-Рапидс: Бейкер.
  • Шафф, Филипп; Герцог, Якоб (1953). «Гомарус (Гомар), Франциск». Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . Том. 5. Гранд-Рапидс: Бейкер.
  • Сирхейс, Фрейя (2015). Литература арминианского спора . Оксфорд: Oxford University Press . стр. 36.
  • Стэнглин, Кит Д. (2007). Арминий об уверенности в спасении: контекст, корни и форма Лейденского спора, 1603–1609. Brill. ISBN 978-90-04-15608-1.
  • Стэнглин, Кит Д.; Макколл, Томас Х. (2021). После Арминия: историческое введение в арминианское богословие . Нью-Йорк: Oxford University Press.
  • Пинсон, Дж. Мэтью (2003). «Пожалуйста, встаньте, настоящий Арминий? Исследование теологии Якоба Арминия в свете его толкователей» (PDF) . Целостность: Журнал христианской мысли . 2 : 121–139.
  • Витт, Уильям Джин (1993). Творение, искупление и благодать в теологии Якоба Арминия (PhD). Университет Нотр-Дам.

Дальнейшее чтение

  • Арминий, Якоб (1853b). Николс, Джеймс; Бэгнолл, У. Р. (ред.). Труды Джеймса Арминия, DD, бывшего профессора богословия в Лейденском университете. Том II. Буффало, Нью-Йорк: Дерби, Миллер и Ортон.
  • Арминий, Якоб (1853c). Николс, Джеймс; Бэгнолл, У. Р. (ред.). Труды Джеймса Арминия, DD, бывшего профессора богословия в Лейденском университете. Том III. Буффало, Нью-Йорк: Derby, Miller, & Orton.
  • Форлайнс, Ф. Лерой (2011). Классическое арминианство: теология спасения . Нэшвилл: Randall House. ISBN 978-0-89265-607-3.
  • Леувен, Теодор Мариус ван (2009). Арминий, арминианство и Европа: Якоб Арминий (1559/60–1609) . Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-17887-8.
  • Olson, Roger E. (2006). Арминианское богословие: мифы и реальность . Downers Grove, IL: IVP Academic. ISBN 0-8308-2841-9.
  • Ризонер, Вик (2001). «Арминий: козел отпущения кальвинизма» (PDF) . The Arminian Magazine . 19 (1).
  • Стэнглин, Кит Д.; Макколл, Томас Х. (2012). Якоб Арминий: теолог благодати . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-975567-7.
На Викискладе есть медиафайлы по теме Якоб Арминий .
Академические офисы
ПредшествовалКафедра теологии в Лейденском
университете
1603–1609		Преемник
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jacobus_Arminius&oldid=1255841525"