Коренные жители семьи Эндрю Джексона

Эта статья является частью серии статей о Эндрю Джексон
Личный Ранний период жизни Служба в революционной войне Ранняя карьера Личная жизнь Работорговля Военная карьера Война ручьев Битва за Новый Орлеан Первая война с семинолами Президентские устремления выборы 1824 года Коррумпированная сделка 7-й президент Соединенных Штатов Президентство Первый срок кампания 1828 года выборы 1-я инаугурация Джексонианская демократия Система добычи Юбочное дело вето Мэйсвилла Переселение индейцев Тропа слез Восстание Ната Тернера Банковская война Кризис аннулирования Иностранные дела Второй срок выборы 1832 года 2-я инаугурация Порицание Сената Выплата государственного долга Видовой циркуляр Покушения на убийство Реакция на антирабовладельческие трактаты Техасская революция Исследовательская экспедиция Паника 1837 года Судейские назначения Пост-президентство Поздняя жизнь и смерть Наследие Наследие Мемориалы Явная судьба Эрмитаж Вторая партийная система Библиография
в т е

Эндрю Джексон , седьмой президент Соединенных Штатов, и его жена Рэйчел Донелсон Робардс Джексон не имели общих биологических детей, но были опекунами большого количества детей , некоторые из которых жили в Эрмитаже в то или иное время. Многие из этих детей были членами расширенной семьи Донелсон , другие были детьми друзей Джексона. Эндрю Джексон также отправил домой трех младенцев или детей мужского пола коренных американцев, которых звали Чарли , Теодор и Линкойя , которых собрали до и во время Войны с ручьями , субконфликта войны 1812 года и первой из многолетних военных и политических кампаний Джексона по этнической чистке юга для белых поселенцев, чтобы их черные рабы могли выращивать хлопок , высокодоходную товарную культуру . Линкойя описывалась как «усыновленная» Джексонами, но нет никаких известных документов, подтверждающих какую-либо форму законного усыновления. ^[1] То же самое было и с «единственным подопечным, которого они с Рейчел считали своим ребенком», Эндрю Джексоном-младшим. Не существует никаких судебных или законодательных записей об этих «усыновлениях» (в отличие от многих записей о завещаниях, в которых Джексон назначался законным опекуном для оставшихся в живых несовершеннолетних наследников), а статутное семейное право по сути не существовало в Теннесси в начале 1800-х годов. ^{[2] [3] [4]}

В XVII-XIX веках «некоторые англо-американцы, включая Эндрю Джексона, принимали индейских военнопленных в свои семьи, называя их родственниками». ^[5] По словам археолога Элизабет Прайн Полс в Encyclopedia Brittanica , «с начала колониального периода дети коренных американцев были особенно уязвимы для выселения колонизаторами. Захваченных детей могли продать в рабство, заставить стать послушниками в церкви, заставить выполнять работу или усыновить в качестве членов семьи евро-американцы; хотя некоторые, несомненно, преуспевали в новых обстоятельствах, многие страдали». ^[6] Аналогичным образом, межкультурное усыновление военнопленных имело место в коренных общинах, включая как детей из других племен, так и англо-американских младенцев и детей. ^[7]

Один из анализов отношений Джексона с его многочисленными подопечными и найденышами характеризует его «озабоченность приобретением иждивенцев» как необходимую для внутреннего и внешнего построения «мастерства Джексона как белого мужчины». ^[8] Ученые размышляли о политических и психологических мотивах Джексона, побудивших его привести в свой дом детей коренных народов, но единственное свидетельство в его письмах предполагает, что он отождествлял себя с их сиротством, поскольку он потерял всю свою выжившую семью (мать и двух братьев) во время Войны за независимость США. ^[9] Историк Лорман Ратнер описал Джексона как мальчика без отца и мужчину без сыновей, что могло побудить его принять опеку над десятками молодых людей, которые жили с ним в разное время или которым он оказывал юридическую, финансовую или социальную помощь. ^[10]

Мотивы Джексона при усыновлении Теодора, Чарли и Линкойи, вероятно, были сложными. Он неоднократно описывал народ Маскоги как диких и варварских «негодяев», но в то же время Джексон был социально и политически обязан придерживаться патерналистского тона в общении с не-белыми: «Претензии Джексона на индейские территории и порабощенных людей африканского происхождения вращались вокруг предположения, что любой, кто не был белым и не был мужчиной, нуждался в отцовском надзоре со стороны белых мужчин Юга, таких как он сам». ^[11] В период с 1815 по 1821 год Джексон служил индейским агентом Пяти цивилизованных племен и в своих речах перед этими общинами в значительной степени опирался на метафоры Великого Белого Отца , которые инфантилизировали коренных жителей, утверждая, что подчинение беспомощного индейского ребенка авторитарному белому отцу было необходимо для выживания американской национальной семьи. ^[12] Примерно в то время, когда Чарли перевозили в Эрмитаж, Джексон выступил с речью на поле битвы у Подковы, выразив свои чувства по поводу судьбы Маскоги, заявив: «Изверги Таллапусы больше не будут убивать наших женщин и детей или нарушать тишину наших границ... Они исчезли с лица земли... Как прискорбно, что путь к миру должен вести через кровь и через трупы убитых!! Но это в распоряжении того провидения, которое причиняет частичное зло, чтобы произвести всеобщее добро». ^[13] Биограф Роберт В. Ремини резюмировал выводы книги под названием « Отцы и дети: Эндрю Джексон и подчинение американских индейцев» следующим образом: «[ Майкл Пол Рогин ] считает, что отношения Джексона с индейцами связаны с глубокими психологическими проблемами» ^[14] , но «хотя я считаю, что в этой книге есть много превосходных идей о характере Джексона, я не принимаю ее фундаментальный анализ мотивации Джексона». ^[15]

Отдельные экскурсоводы в Эрмитаже использовали «воспитание Джексоном Линкойи, Теодора и Чарли [чтобы предположить], что он не «ненавидел индейцев», как часто жаловались посетители. Это привнесло концепции дальтонизма в историческую интерпретацию расовых систем угнетения... что само по себе подкрепляет превосходство белой расы и защищает белизну... Некоторые интерпретаторы также поднимают давнюю историю о том, что когда семью Линкойи убили, женщины в деревне «отказались» заботиться о нем и собирались оставить его умирать». ^[16] Современные историки обычно оспаривают интерпретацию действий Джексона по отношению к Чарли, Теодору и Линкойе в 19 веке как доброжелательную, обнаруживая вместо этого, что они были частью коварной расовой жестокости. Как выразилась историк Ребекка Онион: «Джексон убивал людей криков, забирал земли криков и воспитывал их детей как своих собственных — первобытный акт господства». ^[17] В своей книге 2019 года «Пережить геноцид: коренные народы и Соединенные Штаты от Американской революции до истекающего кровью Канзаса » историк Джеффри Остлер писал о войне с племенем Крик и «спасении» Линкойи в Таллушатчи: ^[18]

...Взятие пленных (вместо того, чтобы убивать их), а также кормление беженцев (вместо того, чтобы позволить им голодать) также позволило американцам сделать так, чтобы война на уничтожение казалась — им самим и наблюдателям в «цивилизованном» мире — соответствующей принципам христианского гуманизма. Ни один лидер США не владел искусством примирения катастрофического разрушения и патерналистской благосклонности лучше, чем Эндрю Джексон... Точно так же, как Джексон взял на себя роль отца Линкойи, в то же время уничтожая его народ, так и американцы считали себя хорошими родителями для своих индейских детей, даже когда они заявляли о необходимости вымирания коренных народов. ^[18]