Императорский экзамен в китайской мифологии

Императорский экзамен был системой экзаменов для государственной службы в императорском Китае, разработанной для отбора лучших потенциальных кандидатов на должность административных чиновников с целью набора их в государственную бюрократию. С общепризнанной целью проверки и отбора кандидатов по заслугам, система экзаменов заметно повлияла на различные аспекты общества и культуры в императорском Китае, включая китайскую мифологию .

Экзамены на государственную службу в империи были разработаны как объективные меры для оценки уровня образования и заслуг экзаменуемых, как часть процесса, посредством которого производился отбор и назначение на различные должности в структуре правительства Китайской империи или, иногда, в периоды раздробленности Китая, на должности в различных государствах. В более поздние исторические времена успешные кандидаты могли получить цзиньши ( чин-ши) и другие степени , за которыми обычно следовало назначение на определенные должности, причем более высокие степени и конкурентный рейтинг в пределах степеней, как правило, приводили к более высоким должностям на службе в императорском правительстве. Экзаменационная система развивалась в значительной степени в ответ на религиозные и философские идеи об идеальном общественном порядке. Кроме того, традиционная китайская религия и философия отреагировали на озабоченность по поводу экзаменационной системы. Оба процесса были тесно связаны с литературной системой и другими традициями, которые имели относительную преемственность в течение нескольких тысяч лет. Фактический процесс экзамена развивался вместе с различными связанными философскими, религиозными и повествовательными концепциями, чтобы создать отчетливый мифологический мотив.

Распространенный мифологический мотив придает религиозный тип священности более поздним социальным институтам, проецируя их происхождение назад во времена, когда божествам и культурным героям приписывалось божественное или чудесное их создание, тем самым придавая им ауру более высоких, чем человеческие качества, и оправдание их существования и структурных качеств с намеком на то, что это вещи, которые простые смертные не должны подвергать сомнению (а также избегая приписывания заслуги за их учреждение предшествующей соперничающей династии). Это особенно относится к китайской системе экзаменов для набора государственных служащих и к связанным с ней институтам спонсируемого и контролируемого государством образования.

Первый случай, равнозначный идее императорского экзамена, упоминается в Шан шу («Яо дян» 堯典), задолго до того, как была разработана целая бюрократия тестирования. ^[1] Текст описывает намерение императора Яо проверить способности своего преемника. Яо, один из Трех государей и Пяти императоров (традиционные даты правления примерно 2852-2070 гг. до н. э.), увидел начало Великого потопа . Когда он состарился, император Яо понял, что не проживет достаточно долго, чтобы увидеть конец потопа. Поэтому он начал искать преемника, кого-то достаточно достойного и способного, чтобы спасти народ от этого великого бедствия. Яо не обратился к патриархальной системе выбора одного из своих сыновей. Яо хотел найти самого талантливого и достойного человека в королевстве. Яо предложил свой трон Четырем Горам , но Четыре Горы отказались. Вместо этого они рекомендовали Шуня . Говорят, что в то время Шунь был дома, проявляя сыновнюю почтительность . Несмотря на это свидетельство его добродетели и рекомендацию Четырех Гор, Яо решил, что для того, чтобы набрать замену на высшую из должностей гражданской службы, самого императора, было бы благоразумно провести ряд испытаний. Испытания включали женитьбу Шуня на его двух дочерях, Фее Сиянии (Эхуан) и Деве Цвету (Нюйин) , чтобы увидеть, сможет ли Шунь поддерживать семейную гармонию дома, и закончились отправкой его с гор на равнины ниже, где Шуню пришлось столкнуться с жестокими ветрами, громом и дождем в ходе какого-то испытания необъяснимой тайны. Кандидат Шунь успешно прошел эту серию императорских экзаменов ^[2] и был принят на службу в качестве императора, служа, как говорят, в качестве соправителя императора до смерти Яо. ^[3] Шунь и Яо оба стали мифологическими культурными героями , отчасти благодаря их борьбе с потопом и помощи людям в ведении лучшей жизни. История о том, как Яо выбрал Шуня, ища и испытывая самого добродетельного и достойного человека во всей империи, стала основой конфуцианского дискурса, причем Яо и Шунь были прославлены как воплощения добродетели. Аналогичная модель, прославляющая заслуги за счет семейных уз, описана в преемственности Шуня Юем Великим . ^[4] Кроме того, в более поздней мифологии и народной религии истории об экзаменах мертвых на Небесах или в Аду демонстрируют определенные параллели в том, как китайская народная религия обычно изображает неземной мир и мир людей как зеркальные отражения друг друга.

Шунь также приписывается всеобщее собрание его дворян и проведение среди них императорского экзамена каждые три года, чтобы решить вопрос о повышении, понижении или сохранении текущего статуса в структуре управления. ^[5]

В более поздней династической истории Китая существовало правительственное Бюро музыки (особенно в определенный период династии Хань, во время династии Тан и, возможно, аналогично в династии Цинь): это было учреждение, включающее установление стандартов и конкурсных оценок. В мифологии это включает один из мотивов, которые придают учреждению религиозный тип сакральности. Бюро музыки или Министерство музыки на самом деле не было музыкальной академией в современном смысле: его функция включала сбор и сочинение музыки и поэзии для развлекательных и религиозных обрядов королевского двора, но его функциональность была гораздо больше. Традиция, лежащая в основе антологии поэзии Шицзин , заключалась в том, что причина, по которой стихи (и, предположительно, сопровождающие их музыкальные партитуры и хореографию, ныне утерянные) собирались, шлифовались и приносились ко двору для представления императору, заключалась в том, чтобы информировать его о мыслях, чувствах и состоянии различных народов в разных частях империи. Эта традиция, что сам Конфуций был главным редактором Shijing , обеспечила большой престиж этой концепции, вместе с несколькими явными комментариями, восхваляющими результаты в конфуцианских классиках. Музыкальное бюро династии Хань также явно признавало, что выполняет схожую функцию. Это была не единственная образовательная функция, приписываемая музыкальному бюро: даже возвращаясь к ранней мифологической традиции, первоначальное Министерство музыки было основано императором Шунем, чтобы научить приличию и гармонии своих явных наследников и других. Таким образом, определенная моральная функция была встроена в традицию с ее истоков.

В мифологии первоначальное Министерство музыки было основано императором Шунем, чтобы научить своих наследников приличиям и гармонии. Таким образом, мифологическая основа (иногда считающаяся легендарной исторической основой) китайской образовательной системы и изначальный архетип, позже цитируемый учеными-чиновниками, ответственными в исторические времена за институциональный дизайн государственного управления, были изложены в истории Шуня и в том, как он организовал свое правительство, включая Министерство музыки (У, 255–256). Работа Бюро музыки в конечном итоге была включена в программу тестирования системы императорских экзаменов.

Многие литературные явления, связанные с династией Чжоу, являются исторически доказанным фактом, как и сама династия. Однако часть материала Чжоу является фактической, часть, как известно, мифологической, и иногда эти два материала трудно разделить. Ритуалы и записи, известные с эпохи Чжоу, включают прототипическую систему императорских экзаменов.

Традиционное изучение китайских источников в отношении Древнего Китая обычно включает в себя двойную традицию: историзирующую традицию, которая приводит к таким исследованиям, как у К. Ч. У , который удаляет единорогов из трудов Конфуция , подразумевая, что это был всего лишь артефакт его последнего старческого спуска к смерти, говоря, что, когда этот яркий пример мифологического зверя появился в трудах Конфуция, это заставило его «сложить перо и больше не писать» и что «[он] умер два года спустя» (У, 6); и продолжает аналогичным образом изымать другие мифологические элементы из древних трудов, чтобы предоставить историю возвышения династии Чжоу, которой не хватает многого из сохранившихся отчетов (то есть, она сохраняет историческую информацию — особенно ту, что подтверждена гадательными костями и другой археологией — и отвергает встроенную мифологию); и, также существуют мифологизированные и популярные версии культуры, такие как то, что семья Цзи, основавшая династию Чжоу, была результатом сверхъестественного зачатия Хоуцзи Цзян Юанем или версия Фэншэнь Яньи , которая позволяет возвышению Чжоу вращаться вокруг взаимодействий богини Нюйва , духа лисы с девятью хвостами , которому тысяча лет, девятиголового фазана , нефритовой пипы (музыкального инструмента, способного принимать человеческую форму) и т. д. Царь Вэнь из Чжоу (имя и титул «царь», ван , были присвоены посмертно) был также известен как грамотный герцог Чжоу, и он приписывается в двойной традиции как основатель многих китайских учреждений, включая академию Биюн с преподавательским составом из 3 старейшин и 5 различных других и системой всеобщего набора на службу, основанной на заслугах, которая включала экзамены, посмертно считавшиеся «императорскими» (У, 256).

С определенной точки зрения, система экзаменов представляла собой наиболее рационалистический аспект конфуцианской системы . Система тестирования была разработана в соответствии с принципом общества, управляемого людьми заслуг, и для достижения этого путем объективного измерения знаний и интеллекта различных кандидатов. Однако в реальной работе система также имела аспекты религиозных и иррациональных верований, более сложные, чем это (Yang, CK, 265–266). Идея Судьбы — мифологический мотив, который играл значительную роль в культурном контексте системы экзаменов, включающей космические силы, которые предопределяют определенные результаты человеческих дел: в частности, то, что индивидуальный успех или неудача подчиняются воле Небес , и что на результаты сдачи императорских экзаменов может влиять вмешательство различных божеств (Yang CK, 265–268).

Чжун Куй , также пишется как Чунг-куэй, был божеством, связанным с экзаменационной системой, который добился значительного посмертного продвижения во времена династии Тан . История заключается в том, что некий ученый сдавал экзамены, и, несмотря на его самые превосходные результаты, которые должны были принести ему первое место, он был несправедливо лишен приза за первое место коррумпированным чиновником: в ответ ученый покончил с собой, акт самоубийства обрекал его на то, чтобы быть призраком . Яньло Ван был впечатлен его сильным характером, и он стал могущественным божеством , победившим злых духов. Многие люди, боящиеся путешествовать по дорогам и тропам, которые могут быть преследуемы злыми духами, поклонялись Чжун Кую как эффективному защитному божеству (Кристи, 60, и фотография, 58).

Некоторые люди подвергались дискриминации из-за своих имен из-за табу на имена . Например, поскольку имя отца поэта династии Тан Ли Хэ звучало как цзинь в слове цзиньши , его отговаривали от прохождения тестов (Хинтон, 286). Утверждалось, что если Ли Хэ назовут цзиньши , это будет противоречить правилам этикета, согласно которым сына нельзя называть по имени отца.

Символика императорских экзаменов и императорского назначения на высокие должности во многом схожа, как и следовало ожидать, учитывая их тесную связь друг с другом, особенно в поздние имперские времена. Вольфрам Эберхард (статья под заголовком «Официальный», 214–216) приводит в своем «Словаре китайских символов » ряд символов , включая баклажан (茄子, qiézi), потому что плод вместе с чашечкой напоминает человека, носящего своего рода шапку (冠, guān , что омонимично слову guān , означающему «чиновник») — шапки или шляпы вручались повышенным в должности чиновникам и, таким образом, символизировали официальную должность (Эберхард, под заголовком «Баклажан»). Кроме того, бобы или сушеный бобовый творог («бобовый творог» относится к тофу ) также использовались в иллюстрациях и другой символике для представления чиновничества из-за сходства в звучании между dòu gān (豆乾, сушеный бобовый творог) и dà guān (大官, высокопоставленный чиновник, как Эберхард обсуждает в разделе «Бобы»). Кроме того, Эберхард определяет объединенные изображения клена (楓, fēng ) и обезьяны (猴, hóu ), или обезьяны и лошади (馬, mǎ ) как связанные с официальной государственной службой. Также есть ученый (士, shì).

• Книга документов , особенно касающихся «Канона Яо»
• Китайские классические тексты
• Государственная служба Китайской Народной Республики
• Восьминогое эссе
• Академия Ханьлинь
• История Китая
• Имперский экзамен
• Куй Син
• Девятиранговая система
• Ученые-бюрократы
• Вэньчан Ван