Идентификация (литература)

Идентификация относится к автоматическому, подсознательному психологическому процессу, в котором человек становится похожим или тесно ассоциирует себя с другим человеком, перенимая одну или несколько воспринимаемых черт личности другого человека, физических атрибутов или некоторых других аспектов его идентичности. ^[1] Концепция идентификации была основана психоаналитиком Зигмундом Фрейдом в 1920-х годах и с тех пор была расширена и применена в психологии , социальных исследованиях , медиа-исследованиях , а также литературной и кинокритике . ^[2] В литературе идентификация чаще всего относится к аудитории, идентифицирующей себя с вымышленным персонажем, однако она также может использоваться как повествовательный прием , посредством которого один персонаж идентифицирует себя с другим персонажем в самом тексте. ^[3]

Различные интерпретации оригинальной концепции идентификации Фрейда можно найти в традициях теории литературы и кино, таких как психоаналитическая литературная критика , архетипическая литературная критика и лакановский анализ фильмов , а также в работах выдающихся теоретиков и критиков, таких как Нортроп Фрай , Лора Малви и Кристиан Метц . Известный режиссер Альфред Хичкок использовал в своих фильмах особые приемы съемки и актерской игры, чтобы вызвать у зрителей идентификацию со своими персонажами и создать напряжение. ^[4]

Фрейд впервые ввел понятие идентификации в своей книге 1921 года «Психология масс и анализ Эго» , где он назвал ее «исходной формой эмоциональной связи с объектом». ^[1] Первоначально он обнаружил возникновение идентификации, анализируя сны своих пациентов в терапевтических целях. ^[2] В своих более поздних работах он выделил три отдельных режима идентификации: первичную идентификацию, истерическую идентификацию и нарциссическую идентификацию. ^[1]

В фрейдовском психоанализе идентификация в значительной степени рассматривается как процесс, «в котором что-то ранее воспринимаемое как внешнее становится внутренним». ^[5] Первичная идентификация, однако, определяется психоаналитиками как «состояние» переживаемого единства с объектом, в котором различие между «я» и «не-я» приостановлено. ^[1] По Фрейду, истерическая идентификация является вторичной формой идентификации, обозначающей процесс, посредством которого происходит изменение в самовосприятии субъекта таким образом, что он становится более похожим на объект. ^[1] Более того, нарциссическая идентификация является агрессивной формой идентификации, которая следует из истерической идентификации, в которой субъект желает стать объектом, чтобы занять его место. Фрейд утверждает, что нарциссическая идентификация является началом Эдипова комплекса , в котором ребенок желает заменить своего родителя того же пола. ^[6]

Фрейд применял психоаналитические методы к литературным текстам таким же образом, как он анализировал сны своих пациентов. ^[7] Наиболее известен анализ Фрейдом греческой трагедии «Царь Эдип» Софокла в его книге 1899 года «Толкование сновидений» , которая легла в основу его спорной теории Эдипова комплекса . ^[6] Фрейд утверждал, что успешное разрешение Эдипова комплекса заключается в том, чтобы пациент принял состояние первичной идентификации со своим родителем того же пола путем интернализации части своей личности и мировоззрения. ^[3] Для Фрейда идентификация была не только психологическим процессом, но и способом формирования человеческой личности . ^[8]

Психоаналитическая литературная критика — это метод чтения и анализа текстов через призму психоаналитических принципов. ^[3] Она в значительной степени основана на фрейдистском психоанализе, но с тех пор выросла в свою собственную область в литературной теории, на которую оказали влияние работы таких психоаналитиков, как Карл Юнг , Мелани Кляйн и Жак Лакан . ^[9]

Идентификация является ключевым понятием в психоаналитической литературной критике. ^[9] Опираясь на большой корпус психоаналитической теории , Мерав Рот выделила семь форм идентификации, которые могут возникнуть во время чтения литературы. ^[3] Среди них: внутренняя идентификация, когда части персонажа интернализуются, чтобы стать частями читателя, внутренняя идентификация с «хорошими» объектами или персонажами является частью удовольствия от чтения и может восстановить у человека чувство внутренней доброты; проективная идентификация, когда человек проецирует аспект себя на объект, используемый для дистанцирования от тревоги, читатели могут проецировать черты на персонажа, чтобы работать через них; и навязчивая идентификация, когда персонаж проникает в психику читателя, на мгновение приостанавливая читателя в повествовании как крайняя форма эмпатии. ^[3]

Архетипическая литературная критика является критической основой для литературного анализа, которая опирается на принципы аналитической психологии , интерпретируя тексты через призму повторяющихся мифов и архетипов . ^[10] Архетипическая литературная критика в значительной степени опирается на работу психоаналитика Карла Юнга , друга и коллеги Фрейда, который отошел от фрейдистского психоанализа, чтобы основать область аналитической психологии . ^[10] В архетипической критике идентификация происходит между читателем и архетипом, с которого смоделирован персонаж, либо сознательно, либо неосознанно автором. ^[10] Например, для читателя идентификация себя с архетипом героя является катарсическим опытом, поскольку он освобождается от забот и эмоций своей повседневной жизни, чтобы на мгновение стать могущественным героем, действующим внутри ограниченной фантазии. ^[11]

Нортроп Фрай считался одним из самых влиятельных литературных критиков 20-го века и пионером архетипической критики после Юнга. ^[10] В своей книге 1990 года «Слова с силой » Фрай предложил литературный прием метафоры как метод побуждения к идентификации у читателя. ^[10] Фрай сказал, что метафора не только отождествляет одну вещь с другой, но и обе вещи с читателем, создавая опыт идентификации, который объединяет читателя с текстом. ^[12]

Жак Лакан был французским психоаналитиком, который, основываясь на работах Фрейда, разработал постструктуралистский стиль психоанализа, известный как лаканизм или лакановская теория. ^[13] Лакановская теория была принята критиками в качестве линзы для текстового анализа и особенно популярна в кинокритике, поскольку лаканизм занимается в высшей степени визуальными концепциями взгляда , воображаемого и символического, а также логикой желания в визуальной сфере. ^[14] В традиционной лакановской теории кино взгляд представляет собой точку идентификации, где «зритель вкладывает себя в кинематографическое изображение». ^[15] Зритель идентифицирует себя с камерой; поскольку он отсутствует на экране, он присутствует как наблюдатель. ^[15] Лакановская теория утверждает, что эта идентификация с камерой дает зрителю чувство воображаемого мастерства и является источником удовольствия от просмотра фильма. ^[15]

Фаза зеркала является одним из самых влиятельных понятий Лакана и считается первым проявлением идентификации в жизни человека. ^[16] Она относится к моменту в детстве, когда человек впервые сталкивается с собой в зеркале и идентифицирует себя с образом, который он видит. ^[16] Лакан утверждал, что это зеркальное «я» более привлекательно для человека, чем его фрагментированное, внутреннее чувство «я», состоящее из колеблющихся мыслей, эмоций, желаний и страхов. ^[14] Таким образом, идентифицируясь с зеркальным «я», человек формирует идеальную версию себя, которая является целостной и, согласно теории Лакана, существует только в воображаемом . ^[16]

В теории Лакана фаза зеркала является наиболее важным явлением идентификации и частично переживается заново через все последующие идентификации, например, те, которые испытываются при просмотре фильма или чтении литературы. ^[17] Идентификация фазы зеркала — это момент разделения идеального фантазийного «я», похожего на эго Фрейда , с реальным «я», или, другими словами, концепции «я» с фактическим «я». Эта концепция «я» — то, что трансформируется, когда зритель идентифицирует себя с вымышленным персонажем. ^[14]

Кристиан Метц был французским кинокритиком, который применял принципы соссюровской семиологии наряду с концепциями, взятыми из лакановского психоанализа, для анализа кинотекстов. ^{[18] [19]} В своей основополагающей работе «Психоанализ и кино: воображаемое означающее » Метц определяет удовольствие от кино как нечто, возникающее из идентификации зрителя. ^[17] Он утверждает, что существует два вида идентификации, которые происходят для зрителя: первичная идентификация, при которой зритель идентифицирует себя с камерой, и вторичная идентификация, при которой зритель идентифицирует себя с персонажами на экране. ^[17] Метц утверждает, что, поскольку фильм может предлагать только представления мира, зритель идентифицирует себя с камерой как способ придать этим представлениям ощущение реальности. ^[17] Занимая эту позицию, он может испытать временное удовлетворение своего стремления к целостности. ^[17] Метц утверждает, что просмотр фильма воссоздает первоначальное удовольствие, испытанное во время лакановского зеркального отражения , когда идентичность зрителя сводится к одному образу. ^{[15] [17]}

Лора Малви — британский теоретик кино, которая использует фрейдистские и лакановские концепции для анализа и обсуждения кино с точки зрения феминизма второй волны , ссылаясь на такие концепции, как идея Фрейда о фаллоцентризме и концепция взгляда Лакана . ^[20] Наиболее заметной работой Малви является ее эссе 1975 года « Визуальное удовольствие и нарративный кинематограф », в котором она ввела концепцию гендерного взгляда, в частности мужского взгляда , в область теории кино. ^[21] Она утверждает, что голливудские фильмы , как правило, структурированы вокруг главного героя- мужчины , с которым зритель может себя идентифицировать. Поскольку зритель идентифицирует себя с этим активным, контролирующим агентом повествования, он получает удовольствие от временного опыта всемогущества , поскольку внешние черты и воспринимаемая сила вымышленного персонажа усваиваются зрителем. ^[21] Малви утверждает, что эта идентификация подпитывается эго-либидо , стремлением к самосохранению, определенным Фрейдом. ^{[21] [22]}

Альфред Хичкок был английским режиссером новой волны , считающимся одним из самых выдающихся режиссеров в истории кино и прозванным «Мастером саспенса» за свою долгую карьеру в создании фильмов- триллеров , многие из которых критики считают шедеврами, например, «Окно во двор» (1954), «Головокружение » (1958) и «Психо» (1960). ^[23] Хичкок использовал процесс идентификации зрителя как технику для создания саспенса, заявляя, что чем больше аудитория вовлечена в судьбу персонажа, тем более «срочным и острым» будет опыт просмотра. ^[24]

Одним из способов, с помощью которого Хичкок создавал зрительскую идентификацию в своих фильмах, была работа с камерой. ^[25] Хичкок был пионером в использовании частых кадров с точки зрения главного героя , в сочетании с последовательностями кадров/обратных кадров между глазами или профилем главного героя и объектом, которые работали, чтобы удерживать аудиторию внутри сознания главного героя, тем самым обеспечивая прочную основу для идентификации. ^[25] Используя сдержанную игру во время крупных планов лица и во время последовательностей кадров/обратных планов, Хичкок проектировал свои сцены таким образом, что, когда камера переключалась на то, на что смотрел персонаж, «зритель испытывал эмоции напрямую, через идентификацию, а не наблюдая за искусственным проявлением чувств актером». ^[25]

Хичкок подорвал традиционные голливудские фильмы, побуждая зрителя идентифицировать себя с несовершенными персонажами. ^{[25] [21]} «Сцена в душе» в фильме Хичкока 1960 года «Психо» является одной из самых знаковых сцен в истории кино. ^[26] Критики утверждают, что это связано с эксплуатацией Хичкоком идентификации зрителя. ^[25] Зрители идентифицируют и сочувствуют Мэрион, главной женской героине, вплоть до момента ее жестокого убийства в душе Норманом Бейтсом , в котором, по словам критика Робин Вуда , «Хичкок использует все ресурсы идентификации, чтобы заставить [зрителя] «стать» Норманом». ^[4] Вуд утверждает, что такое использование идентификации является центральным в творчестве Хичкока из-за его интереса к «потенциалу ненормальности». ^[4] Аналогичным образом критик Лора Малви заявила, что Хичкок использовал идентификацию, чтобы разоблачить извращенные аспекты сознания аудитории. ^[21]

• Идентификация (психология)