Имяславие

Имяславие (буквально« имяславство » или « имяпрославление » ), среди критиков также известное как имябожие (русский: Имябожие ) или имябожничество (русский: Имябожничество ), а также упоминаемое как ономатодоксия ( греч . ονοματοδοξία ) — мистико-догматическое течение в русском православии , основной позицией которого было утверждение неразрывной связи между именем Божиим как энергией и действием Бога и Самим Богом. ^[1] Движение имяславия возникло в начале 20-го века, но и сторонники, и противники ссылаются на предполагаемые предшественники на протяжении всей истории христианства. Сторонники утверждают, что идея прослеживается до Отцов Церкви , в то время как противники утверждают, что прослеживают ее до древних ересиархов .

В 1913 году учение имяславцев было официально осуждено как еретическое Святейшим Синодом , а смута, возникшая в русских монастырях на Афоне из-за споров об этом учении, была подавлена ​​с помощью русской вооружённой силы. Богословская полемика, возникшая в связи с учением имяславцев, возродила в России интерес к наследию святителя Григория Паламы и исихастов и оказала заметное влияние на развитие русской религиозно-философской мысли первой половины XX века.

Хотя подлинных групп имяславистов не сохранилось (они были разгромлены советской властью), тем не менее, интерес к имяславской теме возродился на рубеже 1990-х – 2000-х годов. Некоторые русские религиозные мыслители и богословы Русской Православной Церкви выразили определенную симпатию к некоторым идеям имяславистов. Несколько истинно-православных юрисдикций разной идеологической ориентации высказались с категорической поддержкой имяславия, посчитав отрицание имяславского учения ересью. ^[2]

История имяславия в XX веке началась в 1907 году с публикации книги « На Кавказских горах » почитаемого схимонаха Иллариона (Домрахова). В своей книге Илларион рассказал о своем духовном опыте с Иисусовой молитвой как о доказательстве того, что «Имя Божие есть Сам Бог и может творить чудеса». Книга стала чрезвычайно популярной среди русских монахов на Афоне (тогда в Османской империи , сейчас в Греции ). Многие из них утверждали, что поскольку, согласно Платону и стоикам , имена и формы предшествуют соответствующим им «чувственным проявлениям в мире», ^[3] то имя Бога должно было существовать до Творения, и что Святое Имя не может быть ничем иным, кроме Самого Бога. Среди прочего, это считалось, что одно лишь знание тайного имени Бога позволяет творить чудеса (похожая концепция существует в Каббале ). ^[4]

И книга схимонаха Илариона об исихазме, и книга иеросхимонаха Антония Булатовича , защищающая имяславие, вовлекли в спор многих монахов Афона . Вселенские Патриархи Константинопольский Иоаким III и Герман V Константинопольский , а также Святейший Синод России выступили с осуждением имяславия как пантеистического , но так и не опросили его сторонников. Имяславцам на Афоне было отказано в почтовых и денежных переводах, а также в Таинствах. 17 июня 1913 года пароход Императорского Российского флота «Царь» прибыл на Афон с архиепископом Никоном (Рождественским)  [ru] , профессором Сергеем Триотским  [ru] , 118 солдатами и 5 офицерами, чтобы обеспечить выполнение постановления Святейшего Синода. В тот же день Протос , монашеское управление восточного православного монашеского государства Афон, объявил, что если «еретики» не будут удалены из этого района, то все русские будут изгнаны греками.

16 июля 1913 года прибыли Херсонцы , и русские солдаты начали арестовывать безоружных имяславцев. Шебунин, русский консул в Константинополе, приказал 6-й роте 50-го Белостокского полка взять их штурмом, но без кровопролития. Для этой цели этих солдат напоил архимандрит Мисаил, настоятель монастыря Святого Пантелеймона , что привело к кровопролитию. В реестре херсонского врача 46 монахов из монастыря Святого Пантелеймона указаны как раненые и четверо предположительно убитых. Это произошло в день памяти чудотворной иконы Божией Матери Галактотрофуса («Млекопитательница»), хранящейся в монастыре Хиландар сербов . Еще больше имяславцев в скиту Святого Андрея были арестованы 19 июля без конфронтации.

Пароход с пленными монахами простоял у Афона до 22 июля. 40 раненых были отправлены в госпиталь на Афоне, а оставшиеся 621 монах (418 из Свято-Пантелеймоновского и 183 из Андреевского) были отправлены в Одессу. По прибытии таможенники изъяли все их имущество, которое так и не было возвращено. После допроса в Одессе 8 монахов были депортированы обратно в Андреевский, 40 заключены в тюрьму, а остальные были острижены, лишены сана и переселены в города своей родины. Священникам было запрещено совершать литургии, а многим было отказано в таинствах на всю оставшуюся жизнь, а после смерти они были лишены последнего причастия и христианского погребения. 17 июля 1923 года еще 212 монахов, которые решили добровольно покинуть Афон, прибыли в Одессу на пароходе «Чихачев», некоторые из них были одеты в еврейские кипы в качестве ритуального издевательства. Численность русских монахов на Афоне, зарегистрированная в 1910 году как 3496 человек, сократилась до 1914 года. ^{[5] [6] [7]}

Главным сторонником доктрины имяславия был Антоний Булатович , иеромонах Андреевского собора , который опубликовал книги на эту тему. Те, кто пропагандирует эту доктрину, утверждают, что поддерживают ее труды святого Иоанна Кронштадтского и влиятельного мистика и целителя Григория Распутина , которого в народе называли «безумным монахом», тесно связанным с русской императорской семьей незадолго до Октябрьской революции . Святой Иоанн Кронштадтский умер до того, как разразился этот спор, и его цитаты, как можно утверждать, были вырваны из контекста, чтобы поддержать целый ряд идей, которых не было в его собственных трудах. Одно из самых точных определений имяславской позиции принадлежит ее стороннику Алексею Лосеву : «точная мистическая формула имяславия будет звучать так: а) имя Божие есть энергия Божия, неотделимая от сущности самого Бога, и потому есть сам Бог. б) Однако Бог отличен от Своих энергий и от Своего имени, и потому Бог не есть Свое имя или имя вообще» ^[8].

27 августа 1914 года Булатович попросился служить армейским капелланом в Первую мировую войну , и Священный Синод удовлетворил его просьбу. Он отправил два письма царю Николаю II между 1914 и 1916 годами. В своем письме 1914 года он говорил, что российские военные неудачи могут быть связаны с преследованием имяславия: «К каким еще бедствиям это приведет Россию, знает только Бог». ^[9]

1 июля 1915 года Священный Синод получил письмо от первоначального автора, старца и схимонаха Илариона, с вопросом, был ли он отлучен от Церкви ; Иларион жил отшельником в горах Кавказа и, похоже, не знал о спорах и волнениях, которые вызвала его книга. Иларион заявил в июле 1915 года, что гонения, исходящие от «высших членов русской иерархии, являются верным предзнаменованием близости времен, когда должен прийти последний враг истины, всегубительный Антихрист ». Иларион умер 2 июня 1916 года, так и не получив ответа. ^[10]

В сентябре 1917 года был созван Поместный Собор Русской Православной Церкви для решения вопроса Имяславия , на котором присутствовали как сторонники, так и противники. Работа Собора была прервана из-за Октябрьской революции . Среди богословов, выступавших за Имяславие, были Павел Флоренский и Сергей Булгаков . Во втором письме Булатовича царю в 1916 году отмечалось, что он «соотносит военные неудачи России в Первой мировой войне на фронте с борьбой Синода против Имяславия». ^[10]

Епископ Иларион (Алфеев) писал в 1999 году, что: «Хотя движение «имябожников» было подавлено в начале века по распоряжению Священного Синода, обсуждение этого вопроса вновь оживилось в годы, предшествовавшие Московскому Собору (1917–1918) , который должен был принять решение по этому вопросу, но не успел этого сделать. Таким образом, окончательная оценка Церковью имябожничества остается открытым вопросом и по сей день» ^{[11] .}

Некоторые считают, что русская математическая школа была создана Дмитрием Егоровым и Николаем Лузиным , которые оба были имяславянами и личными друзьями Павла Флоренского и философа Алексея Лосева , оба были имяславянами по теологии. ^{[12] [13]}

Социальный психолог профессор Мартин Бауэр рассматривает это как конфликт по поводу «представления», который «сосредоточен на вопросе о том, является ли слово чем-то большим, чем просто flatus voci ( лат. «голосовой пердеж»)» ^{[14] .}

• Сергей Булгаков
• Павел Флоренский
• Исихазм
• Святое Имя Иисуса
• Иисусова молитва
• Логотипы

• (на французском языке) Епископ Иларион Алфеев , Le Nom grand et glorieux. La vénération du Nom de Dieu et la prière de Jésus в ортодоксальной традиции. Париж: Серф, 2007.
• (на французском языке) Епископ Иларион Алфеев , Священная тайна церкви. «Введение в историю и проблемы афонских дебатов о почитании имени Бога» . Фрибур: Академик Пресс, 2007.
• Дэниел Колуччиелло Барбер, Делёз и именование Бога (2015), Издательство Эдинбургского университета
• Роберт Берд, доктор философии, «Имяславие и духовность барокко». Съезд AAASS, Питтсбург, Пенсильвания, 22 ноября 2002 г.
• Сергий Булгаков (автор), Борис Яким (переводчик), Иконы и имя Божие (2012), Eerdmans
• (на русском языке) Сергий Булгаков, Философия имени [Философия имени], 1920)
• Доктор Джон Юджин Клей, Университет штата Аризона, «Популярное использование Иисусовой молитвы в императорской России от старообрядцев до имяславцев», презентация на AAR, Филадельфия, Пенсильвания, ноябрь 2005 г.
• Том Э. Дайкстра, Да святится имя Твое: спор об имяславии в Русской Православной Церкви и на Афоне, 1912–1914 гг. , 2014. ISBN 978-1601910301 
• Николас Феннелл, Русские монахи на Афоне: тысячелетняя история монастыря Святого Пантелеймона ; Издательство семинарии Святой Троицы (28 сентября 2021 г.)
• Елена Гурко, Божественная ономатология: именование Бога в Имяславии, символизме и деконструкции (2005), докторская диссертация в Бостонском университете
• Лорен Грэм, Жан-Мишель Кантор, «Именование бесконечности: правдивая история религиозного мистицизма и математического творчества» , Издательство Гарвардского университета, 2009 г.
• Валентина Измирлиева, Все имена Господа: списки, мистицизм и магия (2008), Издательство Чикагского университета
• Скотт М. Кенворти, доктор философии, «Церковь, государство и общество в позднеимперской России: споры об имяславии», презентация на Национальном съезде Американской ассоциации содействия развитию славянских исследований, Питтсбург, Пенсильвания, ноябрь 2002 г.
• Скотт М. Кенворти, доктор философии, «Церковь, государство и общество в позднеимперской России: Никон (Рождественский) и Имяславие», презентация на семинаре историков Среднего Запада в Университете Майами, Оксфорд, Огайо, март 2003 г.
• Кенворти, Скотт М. (26 мая 2020 г.). «Возрождение дебатов о славословителях имен в постсоветской России». Религия, государство и общество . 48 ( 2– 3): 180– 195. doi : 10.1080/09637494.2020.1766931. ISSN  0963-7494. S2CID  221538946.
• Майкл Т. Миллер, Имя Бога в еврейской мысли: философский анализ мистических традиций от Апокалипсиса до Каббалы (2015), Routledge
• Кенворти С.М. Полемика вокруг имяславия // Оксфордский справочник русской религиозной мысли. - Оксфорд, 2020. С. 327–342.

• (на русском языке) Митрополит Алфеев, Священная тайна Церкви
• (на русском языке) Павел Флоренский, Краткая биография старца Иллариона и история имяславия на Руси
• (на русском) Алексей Лосев Имяславие
• (на русском) Алексей Лосев, Философия имени
• (на русском языке) Митрополит Вениамин (Федченко), Имеяславие
• Мартин В. Бауэр, «О (социальных) представлениях и иконоборческом импульсе», в «Кембриджском справочнике социальных представлений»; под редакцией Гордона Саммута, Элени Андреули, Милтона Кейнса, Джорджа Гаскелла, Яана Валсинера; Cambridge University Press: Кембридж, Массачусетс (2015)
• Нел Грилларт, «Что во имя Бога: литературные предшественники и философские союзники спора об имяславии» (Гентский университет: 2012)
• Разъяснение епископа Петроградского и Гдовского Григория относительно варлаамитской ереси епископа Фотия Марафонского
• Г.М. Гамбург, «Истоки «ереси» на Афоне: «На Горах Кавказа» Илариона (1907)»
• Скотт М. Кенворти, «Архиепископ Никон (Рождественский) и Павел Флоренский о духовном опыте, теологии и споре имяславцев»
• Скотт М. Кенворти, «Дебаты о теологии имени в постсоветской России: митрополит Иларион Алфеев и Сергей Хоружий»
• Антоний Храповицкий, «О новом лжеучении, обожествляющем имя»
• Архиепископ Никон (Рождественский), «Коварные замыслы врага погубят...»: Дневники: 1910–1917 – активного участника полемики с Имябожьем
• Поль Ладусер, «Конфликт имени Бога в православном богословии», Свято-Владимирский богословский ежеквартальный журнал, 56, 4 (2012), 415–436.
• К. Сенина Статус божественного откровения в творчестве иеромонаха Антония Булатовича
• Монахиня Кассия (Сенина) Богословская беседа об имени Божием: историческая и современная
• Татьяна Сенина «Спор о Божественном Имени»
• (на французском языке) Татьяна Сенина, Un palamite russe du début du XXème siècle: le hiéromoine Antoine Boulatovitch et sa доктрина sur l'energie Divine», в Scrinium , т. 6: Patrologia Pacifica Secunda (2010) 392–409.
• Тереза ​​Оболевич, «Христианская философия и имя Бога: эстетика как образ жизни по Алексею Лосеву»; Журнал восточно-христианских исследований 71/1-2 (2019), стр. 93-106
• (на русском) Имяславцы или имябожники: Спор о природе имени Божия и Афона – Пространное обсуждение
• Во имя Бога: 100 лет имяславского движения в Русской Церкви
• Монах Иларион В горах Кавказа
• Мэтью Рафаэль Джонсон, ««Поклонение имени», эпистемология и злоупотребление христианской философией: пересмотр»
• ОНОМАТОЛАТРИЯ: Решения Церкви, осуждающие имяпоклонничество
• Дэниел Пол Пейн, Возрождение политического исихазма в современной православной мысли, Lexington Books: 2011
• Лорен Грэм читает лекции по своей книге «Именование Бога, именование бесконечности: религиозный мистицизм и математическое творчество»