Хванджиле
Хванджиле (годы правления 1740–1774) был верховным жрецом и кподжито («супругом по царствованию») африканского королевства Дагомея , на территории современного Бенина .
Жизнь
Хванджиле была женщиной из племени аджа из деревни Хоум в районе к западу от Абомея , в южной части современного Бенина. [1] Сообщается, что она уже была взрослой и имела двух детей, когда ее привезли, либо как военную пленницу, либо как торговца, во дворец Абомея. [2] Хванджиле была замужем за королем Агаджой, прежде чем ее назначил на должность кпохито («Мать леопарда») Тегбесу , четвертый король Дагомеи. В число ее родственников входили могущественные семьи торговцев Аданле, Ходонур и Коссоу-Наэтон в городе Уида . [3]
Политическая и религиозная деятельность
Устные истории, которые являются нашим главным источником информации о Дагомее восемнадцатого века, не объясняют, почему Хванджиле объединилась с Тегбесу , но они утверждают, что Хванджиле сыграла ключевую роль в восхождении Тегбесу на престол, сместив его старшего брата. В результате этой помощи Тегбесу назвал Хванджиле kpojito , положение, которое сделало ее самой богатой и могущественной женщиной в королевстве. Этот термин часто переводится как «королева-мать» на английский язык, хотя это не совсем точно. Быть kpojito означало быть женщиной-«супругой правления» короля через буквальные или символические отношения матери и сына, представляющие баланс королевской власти, и обладать полномочиями решать религиозные споры. [4]
Хванджиле укрепила свое и Тегбесу правление посредством манипуляции религиозными верованиями, особенно теми, которые были сосредоточены на дагомейском вуду или богах. Она импортировала двух богов-создателей, Маву и Лизу, из Аджи и провозгласила их правителями дагомейского пантеона. Хванджиле создала для них дом прямо за пределами королевского дворца, где она служила их могущественным верховным жрецом. Она также поощряла использование гадания фа . [5]
Наследие
Благодаря ключевой роли, которую она сыграла в создании сильного, централизованного королевства менее чем за поколение, Хванджиле считается одной из важнейших фигур в истории Дагомеи и, конечно, современного Бенина. После смерти Хванджиле ее заменил прямой потомок, который взял ее имя и функции. Эта система постоянного наследования все еще продолжается, и последующие Хванджиле продолжают оставаться политически могущественными. [6]
Кроме того, ряд богов, введенных Хванджиле, почитаются в Бенине и сегодня. [7]
Ссылки
- ^ Крайсель, Синтия Шаррер. Смит, Бонни (ред.). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории . стр. 518.
- ^ Бэй, Эдна Г. Жены леопарда: гендер, политика и культура в королевстве Дагомея . стр. 91.
- ↑ Лоу, Робин. Мать — золото, отец — стекло: гендер и колониализм в городе йоруба . С. 70, 114.
- ^ Уайт, Э. Фрэнсис. «Женщины в Западной и Западно-Центральной Африке». В Бергер, Айрис; Уайт, Э. Фрэнсис (ред.). Женщины в странах Африки к югу от Сахары: возвращение женщин в историю . стр. 75.
- ^ Семли, Лорелл Д. Мать — золото, отец — стекло: гендер и колониализм в городе йоруба . стр. 43.
- ↑ Словарь африканской биографии . стр. 96.
- ^ Уайт, Э. Фрэнсис. «Женщины в Западной и Западно-Центральной Африке». В Бергер, Айрис; Уайт, Э. Фрэнсис (ред.). Женщины в странах Африки к югу от Сахары: возвращение женщин в историю . стр. 75.
Дальнейшее чтение
- Эдна Г. Бэй. «Вера, легитимность и кподжито : институциональная история «королевы-матери» в доколониальной Дагомее» в журнале «Журнал африканской истории» 36, № 1 (1995): 1-27.
- Эдна Г. Бэй. Жены леопарда: гендер, политика и культура в королевстве Дагомея (1998).
- Роберт Б. Эджертон. Женщины-воительницы: амазонки Дагомеи и природа войны (2000)
