Интерсекс-люди в истории

Интерсекс темы
Флаг интерсекс
Права человека и правовые вопросы
Здравоохранение и биология
Общество и культура
История и события
Права по странам
Смотрите также

Интерсекс у людей и других животных описывает вариации половых признаков, включая хромосомы , гонады , половые гормоны или гениталии , которые, по данным Управления Верховного комиссара ООН по правам человека , «не вписываются в типичные бинарные представления о мужских или женских телах». [1] [2] [ нужна страница ] Интерсекс-людей исторически называли гермафродитами , «врожденными евнухами» [3] [4] или даже врожденно «фригидными». [5] [ нужна страница ] Такие термины вышли из употребления, теперь они считаются вводящими в заблуждение и стигматизирующими. [6]

К интерсекс-людям относились по-разному в разных культурах. Независимо от того, были ли они социально терпимы или приняты какой-либо конкретной культурой, существование интерсекс-людей было известно многим древним и досовременным культурам и правовым системам, и существуют многочисленные исторические свидетельства.

Древняя история

Шумер

Шумерский миф о сотворении мира , которому более 4000 лет, повествует о Нинмах , богине-матери , создающей человечество из глины. [7] Она хвастается, что определит судьбу — хорошую или плохую — для всего, что она создаст:

Энки ответил Нинмах: «Я уравновесю любую судьбу — хорошую или плохую, — которую ты решишь.

Нинмах взяла глину с вершины абзу [аб: вода; зу: далеко] в свою руку и вылепила из нее сначала человека, который не мог согнуть свои протянутые слабые руки. Энки посмотрел на человека, который не мог согнуть свои протянутые слабые руки, и определил его судьбу: он назначил его слугой царя. (Создаются три мужчины и одна женщина с нетипичной биологией, и Энки дает каждому из них различные формы статуса, чтобы обеспечить уважение к их уникальности)

...Шестое, она создала того, у кого на теле не было ни пениса, ни влагалища. Энки посмотрел на того, у кого на теле не было ни пениса, ни влагалища, и дал ему имя Нибру (евнух(?)) и постановил, что его судьба — предстать перед царем. [7]

Древний иудаизм

В традиционной еврейской культуре интерсексуальные люди были либо андрогиносами , либо тумтумами и принимали на себя различные гендерные роли, иногда соответствуя мужским, иногда женским. [ необходимо дополнительное объяснение ]

Древний Индийский субконтинент

В « Тирумантирам Тирумулар » описаны отношения между интерсекс-людьми и Шивой . [8] [ необходимо дальнейшее объяснение ]

Ардханаришвара , андрогинная составная форма мужского божества Шивы и женского божества Парвати , возникла в кушанской культуре еще в первом веке н. э. [9] [ нужна страница ] Статуя, изображающая Ардханаришвару, включена в индийский храм Минкаши ; эта статуя ясно показывает как мужские, так и женские телесные элементы. [10]

Из-за наличия интерсексуальных черт Ардханаришвара ассоциируется с хиджрами , [ 11] [ нужна страница ] третьей половой категорией, которая была принята в Южной Азии на протяжении столетий. [11] [ нужна страница ] После многолетних интервью и изучения хиджр Серена Нанда пишет в своей книге « Ни мужчина, ни женщина: хиджры Индии » следующее: «В Индии широко распространено убеждение, что хиджры рождаются гермафродитами [интерсекс] и забираются сообществом хиджр при рождении или в детстве, но я не нашла никаких доказательств, подтверждающих это убеждение, среди хиджр , которых я встречала, все из которых присоединились к сообществу добровольно, часто в подростковом возрасте». [12] [ нужна страница ]

По словам Гилберта Хердта , хиджры различают «рожденных» и «сделанных» людей, или тех, кто имеет физические интерсексуальные черты от рождения, и тех, кто становится хиджрой через пенэктомию, соответственно. [11] [ нужна страница ] Согласно индийской традиции, хиджры исполняют традиционную песню и танец как часть семейного празднования рождения ребенка мужского пола; во время представления они также осматривают гениталии новорожденного, чтобы проверить его пол. Хердт утверждает, что широко распространено мнение, что если ребенок является интерсексуалом, хиджры имеют право претендовать на него как на часть своего сообщества. [11] [ нужна страница ] Однако Уорн и Раза утверждают, что ассоциация между интерсекс-людьми и хиджрами в основном необоснованна, но вызывает страх у родителей. [13] Хиджра упоминается в некоторых версиях Рамаяны , индуистской эпической поэмы, датируемой примерно 300 годом до н. э., [14] в мифе о герое Раме, который наставляет своих преданных вернуться в город Айодхью , а не следовать за ним через прилегающую к городу реку в изгнание. Поскольку он дает это указание конкретно «всем вам, мужчинам и женщинам», его последователи хиджры , не будучи ни тем, ни другим, остаются на берегах реки в течение четырнадцати лет, пока Рама не вернется из изгнания. [15]

В тантрической секте индуизма существует убеждение, что все люди обладают как мужскими, так и женскими компонентами. Это убеждение можно увидеть в явном виде в тантрической концепции Высшего Существа с мужскими и женскими половыми органами , что составляет «один полный пол» и идеальную физическую форму. [11] [ нужна страница ]

Древняя Греция

По словам Лии ДеВун , «традиционная модель Гиппократа/Галенова полового различия, популяризированная поздним античным врачом Галеном и восходящая теория на протяжении большей части Средних веков, рассматривала пол как спектр, который охватывал мужественных мужчин, женственных женщин и множество оттенков между ними, включая гермафродитов, идеальный баланс мужского и женского». [16] ДеВун противопоставляет это аристотелевскому взгляду на интерсекс, который утверждал, что «гермафродиты были не промежуточным полом, а случаем удвоенных или избыточных гениталий», и это позже повлияло на Аквинского. [16]

В мифологической традиции Гермафродит был прекрасным юношей, ребенком Гермеса (римского Меркурия ) и Афродиты (Венеры). [17] Овидий написал наиболее влиятельное повествование [18] о том, как Гермафродит стал андрогинным, подчеркивая, что, хотя красивый юноша был на пороге половой зрелости , он отверг любовь, как Нарцисс , на месте отражающего пруда. [19] Там водная нимфа Салмакида увидела его и возжелала. Он отверг ее, и она притворилась, что отстраняется, пока, думая, что он один, он не разделся, чтобы искупаться в ее водах. Затем она бросилась на него и молилась, чтобы они никогда не разлучались. Боги удовлетворили эту просьбу, и с тех пор тело Гермафродита содержало как мужское, так и женское начало. В результате мужчины, которые пили из воды источника Салмакида, якобы «становились мягкими от порока бесстыдства ». [20] Миф о Гиласе , молодом спутнике Геракла, похищенном водными нимфами , разделяет с Гермафродитом и Нарциссом тему опасностей, с которыми сталкивается прекрасный юноша, когда он переходит к взрослой мужественности, с разными результатами для каждого. [21]

Древний Рим

Гермафродит на настенной росписи из Геркуланума (первая половина I в. н.э.)

Плиний отмечает, что «есть даже те, кто рождаются от обоих полов, которых мы называем гермафродитами, в свое время андрогинами » ( andr- , «мужчина» и gyn- , «женщина», от греческого). [22] Однако в ту эпоху также был зафиксирован исторический случай врожденного евнуха. [23]

Сицилийский историк Диодор писал о «гермафродите» во второй половине первого века до н. э.:

Гермафродит, как его называли, который родился от Гермеса и Афродиты и получил имя, которое является комбинацией имен обоих его родителей. Некоторые говорят, что этот Гермафродит - бог и появляется в определенное время среди людей, и что он родился с физическим телом, которое является комбинацией мужского и женского, в том смысле, что у него тело красивое и нежное, как у женщины, но имеет мужское качество и силу мужчины. Но есть некоторые, которые заявляют, что такие существа двух полов - уродства, и редко появляясь в мире, как они это делают, они обладают качеством предсказывать будущее, иногда зло, а иногда добро. [24]

Диодор также вспоминал жизни Диофанта из Абы и Каллона из Эпидавра , оба из которых обладали характеристиками, которые соответствовали бы интерсексуальным состояниям. [25]

Исидор Севильский ( ок. 560–636) причудливо описывал гермафродита как человека, «имеющего правую грудь мужчины и левую — женщины, и после коитуса поочередно способного как зачинать, так и рожать детей». [26] Согласно римскому праву, как и многим другим, гермафродит должен был классифицироваться либо как мужчина, либо как женщина. [27] Уилл Роско пишет, что гермафродит представляет собой «нарушение социальных границ, особенно таких фундаментальных для повседневной жизни, как мужское и женское». [28]

В традиционной римской религии рождение гермафродита было своего рода prodigium , событием, которое сигнализировало о нарушении pax deorum , договора Рима с богами. [29] Но Плиний заметил, что, хотя гермафродиты когда-то считались предзнаменованиями , в его время они стали объектами наслаждения ( deliciae ), которые продавались на эксклюзивном рынке рабов. [30] По словам историка Джона Р. Кларка , изображения Гермафродита были очень популярны среди римлян:

Художественные изображения Гермафродита выдвигают на первый план двусмысленности в сексуальных различиях между женщинами и мужчинами, а также двусмысленности во всех сексуальных актах. ... (А)художники всегда относятся к Гермафродиту с точки зрения того, что зритель может узнать его/ее истинную сексуальную идентичность. ... Гермафродит — это весьма сложное изображение, нарушающее границы между полами, которые кажутся столь четкими в классической мысли и представлении. [31]

Около 400 года Августин написал в «Буквальном значении Книги Бытия» , что люди были созданы двуполыми, несмотря на то, «что случается в некоторых случаях рождения, в случае тех, кого мы называем андрогинами» [16] .

Исторические свидетельства об интерсекс-людях включают софиста и философа Фаворина , описанного как евнух (εὐνοῦχος) по рождению. [23] [32] Таким образом, Мейсон и другие описывают Фаворина как имеющего интерсекс- черту. [3] [33] [34]

Широкое значение термина «евнух» отражено в сборнике древнеримских законов, собранном Юстинианом I в VI веке, известном как Дигесты или Пандекты . Эти тексты различают общую категорию евнухов ( spadones , обозначающую «того, кто не имеет генеративной силы, импотента, будь то по природе или вследствие кастрации», [35] D 50.16.128) и более специфическую подгруппу кастратов (кастрированных мужчин, физически неспособных к деторождению). Евнухи ( spadones ), продаваемые на невольничьих рынках, считались юристом Ульпианом « не дефектными или больными, но здоровыми», потому что они были анатомически способны к деторождению, как и монорхиды (D 21.1.6.2). С другой стороны, как указал Юлий Павел , «если кто-то является евнухом таким образом, что у него отсутствует необходимая часть тела» (D 21.1.7), то он будет считаться больным. В этих римских юридических текстах spadones (евнухи) имеют право жениться на женщинах (D 23.3.39.1), назначать посмертных наследников (D 28.2.6) и усыновлять детей (Установления Юстиниана 1.11.9), если только они не являются кастратами .

Средний возраст

ислам

К восьмому веку нашей эры записи исламских правовых постановлений обсуждают людей, известных на арабском языке как хунтха. Этот термин, который был переведен как «гермафродит», использовался для обозначения людей с рядом интерсексуальных состояний, включая смешанную гонадную дисгенезию , мужскую гипоспадию , синдром частичной андрогенной нечувствительности , дефицит 5-альфа-редуктазы , гонадную аплазию и врожденную гиперплазию надпочечников . [36]

В исламском праве наследование определялось на основе пола, поэтому иногда было необходимо попытаться определить биологический пол наследников с неоднозначной сексуальной принадлежностью. [36] Первый зарегистрированный случай такого рода был приписан халифу седьмого века Рашидун по имени Али , который пытался урегулировать дело о наследстве между пятью братьями, в котором у одного брата были как мужское, так и женское мочеиспускательное отверстие . Али посоветовал братьям, что пол можно определить по месту мочеиспускания в практике, называемой хукм аль-мабал ; если моча выходила из мужского отверстия, человек был мужчиной, а если она выходила из женского отверстия, человек был женщиной. Если она выходила из обоих отверстий одновременно, как это было в этом случае, наследнику давали половину мужского наследства и половину женского наследства. [36] [37] Позже, в тринадцатом веке нашей эры, эксперт по шафиитскому мазхабу Абу Закария ан-Навави постановил, что человеку, пол которого не может быть определен с помощью хукм аль-мабал , например, тем, у кого мочеиспускание происходит из обоих отверстий или тем, у кого не определяются половые органы, присваивается промежуточная половая категория хунта мушкил . [36] [37]

Законодатели Ханафи и Ханбали также признали, что половое созревание может прояснить новый доминирующий пол у интерсексуальных людей, которых в детстве называли хунтха , мужчина или женщина. Если хунтха или мужчина развивал женские вторичные половые признаки, занимался вагинальным сексом, кормил грудью, менструировал или зачал, юридический пол этого человека мог измениться на женский. И наоборот, если хунтха или женщина развивала мужские вторичные половые признаки, занималась проникающим сексом с женщиной или имела эрекцию, их юридический пол мог измениться на мужской. Такое понимание влияния полового созревания на интерсексуальные состояния появляется в исламском праве еще в одиннадцатом веке нашей эры, в частности, у Ибн Кудамы . [36]

В шестнадцатом веке нашей эры Ибрагим аль-Халаби , член ханафитской школы юриспруденции в исламе, предписал рабовладельцам использовать специальный гендерно-нейтральный язык при освобождении интерсексуальных рабов. Он признал, что язык, освобождающий «мужчин» или «женщин», не будет напрямую применяться к ним. [36]

Иллюстрация из рукописи « Декрета Грациана» XIII века.

христианство

В своей книге «Ненормальные» ( Les anormaux ) Мишель Фуко предположил, что, вероятно, «со Средних веков до XVI века... гермафродиты считались чудовищами и их казнили, сжигали на костре, а их пепел развеивали по ветру». [38]

Однако Кристоф Ролкер оспаривает это, утверждая, что «вопреки тому, что утверждалось, нет никаких доказательств того, что гермафродиты преследовались в Средние века, и ученые законы, безусловно, не давали никаких оснований для такого преследования». [39] Источники канонического права предоставляют доказательства альтернативных точек зрения, основанных на преобладающих визуальных признаках и исполнении гендерных ролей. [40] В Декрете Грациани XII века говорится, что «может ли гермафродит свидетельствовать о завещании, зависит от того, какой пол преобладает» («Hermafroditus an ad testamentum adhiberi possit, qualitas sexus incalescentis ostendit»). [41] [42]

В конце двенадцатого века канонический юрист Хугуччо заявил, что «Если кто-то имеет бороду и всегда желает вести себя как мужчина (excercere virilia), а не как женщина, и всегда желает общаться с мужчинами, а не с женщинами, это признак того, что в нем преобладает мужской пол, и тогда он способен быть свидетелем там, где женщина не допускается». [43] Относительно рукоположения «гермафродитов» Хугуччо сделал вывод: «Если, следовательно, человек тянется к женскому началу больше, чем к мужскому, он не получает сан. Если наоборот, человек может получить, но не должен быть рукоположен из-за уродства и уродства». [43]

В труде Генри де Брактона «De Legibus et Consuetudinibus Angliae» («О законах и обычаях Англии»), ок. 1235 г. [44], человечество классифицируется как «мужчина, женщина или гермафродит» [45] , а «гермафродит классифицируется с мужчиной или женщиной в зависимости от преобладания половых органов». [46]

Канонический юрист тринадцатого века Генрих Сегусио утверждал, что «совершенный гермафродит», у которого нет преобладающего пола, должен выбрать свой законный пол под присягой. [47] [39]

Археология

Исследование 2021 года в Европейском журнале археологии пришло к выводу, что могила, датируемая 1050–1300 годами в Хаттуле , Финляндия , содержащая тело, погребенное в женской одежде с брошами, мехами и мечом без рукояти, которое, по предположениям более ранних исследователей, принадлежало двум телам (мужчине и женщине) или могущественной женщине, была одним человеком с синдромом Клайнфельтера , и что «общий контекст могилы указывает на то, что это был уважаемый человек». [48] [49]

Ранний современный период

Английский юрист и судья XVII века Эдвард Кок (лорд Кок) писал в своих «Институтах законов Англии» о законах наследования, утверждая: «Каждый наследник является либо мужчиной, либо женщиной, либо гермафродитом, то есть одновременно мужчиной и женщиной. И гермафродит (который также называется Андрогином ) должен быть наследником либо как мужчина , либо как женщина, в зависимости от того, какой пол преобладает». [50] [51] Институты широко признаны основой общего права .

Несколько исторических свидетельств об интерсекс-людях существуют в основном благодаря обнаружению соответствующих юридических записей, включая записи Томаса(ина) Холла (XVII век, США), Элено де Сеспедеса, интерсекс-человека XVI века в Испании (на испанском языке) , и Фернанды Фернандес (XVIII век, Испания).

В 2019 году канал Smithsonian Channel выпустил в эфир документальный фильм «Скрытые истории американцев: генерал был женщиной?» с доказательствами того, что Казимир Пуласки , важный герой Войны за независимость США , мог быть интерсексуалом. [52]

В судебном деле, слушавшемся в Кастеллании в 1774 году во время Ордена Святого Иоанна на Мальте , 17-летняя Роза Мифсуд из Луки , позже описанная в British Medical Journal как псевдогермафродит , подала прошение об изменении классификации пола с женского. [53] [54] Суд назначил двух врачей для проведения экспертизы. Они обнаружили, что «мужской пол является доминирующим». [54] Экзаменаторами были главный врач и старший хирург, оба работавшие в Sacra Infermeria . [54] Сам Великий магистр принял окончательное решение о том, что Мифсуд с этого момента будет носить только мужскую одежду. [53]

Мария Доротея Дерриер /Карл Дюррге была немецким интерсекс-человеком, который зарабатывал на жизнь в течение 30 лет в качестве объекта исследований на людях . Родившись в Потсдаме в 1780 году и получив при рождении женскую идентичность, они приняли мужскую идентичность около 1807 года. Путешествующие интерсекс-люди, такие как Дерриер и Катарина/Карл Хохманн, которые позволяли врачам осматривать себя, сыграли важную роль в разработке кодифицированных стандартов определения пола. [55] [56]

Средний современный период

Статуя мужчины в мантии золотистого цвета на сиденье с мечом на коленях. Впереди — полированный деревянный стол с позолотой и сине-белая фарфоровая ваза с желтыми цветами. За ним — деревянный алтарь со светильниками и держателями благовоний. Алтарь имеет тот же дизайн, что и стол. Стена кремового цвета.
Бронзовая статуя Ле Ван Дуйота в его могиле

В викторианскую эпоху авторы-медики пытались выяснить, могут ли люди быть гермафродитами, приняв точное биологическое определение этого термина. [57] В этот период врачи ввели термины «истинный гермафродит» для человека, у которого есть как яичниковая, так и яичковая ткань, подтвержденная под микроскопом, «мужской псевдогермафродит» для человека с яичковой тканью, но либо женской, либо неоднозначной половой анатомией, и «женский псевдогермафродит» для человека с яичниковой тканью, но либо мужской, либо неоднозначной половой анатомией.

Исторические свидетельства, в том числе о вьетнамском генерале Ле Ван Зуэте (XVIII/XIX вв.), который помог объединить Вьетнам; Готлибе Гёттлихе , немецком путешественнике-враче XIX в.; и Леви Сайдаме , интерсексуале из США XIX в., чья способность голосовать на выборах, допускавших только мужчин, была поставлена ​​под сомнение.

Мемуары интерсекс-француженки XIX века Эркюлин Барбен были опубликованы Мишелем Фуко в 1980 году. [58] Ее день рождения отмечается как День памяти интерсекс-людей 8 ноября.

Современный период

Фаллометр высмеивает клиническую оценку надлежащей длины клитора и пениса при рождении.

Термин «интерсексуальность» был введен Ричардом Гольдшмидтом в работе 1917 года «Интерсексуальность и эндокринный аспект пола » . [59] [60] [61] Первое предложение заменить термин «гермафродит» на «интерсекс» поступило от британского специалиста Кавадиаса в 1940-х годах. [62] Это предложение было подхвачено специалистами в Великобритании в 1960-х годах. [63] [64] Исторические свидетельства начала двадцатого века включают в себя историю австралийки Флорри Кокс, брак которой был аннулирован из-за «порока развития фригидности». [5]

С момента возникновения современной медицинской науки в западных обществах некоторые интерсекс-люди с неоднозначными внешними гениталиями хирургическим путем модифицировали свои гениталии, чтобы они напоминали либо женские, либо мужские. Хирурги определили интерсекс-детей как «социальную чрезвычайную ситуацию» сразу после их рождения. [65] Родители интерсекс-детей были недовольны ситуацией. Психологи, сексологи и исследователи часто по-прежнему считают, что лучше менять гениталии ребенка, когда он моложе, чем когда он становится зрелым взрослым. Эти ученые считают, что раннее вмешательство помогает избежать путаницы с гендерной идентичностью. [66] Это называлось «оптимальной гендерной политикой», и первоначально она была разработана в 1950-х годах Джоном Мани . [67] Мани и другие считали, что дети в целом будут развивать гендерную идентичность, которая соответствует полу воспитания (с тех пор эта точка зрения была оспорена, частично основанная на неточном сообщении Мани об успехе в смене пола младенца Дэвида Реймера ). [68] Основной целью назначения был выбор пола, который привел бы к наименьшему несоответствию между внешней анатомией и назначенной психикой (гендерной идентичностью).

Поскольку достижения хирургии сделали возможным скрытие интерсексуальных состояний, многие люди не знают, как часто интерсексуальные состояния возникают у людей или встречаются ли они вообще. [69] Диалог между некогда антагонистическими группами активистов и врачей привел лишь к незначительным изменениям в медицинской политике и в том, как в некоторых местах лечат интерсексуальных пациентов и их семьи. [70] Многочисленные организации гражданского общества и правозащитные учреждения теперь призывают положить конец ненужным «нормализующим» вмешательствам.

Первая публичная демонстрация интерсекс-людей состоялась в Бостоне 26 октября 1996 года возле места проведения ежегодной конференции Американской академии педиатрии в Бостоне. [71] Группа выступила против «нормализующих» методов лечения и несла плакат с надписью «Гермафродиты с отношением». [72] Это событие теперь отмечается как День осведомленности об интерсекс-людях . [73]

В 2011 году Кристиана Фёллинг стала первым интерсекс-человеком, который успешно подал в суд на возмещение ущерба в деле, возбужденном за несогласованное хирургическое вмешательство. [74] В апреле 2015 года Мальта стала первой страной, запретившей несогласованные медицинские вмешательства с целью изменения анатомии пола, в том числе интерсекс-людей. [75] [76]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ "Free & Equal Campaign Fact Sheet: Intersex" (PDF) . Управление Верховного комиссара Организации Объединенных Наций по правам человека . 2015. Архивировано (PDF) из оригинала 4 марта 2016 года . Получено 28 марта 2016 года .
  2. ^ Домурат Дрегер, Элис (2001). Гермафродиты и медицинское изобретение секса . США: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-00189-3.
  3. ^ ab Мейсон, Х. Дж., Расстройство Фаворина: синдром Рейфенштейна в античности?, в Janus 66 (1978) 1–13.
  4. ^ Нгуен Кхук Тхуан (1998), «Вьет сы гиай тхои (История вьетнамских сказок), т. 8, Издательство Вьетнамского образования, стр. 55»
  5. ^ ab Richardson, Ian D. (май 2012). Треугольник Бога . Preddon Lee Limited. ISBN 9780957140103.
  6. ^ Дрегер, Элис Д.; Чейз, Шерил; Соуза, Арон; Группусо, Филлип А.; Фрейдер, Джоэл (18 августа 2005 г.). «Изменение номенклатуры/таксономии для интерсексов: научное и клиническое обоснование» (PDF) . Журнал детской эндокринологии и метаболизма . 18 (8): 729– 33. doi :10.1515/JPEM.2005.18.8.729. PMID  16200837. S2CID  39459050. Архивировано из оригинала (PDF) 20 декабря 2016 г. . Получено 27 июля 2016 г. .
  7. ^ ab "Электронный текстовый корпус шумерской литературы". Архивировано из оригинала 24 декабря 2008 года . Получено 9 декабря 2007 года .
  8. ^ Зима, Гопи Шанкар (2014). Марайккапатта Паккангал: மறைக்கப்பட்ட பக்கங்கள் . Шришти Мадурай. ISBN 9781500380939. OCLC  703235508.
  9. ^ Свами., Пармешварананд (2004). Энциклопедия шиваизма (1-е изд.). Нью-Дели: Sarup & Sons. ISBN 978-8176254274. OCLC  54930404.
  10. ^ Шанкар, Гопи (март–апрель 2015 г.). «Множество гендеров старой Индии». The Gay & Lesbian Review Worldwide . 22 : 24–26 – через ProQuest.
  11. ^ abcde Herdt, Gilbert, ed. (1996). "Хиджры: альтернативная роль пола и гендера в Индии". Третий пол, третий гендер: за пределами полового диморфизма в культуре и истории . Нью-Йорк: Zone Books.
  12. ^ Нанда, Серена. Ни мужчина, ни женщина: Хиджры Индии, стр. xx. Канада: Wadworth Publishing Company, 1999
  13. ^ Warne, Garry L.; Raza, Jamal (сентябрь 2008 г.). «Расстройства полового развития (DSDs), их проявление и лечение в разных культурах». Обзоры в Endocrine and Metabolic Disorders . 9 (3): 227– 236. CiteSeerX 10.1.1.469.9016 . doi :10.1007/s11154-008-9084-2. ISSN  1389-9155. PMID  18633712. S2CID  8897416. 
  14. ^ "Рамаяна | Индийский эпос". Encyclopedia Britannica . Получено 2018-10-03 .
  15. ^ Редди, Гаятри (весна 2003 г.).«Мужчины», которые хотели стать королями: безбрачие, кастрация и возрождение хиджр в современной индийской политике». Социальные исследования . 70 : 163–200 . doi :10.1353/sor.2003.0050. S2CID  142842776.
  16. ^ abc DeVun, Leah (июнь 2018). «Небесные гермафродиты: половые различия в начале и конце времени». Postmedieval . 9 (2): 132– 146. doi :10.1057/s41280-018-0080-8. ISSN  2040-5960. S2CID  165449144.
  17. ↑ Овидий, Метаморфозы 4.287–88.
  18. ↑ Тейлор, «Нравственное зеркало римского искусства» , стр. 77; Кларк, «Взгляд на занятия любовью» , стр. 49.
  19. ↑ Тейлор, «Нравственное зеркало римского искусства» , стр. 78 и далее.
  20. ^ Paulus ex Festo 439L; Рихлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 549.
  21. ↑ Тейлор, «Нравственное зеркало римского искусства» , стр. 216, примечание 46.
  22. ^ Плиний, Естественная история 7.34: gignuntur et utriusque sexus quos hermaphroditos vocamus, olim androgynos vocatos ; Вероника Дасен, «Множественное рождение в греко-римской древности», Оксфордский журнал археологии 16.1 (1997), стр. 61.
  23. ^ Филострата, VS 489
  24. ↑ Диодор Сицилийский (1935). Библиотека истории (книга IV). Классическая библиотека Лёба, тома 303 и 340. CH Oldfather (перевод). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Архивировано из оригинала 27 сентября 2008 г.
  25. ^ Маркантес, Георгиос; Делигеороглу, Эфтимиос; Армени, Анастасия; Василев, Василики; Дамулари, Кристина; Мандрапилия, Анджелина; Космопулу, Фотини; Керамисану, Варвара; Георгакопулу, Данай; Кретсас, Джордж; Георгопулос, Неоклис (10 июля 2015 г.). «Калло: первый известный случай неоднозначного хирургического лечения гениталий в истории медицины, описанный Диодором Сицилийским». Гормоны . 14 (3): 459–461 . doi : 10.14310/horm.2002.1608 . ПМИД  26188239.
  26. ↑ Исидор Севильский , Eytmologiae 11.3.11.
  27. ^ Линн Э. Роллер, «Идеология священника-евнуха», Gender & History 9.3 (1997), стр. 558.
  28. ↑ Уилл Роско , «Жрецы Богини: гендерная трансгрессия в древней религии», История религий 35, № 3 (февраль 1996 г.): 195-230.
  29. ↑ Файт Розенбергер, «Республиканские дворяне : контроль над Res Publica », в «Путеводителе по римской религии» (Блэквелл, 2007), стр. 295.
  30. ^ Плутарх, Моралия 520c; Дасен, «Множественное рождение в греко-римской древности», с. 61.
  31. ↑ Кларк, Взгляд на занятия любовью , стр. 54–55.
  32. ^ Свейн, Саймон (1989). «Фаворин и Адриан». ZPE . 79 : 150–158 .
  33. ^ Хорстмансхофф (2000) 103 прим. 39
  34. ^ Эухенио Амато (внутренний, редактор, комм.) и Иветт Жюльен (пер.), Favorinos d'Arles, Oeuvres I. Введение общее - Témoignages - Discours aux Corinthiens - Sur la Fortune , Париж: Les Belles Lettres (2005) .
  35. ^ "Charlton T. Lewis, Charles Short, A Latin Dictionary" . Получено 21 октября 2006 г. .
  36. ^ abcdef Gesink, Indira Falk (июль 2018 г.). «Интерсексуальные тела в досовременном исламском дискурсе». Журнал исследований женщин Ближнего Востока . 14 (2): 152– 173. doi :10.1215/15525864-6680205. S2CID  149824248.
  37. ^ Аб Ханиф, Сайед Сикандар Шах; Абд Маджид, Махмуд Зухди Хаджи (декабрь 2015 г.). «Медицинское лечение младенцев-интерсексуалов: юридико-этическая дилемма современного исламского правового реагирования». Зайгон: Журнал религии и науки . 50 (4): 809–829 . doi :10.1111/zygo.12220.
  38. ^ Фуко, Мишель (2003). Ненормально: лекции в Коллеж де Франс, 1974–1975 гг . Версо. п. 67.
  39. ^ Аб Ролкер, Кристоф (1 января 2014 г.). «Два закона и три пола: неоднозначные тела в каноническом и римском праве (12-16 века)». Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte: Kanonistische Abteilung . 100 (1): 178–222 . doi :10.7767/zrgka-2014-0108. ISSN  2304-4896. S2CID  159668229.
  40. ^ Ролкер, Кристоф (2013). «Двойной секс, двойное удовольствие? Гермафродиты и средневековые законы». Немецкую версию см. в Christof Rolker, der Hermaphrodit und Seine Frau. Кёрпер, Sexualität und Geschlecht Im Spätmittelalter, в: Historische Zeitschrift 297 (2013), 593–620 . Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 г. Проверено 27 августа 2016 г.
  41. ^ Decretum Gratiani, C. 4, q. 2 и 3, с. 3
  42. ^ "Decretum Gratiani (Kirchenrechtssammlung)" . Bayerische StaatsBibliothek ( Баварская государственная библиотека ) . 5 февраля 2009 г. Архивировано из оригинала 20 декабря 2016 г.
  43. ^ ab Raming, Ida; Macy, Gary; Bernard J, Cook (2004). История женщин и рукоположения . Scarecrow Press . стр. 113.
  44. ^ Генри де Брактон . (2009). В Encyclopædia Britannica. Получено 17 марта 2009 г. из Encyclopædia Britannica Online. Архивировано 24 марта 2009 г. на Wayback Machine.
  45. ^ Де Брактон, Генри . О законах и обычаях Англии. Т. 2 (ред. Торна). С. 31. Архивировано из оригинала 29-10-2016 . Получено 02-10-2016 .
  46. ^ Де Брактон, Генри . О законах и обычаях Англии. Т. 2 (ред. Торна). С. 32. Архивировано из оригинала 29-10-2016 . Получено 02-10-2016 .
  47. ^ Хенрици де Сегузио, Cardinalis Hostiensis, Summa aurea, Венеция, 1574 г., здесь, на колонке. 612.
  48. ^ Джон Хенли, 1000-летние останки в Финляндии могут принадлежать небинарному лидеру железного века , 9 августа 2021 г., The Guardian : «Если бы характеристики синдрома Клайнфельтера были очевидны, сказал Моиланен, человек «не мог бы считаться строго женщиной или мужчиной в сообществе раннего Средневековья. Обильная коллекция предметов, захороненных в могиле, является доказательством того, что человека не только принимали, но также ценили и уважали».
  49. ^ Улла Мойланен, Туйя Киркинен, Нелли-Йоханна Саари, Адам Б. Рорлах, Йоханнес Краузе, Пяйви Онкамо, Элина Салмела, «Женщина с мечом? - Могила с оружием в Суонтака Веситорнинмяки, Финляндия», в Европейском журнале археологии , 1-19 (15 июля 2021 г.), doi:10.1017/eaa.2021.30
  50. ^ Э. Коук , Первая часть Институтов законов Англии, Институты 8.а. (1-е американское издание, 1812 г.).
  51. ^ Гринберг, Джули (1999). «Определение мужского и женского: интерсексуальность и столкновение между законом и биологией». Arizona Law Review . 41 : 277–278 . SSRN  896307.
  52. ^ Кац, Бриджит (9 апреля 2019 г.). «Был ли герой войны за независимость Казимир Пуласки интерсексуалом?». Smithsonianmag.com . Получено 21 марта 2020 г. .
  53. ^ аб Савона-Вентура, Чарльз (2015). Рыцарская госпитальерская медицина на Мальте [1530–1798]. Лулу. п. 115. ИСБН 978-1326482220. Архивировано из оригинала 2017-02-06.
  54. ^ abc Cassar, Paul (11 декабря 1954 г.). «Изменение пола, санкционированное мальтийским судом в восемнадцатом веке». British Medical Journal . 2 (4901): 1413. doi :10.1136/bmj.2.4901.1413. PMC 2080334. PMID 13209141.  Архивировано из оригинала (PDF) 5 февраля 2017 г. 
  55. ^ Джонсон, Мэтью (2005). «Это не гермафродит: медицинская ассимиляция гендерных различий в Германии около 1800 года». Канадский вестник медицинской истории . 22 (2). Торонто, Канада: University of Toronto Press : 233–252 . doi : 10.3138/cbmh.22.2.233 . ISSN  0823-2105. PMID  16482692.
  56. ↑ Сера, Стефани (апрель 2019 г.). «Ein unvollendetes Porträt. Der Hermaphrodite Maria Derrier/Karl Dürrge in medizinischen Fallberichten des frühen 19. Jahrhunderts» [Неоконченный портрет: Гермафродит Мария Деррье / Карл Дюррге в медицинских описаниях начала XIX века]. L'Homme (на немецком языке). 30 (1). Франция: École des hautes études en Sciences Sociales: 51–68 . doi : 10.14220/lhom.2019.30.1.51. ISSN  2194-5071. S2CID  166501980.
  57. ^ Рейс, Элизабет (2009). Тела под вопросом: американская история интерсекса . Балтимор: Johns Hopkins University Press. С.  55–81 . ISBN 978-0-8018-9155-7.
  58. ^ Барбин, Геркулин (1980). Геркулин Барбин: недавно обнаруженные мемуары французского гермафродита девятнадцатого века . Введение. Мишель Фуко , перевод Ричарда Макдугалла. Нью-Йорк: Pantheon Books. ISBN 978-0-394-50821-4.
  59. ^ Гольдшмидт, Р. (1917), «Интерсексуальность и эндокринный аспект пола», Эндокринология , 1 (4): 433–456 , doi :10.1210/endo-1-4-433.
  60. ^ Хиршфельд, М. (1923) «Интерсексуальная конституция». Jahrbuch fuer sexuelle Zwischenstufen, 23, 3–27.
  61. ^ Восс, Хайнц-Юрген. "Sex In The Making - A Biological Account" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2011-06-01 . Получено 2018-01-04 .
  62. ^ Кавадиас, А.П. (1943) Гермафродит — человек-интерсекс , Лондон, Heinemann Medical Books Ltd.
  63. ^ Армстронг, CN (1964) «Интерсексуальность у человека», В ARMSTRONG, CN & MARSHALL, AJ (ред.) Интерсексуальность у позвоночных, включая человека , Лондон, Нью-Йорк, Academic Press Ltd.
  64. ^ Дьюхерст, С. Дж. и Гордон, Р. Р. (1969) Межсексуальные расстройства , Лондон, Baillière Tindall & Cassell.
  65. ^ Коран, Арнольд Г.; Полли, Теодор З. (июль 1991 г.). «Хирургическое лечение неоднозначных гениталий у младенцев и детей». Журнал детской хирургии . 26 (7): 812– 820. CiteSeerX 10.1.1.628.4867 . doi :10.1016/0022-3468(91)90146-K. PMID  1895191. 
  66. ^ Фаусто-Стерлинг, Энн (2000). Определение пола тела: гендерная политика и конструирование сексуальности . Нью-Йорк: Basic Books. ISBN 978-0-465-07713-7.
  67. ^ Национальная консультативная комиссия по биомедицинской этике (ноябрь 2012 г.). Об управлении различиями в половом развитии. Этические вопросы, связанные с «интерсексуальностью». Мнение № 20/2012 (PDF) . Берн, Швейцария. Архивировано из оригинала (PDF) 2015-04-23 . Получено 2016-08-27 .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  68. ^ Австралийский сенат ; Комитет по связям с общественностью (октябрь 2013 г.). Недобровольная или принудительная стерилизация интерсекс-людей в Австралии. Канберра: Комитет по связям с общественностью. ISBN 9781742299174. Архивировано из оригинала 2015-09-23.
  69. ^ Дрегер, Алиса Домурат (май 1998 г.). "«Двойственный секс» — или амбивалентная медицина?»". Отчет Центра Гастингса . 28 (3): 24– 35. doi : 10.2307/3528648. JSTOR  3528648. PMID  9669179.
  70. ^ Дрегер, Элис (3 апреля 2015 г.). «Мальта запрещает хирургическое вмешательство в отношении детей-интерсексуалов». The Stranger SLOG . Архивировано из оригинала 18 июля 2015 г.
  71. ^ Холмс, Морган (17 октября 2015 г.). «Когда Макс Бек и Морган Холмс отправились в Бостон». День интерсексуалов . Архивировано из оригинала 20 октября 2015 г. Получено 24 октября 2015 г.
  72. ^ Бек, Макс . «Гермафродиты с отношением выходят на улицы». Intersex Society of North America . Архивировано из оригинала 2015-10-05 . Получено 2015-10-24 .
  73. ↑ Драйвер, Бетси (14 октября 2015 г.). «Истоки Дня осведомленности об интерсекс-людях». День интерсексуалов . Архивировано из оригинала 20 октября 2015 г. Получено 24 октября 2015 г.
  74. ^ Международная комиссия юристов . "In re Völling, Окружной суд Кельна, Германия (6 февраля 2008 г.)". Архивировано из оригинала 5 января 2016 г. Получено 27 декабря 2015 г.
  75. ^ «Хирургия и стерилизация отменены в базовом законе Мальты о ЛГБТИ». The New York Times . Reuters. 1 апреля 2015 г.
  76. ^ "Мальта принимает закон, запрещающий принудительное хирургическое вмешательство в отношении несовершеннолетних интерсексуалов". Star Observer . 2 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 14 августа 2015 г.
На Викискладе есть медиафайлы по теме «Интерсекс в истории» .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Intersex_people_in_history&oldid=1263580282"