Ворота из рога и слоновой кости

Врата из рога и слоновой кости — литературный образ, используемый для различения истинных снов (соответствующих фактическим событиям) от ложных. Фраза возникла в греческом языке , в котором слово «рог» похоже на слово «исполнять», а слово «слоновая кость» похоже на слово «обманывать». На основе этой игры слов говорят, что истинные сны приходят через ворота из рога, ложные — через ворота из слоновой кости. ^[1]

Самое раннее появление образа встречается в « Одиссее» , книга 19, строки 560–569. Там Пенелопа , у которой был сон, который, по-видимому, означает, что ее муж Одиссей собирается вернуться, выражает игрой слов свою убежденность в том, что сон ложный. Она говорит:

Странник, сны поистине сбивают с толку и неясны по смыслу, и никоим образом они не находят исполнения во всех вещах для людей. Ибо двое — врата призрачных снов, и одни сделаны из рога , а другие из слоновой кости . Те сны, что проходят через врата из распиленной слоновой кости, обманывают людей, принося слова, которые не находят исполнения . Но те, что выходят через врата из полированного рога, приносят истинные результаты , когда их видит любой смертный. Но в моем случае это было не оттуда, я думаю, что мой странный сон пришел. ^[2]

Артур Т. Мюррей ^[3] , переводчик оригинального издания «Одиссеи» из библиотеки классических произведений Лёба , прокомментировал:

Игра слов κέρας, «рог», и κραίνω, «исполнять», а также ἐλέφας, «слоновая кость», и ἐλεφαίρομαι, «обманывать», не может быть сохранена в английском языке. ^[1]

Гомер оказал огромное влияние на греческую литературу в целом. ^[4] Платон упоминает двое ворот в своем диалоге «Хармид» :

Сократ: «Послушай же, — сказал я, — мой сон и увидь, приходит ли он через рог или через слоновую кость». ^[5]

Ссылка на образ Одиссея появляется также у позднего (ок. 400 г. н. э.) эпического поэта Нонна :

Пока Морреус спал, его влекло видение сна,

обманывая его разум после того, как он пролетел через врата из слоновой кости. ^[6]

Вергилий заимствовал образ двух ворот в строках 893–898 книги 6 своей «Энеиды» , описывая ворота из рога как проход для истинных теней ^[7], а ворота из слоновой кости — как те, через которые маны в подземном мире посылают живым ложные сны. ^[8] Через последние ворота Вергилий заставляет своего героя Энея в сопровождении Кумской сивиллы вернуться из подземного мира, где он встретил, среди прочих, своего умершего отца Анхиса :

Двое ворот украшают тихий дом Сна;

Из полированной слоновой кости этот, из прозрачного рога:

Сквозь прозрачный рог возникают истинные видения;

Сквозь полированную слоновую кость проходит обманчивая ложь.

О разных вещах, беседуя по пути,

Сюда наконец направляется Анхис.

Затем, через ворота Иври, он отпустил

Его доблестный потомок и прорицательский гость. ^[9]

Почему Вергилий возвращает Энея через врата из слоновой кости (откуда уходит обманчивая ложь) ^[10] , а не через роговые, неясно. Одна из теорий заключается в том, что это относится к времени ночи, в которое он вернулся. ^[11] Хорхе Луис Борхес принял точку зрения, что для Вергилия то, что мы называем реальностью, на самом деле таковой не является; что Вергилий мог считать платоновский мир архетипов реальным миром. ^[12]

Другое объяснение заключается в том, что Вергилий таким образом указывает на то, что то, что он рассказал, не следует воспринимать как буквальный факт. В последней проповеди Джона Уэсли , произнесенной 17 января 1791 года, он говорил о том, насколько неопределенными были даже самые лучшие догадки о невидимом мире без откровения: «Самым законченным из всех этих рассказов является рассказ великого римского поэта. Обратите внимание, как осторожно он начинает с этого извиняющегося предисловия – Sit mihi fas auditora loqui – «Да будет мне позволено рассказать то, что я слышал». И в заключение, чтобы никто не подумал, что он поверил в какой-либо из этих рассказов, он высылает рассказчика из ада через врата из слоновой кости, через которые, как он только что сообщил нам, проходят только сны и тени, – очень ясное указание на то, что все, что было прежде, следует рассматривать как сон!» ^[13]

В качестве альтернативы, ворота из слоновой кости могут представлять сомнения Вергилия относительно прославления империи. Барч утверждает, что в «Энеиде» «слоновая кость, материал для многих произведений искусства Вергилия и Августа, богата возможностями для обмана особенно художественного рода... Выход Энея из Подземного мира через ворота из слоновой кости ложных снов бросает зловещую тень на собственное художественное послание «Энеиды» и, в частности, на идеологически нагруженные сцены в Подземном мире». ^[14]

В своей поэме «Сильвы» , плаче по умершему отцу, поэт Публий Папиний Стаций желает, чтобы его отец пришел к нему из обители мертвых в виде истинного сна, пройдя через врата рога:

Оттуда ты можешь пройти туда, где лучшие врата из рога побеждают завистливые врата из слоновой кости, и в подобии сна научи меня тому, чему ты привык учить. (V.iii.285–290) ^[15]

В своей поэме «Распятый Купидон» латинский поэт IV века н. э. Авзоний заканчивает поэму словами о том, что Купидон сбегает через ворота из слоновой кости ( portaque evadit eburna ), тем самым подразумевая, что описание распятия Купидона в поэме было ложным сном.

Латинский поэт XV века Базинио из Пармы , работавший при дворе Сиджизмондо Малатесты в Римини, написал панегирик-эпос для своего принца под названием «Гесперис» , во многом основанный на « Энеиде» и гомеровском эпосе, в котором Сиджизмондо, как эпический герой, предпринимает путешествие в подземный мир, чтобы встретиться со своим покойным отцом Пандольфо Малатестой . Перед этим он проходит мимо храма Фамы, в котором есть двустворчатые ворота — одна половина из рога, другая из слоновой кости. На половине из слоновой кости изображено не только нисхождение Сиджизмондо, но и нисхождение Геракла, Тесея, Улисса и Энея.

Увидев это, они поворачиваются к поразительному храму Славы, храму огромному и внушительному по размеру и форме, дверь которого с левой стороны белая от ступеней из слоновой кости с блестящей роговой частью на другой половине. Тревожные кошмары передаются ложными слухами на тщеславных вратах из слоновой кости, в то время как истинные сны о роге посылаются достоверными слухами. Ворота из рога показывают испанцев, побежденных на Тирренском берегу [т. е. победу Сиджизмондо над войсками Альфонсо V в Пьомбино в 1448 году]. На ступенях из слоновой кости Сиджизмондо поворачивается к морю и плывет после того, как его корабль был уничтожен [по пути на остров, где он должен предпринять свое путешествие в подземный мир]. Там Тесей, а также Геракл проложили свой путь: там храбрый и победоносный Улисс отправился в мрачные дома киммерийцев; там верный Эней отправился в Стигийское озеро Авернус. ^[16]

Ворота из рога и слоновой кости появляются в следующих известных английских письменных произведениях:

• Эпический роман Дэвида Джеммелла «Троя: Властелин Серебряного Лука» , глава шестнадцатая. Это упоминается, когда Одиссей говорит с Ксандером о своем видении будущего и о том, чему его жена Пенелопа научила его о снах и их вратах в прошлом.
• Эпическая поэма Эдмунда Спенсера «Королева фей» (1590, на английском языке) в книге 1, строфах XL и XLIV, ссылается на ложный сон, принесенный герою (принцу Артуру/рыцарю Красного Креста). ^[17]
• В пародийной поэме Александра Поупа «Дунсиада» (1743) в книге III говорится: «И сквозь Ворота Слоновой Кости пролетает Видение».
• Роман Э. Р. Эддисона «Червь Уроборос» (1922), в главе 2: «... похоже, сон был правдивым сном, пославшим тебя через врата рога». ^[18]
• Рассказ Э. М. Форстера « По ту сторону изгороди ». Отсылка к Форстеру появляется, когда главный герой рассказа наблюдает за двумя вратами; «По ту сторону изгороди» обычно трактуется как метафора смерти и рая .
• Трехактная пьеса А. А. Милна «Дверь из слоновой кости» представляет собой осуждение религиозных догм и ложных верований.
• Стихотворение Т. С. Элиота «Суини среди соловьев». Строка «И Суини охраняет рогатые ворота» также является отсылкой к этому образу. ^[19]
• Стихотворение Элиота « Пепельная среда ». Строки «И слепой глаз создает / Пустые формы между вратами из слоновой кости» также относятся к этой концепции.
• Стихотворение Уильяма Эмпсона «Письмо III»: «...первенец Небес, | Земная твердь, Врата Ада Хорна»
• В рассказе Г. Ф. Лавкрафта « Селефаис » врата из слоновой кости упоминаются как портал, через который дети видят мир чудес, который их взрослые умы, ставшие мудрыми и несчастными благодаря знанию реального мира, отвергнут как вымысел. ^[20]
• Роман Урсулы К. Ле Гуин «Волшебник Земноморья» . ^[21]
• Роман Роберта Холдстока «Врата из слоновой кости, Врата из рога» . Главный герой борется с травматическим событием, которое имеет два совершенно разных проявления: одно истинное, а другое ложное.
• Стихотворение Дерека Махона «Посвящение Малкольму Лоури». «Слепой от молний, ​​ты, измученный бурей / На полюсах нашего состояния, не спутал / Врата Слоновой Кости с Вратами Рога». ^[22]
• Роман Маргарет Дрэббл «Врата Слоновой Кости» .
• Поэма У. Х. Одена «Прайм» в Horae Canonicae . ^[23]
• Стихотворение Шеймуса Хини «Голландскому гончару в Ирландии» в сборнике «Уровень духа » : «Затем я вошел в сокровищницу словарного запаса, / Где слова, словно урны, прошедшие сквозь огонь, / Стояли в своих сухих нишах рядом с печью для обжига // И вышли из нее изменившимися, как стражник, увидевший, / Как камень двигался в алмазном сиянии воздуха, / Или как ворота из рога за воротами из глины».
• Стихотворение лорда Дансени «Врата Хорна» из его книги « Военные стихи» 1940 года . Стихотворение о том, как он покинул родную Ирландию и ее ложную мечту о нейтралитете во Второй мировой войне, чтобы добровольно отправиться в Кент сражаться с немцами, если они вторгнутся, и о надежде на настоящую мечту о победе.
• Врата из слоновой кости , роман Уолтера Безанта , описывающий адвоката с раздвоением личности. Утопические мысли его альтер эго, как говорят, возникают «до Врат из слоновой кости».
• В длинной поэме Франка Бидара «Первый час ночи» используются ворота из слоновой кости и рога, чтобы подвергнуть сомнению достоверность фактов и памяти.
• Врата также изображены как часть мира Снов в графическом романе Нила Геймана « Песочный человек » .

Различные метал-группы ссылались на это изображение, в том числе в песнях No Exit , Eye of Providence и Jesus Piece . ^{[ необходима ссылка ]}

• Библиотека нейронных сетей Keras , разработанная в рамках проекта ONEIROS, названа в честь ворот рога (κέρας). ^[24]