Юридическая информация за 1666 год.

Эта статья включает список общих ссылок , но в ней отсутствуют соответствующие встроенные цитаты . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, введя более точные цитаты. ( Декабрь 2015 ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Informaciones Jurídicas de 1666 (английский:Протоколы 1666 года) — испанский документ, который помог подтвердитьявлениеДевыМарииХуануДиего Куаутлатоатцинуна холмеТепеякв 1531 году. Явление также известно сегодня как культоваяДева Гваделупская. Протоколы 1666 года состоят из серии расследований, экспертиз записей, свидетельств художников, врачей и историков ацтеков, а также устных рассказов пожилых мужчин и женщин, которые имели знания и опыт общения с Хуаном Диего и его современниками.^[1]

Как только епископ Сумаррага и его подчиненные увидели чудесную картину тильма Хуана Диего 12 декабря 1531 года, началось почитание Богоматери Гваделупской. Новости о явлении распространились широко, и многие люди пришли посетить собор, где временно хранилась картина. Согласно рассказу Мигеля Санчеса о явлении, когда картина была помещена в соборную церковь, «весь город узнал об этом; и все были тронуты до такой степени, что все хотели увидеть лицом к лицу это Чудо, столь новое; и преданность торопила всех собираться на христианские собрания». Она стала настолько популярной в близлежащих районах, что 26 декабря 1531 года был быстро организован скит. Это особое почитание стало такой важной частью мексиканской жизни, что местные священники начали думать о том, как попросить у Папы разрешения на особую мессу и надлежащую службу для празднования праздника Богоматери Гваделупской. К сожалению, в этом направлении мало что было сделано, пока в 1663 году Франсиско Силес не предложил вице-королю Новой Испании новый план.

Эта группа художников состояла из Хуана Сальгеро, Томаса Конрадо, Себастьяна Лопеса де Авалоса, Николаса де Ангуло, Хуана Санчеса и Алонсо се Сарате. Эти люди были известными, признанными художниками и считались мастерами живописи. После изучения картины тильмы все они пришли к выводу, что «невозможно, чтобы какой-либо художник-человек мог нарисовать или создать работу столь гладкую, выдающуюся и прекрасно сформированную на такой грубой и грубой ткани, как тильма». Кроме того, эти люди обнаружили, что тильма была написана с обратной стороны ткани, и не смогли определить, была ли картина написана масляными или темперными красками, и заявили, что только «Господь [их] Бог один знает секрет этой работы».

Трое врачей, вызванных для исследования изображения, были Дон Луис де Каденас Сото, Дон Херонимо Ортис и Дон Хуан де Мальгарехо, все они были королевскими врачами Мексики. Их пригласили, чтобы они наблюдали, как цвета на тильме могут оставаться такими яркими спустя 135 лет. Они заявили, что влажный и соленый воздух с озера Тескоко в сочетании с жарким и влажным климатом должны были вызвать помутнение изображения и сделать его тусклым. 28 марта 1666 года трое мужчин заявили, что яркость цветов изображения не может быть объяснена естественными средствами.

1. Маркос Пачеко — 80-летний мужчина, который был мэром Куаутитлана (места рождения Хуана Диего) дважды. Он узнал о явлении от многих, особенно от своей тети Марии Пачеко. Его возраст указывает на то, что он родился через пятьдесят пять лет после явлений.
2. Габриэль Суарес — человек, который утверждал, что ему более 110 лет, и которому помогали четыре переводчика. По словам Суареса, он родился в Текискинауа и слышал все о явлении от своего отца Матео, который лично знал Хуана Диего. Он также слышал его от многих горожан, «которые были живы во время Явлений и присутствовали на церемониях Первой Процессии [и] знали многих, кто ходил в Эрмитаж, чтобы попросить Хуана Диего помолиться за них».
3. Андрес Хуан — уроженец Куаутитлана, которого считали даже старше Габриэля Суареса. В своих показаниях он утверждал, что «его семья водила его в Эрмитаж более ста лет назад, и что эта картина — та, что сейчас находится в новой церкви». Он также утверждал, что его жизнь была продлена, потому что Дева Мария хотела, чтобы он подтвердил ее явление.
4. Донья Хуана де ла Консепсьон — 85-летняя дочь губернатора Дона Лоренсо де Сан Франсиско Хаштлацонтли. В своих показаниях Хуана утверждала, что ее отец делал иллюстрированные хроники, известные как мапас, и что он тщательно собирал все, что происходило в его части Мексики. Это включало явление Богоматери Гваделупской, потому что он знал и Хуана Диего, и его дядю Хуана Бернардино. К сожалению, какие-то воры проникли на его ранчо и украли эти мапас вместе с большей частью его имущества. По словам Хуаны, все, что ее отец записал о явлении, было «услышано [ее отцом], когда ему было пятнадцать лет, из уст самого Хуана Диего, и он изобразил это точно так, как рассказал ему Хуан Диего».
5. Дон Пабло Хуарес — 78-летний губернатор Куаутитлана. Свидетельствовал, что его бабушка Хустина Кананеа лично знала Хуана Диего, его жену Марию Лусию и его дядю Хуана Бернардино и что она рассказала ему все о явлении. Он также утверждал, что чудо «было настолько публичным и общеизвестным, как все произошло, что даже дети пели об этом в своих играх».

1. Фрай Антонио де Мендоса — 77-летний священник-августинец испанского происхождения. Услышал о явлении от своих родителей и бабушек и дедушек, которые все дожили до старости. Его дед Алонсо де Мендоса был испанским капитаном гвардии около 1580 года и знал многих людей, которые жили в Мексике в то время, когда произошло чудо.
2. Диего де Монрой — 75-летний испанский священник-иезуит. Утверждал, что за 40 лет в Мексике «никогда не слышал ни от кого никаких изменений или сомнений».

По словам AM Сады Ламбретона, протоколы 1666 года очень важны как доказательство традиции Гваделупской и как поддержка жизни, добродетелей, репутации, святости и культа блаженного Хуана Диего. Эта коллекция документов была рассмотрена во время канонизации Хуана Диего в 2002 году. После возобновления протоколов в 1723 году епископом Хосе Пересом де Лансьего Агиларом, офис Богоматери Гваделупской был официально утвержден в 1894 году.

Книги

• Брэдинг, Д.А., Мексиканский Феникс: Образ и традиция Богоматери Гваделупской на протяжении пяти веков . Кембридж: Кембриджский университет, 2001.
• Демарест, Дональд, ред., Темная Дева: Книга Богоматери Гваделупской . Нью-Йорк: Academy Guild Press, 1956.
• Ламбретон, А. М. Сада, Юридическая информация за 1666 год и индийский битник Хуан Диего. Мексика DF: Хихас де Мария Инмакулада де Гуадалупе , 1991.
• Тестони, Мануэла, Богоматерь Гваделупская: История и значение явлений . Нью-Йорк: Alba House, 2001.

Священные тексты

• Санчес, Мигель, Чудесное явление Святого Образа, с чудесами Ее явления . Мексика, 1648.
• Вера, Фортино Иполито, изд., Informaciones sobre la milagrosa Aparición de la Santísma Virgen de Guadalupe, получены в 1666 и 1723 годах. Мексика: Imprenta Católica, 1889.