Охота на евреев
Книга 2013 года о Холокосте в Польше Яна Грабовского

Охота на евреев: предательство и убийства в оккупированной немцами Польше
Первое издание (польский)
АвторЯн Грабовски
Оригинальное названиеЮденягд: полование на Жидове 1942-1945 гг.
ЯзыкАнглийский / Польский / Иврит
ПредметХолокост в Польше
ИздательИздательство Индианского университета / Центр изучения Холокоста  [pl]
Дата публикации
2011
Место публикацииКанада / Польша / Израиль
Опубликовано на английском языке
2013
Тип носителяПечать
Страницы303 / 257
ISBN9780253010872 Польская книга 9788393220205

«Охота на евреев: предательство и убийства в оккупированной немцами Польше» — книга 2013 года [1] о Холокосте в Польше, написанная Яном Грабовским . Английское издание 2013 года последовало за изданием на польском языке 2011 года (опубликованным как Judenjagd: polowanie na Żydów ) [2] и, в свою очередь, за ним последовало издание на иврите 2016 года. [3]

В книге описывается Judenjagd (нем. «охота на евреев») с 1942 года, с упором на повят Домброва-Тарновска , [4] сельская местность на юго-востоке Польши. Judenjagd был немецким поиском евреев, которые сбежали из ликвидированных немцами гетто в Польше и пытались спрятаться среди нееврейского населения.

Грабовский утверждает, что большинство скрывавшихся евреев погибли из-за предательства местных поляков, либо по доносу немецким властям, либо после того, как их захватили в плен и передали местными жителями немецкой жандармерии или немецкой «польской полиции». [5]

Книга вызвала бурные публичные дебаты, особенно после первой публикации в Польше в 2011 году. [6]

Содержание

В книге описывается Judenjagd ( по-немецки «охота на евреев»), которая началась в 1942 году и фокусируется на Домброве , бывшем сельском уезде на юго-востоке Польши (до 1939 года; позже часть управляемого немцами Kreishauptmannschaft Tarnów ). [7] [8] Грабовски описывает целую систему, созданную немцами для искоренения евреев:

Немецкая политика основывалась на терроре. Полякам грозила смертная казнь за любую помощь, которую они оказывали евреям. Кроме того, немцы создали так называемую систему «заложников» среди поляков. В каждой общине они назначали людей, которые менялись каждые пару недель. Они были ответственны за информирование польской полиции или немцев о евреях, скрывающихся в их городах. Если обнаруживался еврей, о котором не сообщалось, так называемые заложники подвергались суровому наказанию. Поэтому все были крайне мотивированы избавиться от евреев. [9]

По словам Грабовского, поляки были ответственны, прямо или косвенно, за гибель более 200 000 евреев во время Холокоста. [10] Он считал эту оценку очень консервативной, поскольку не включал жертв польской Синей полиции . [3] «Подавляющее большинство скрывавшихся евреев погибло в результате предательства. Их разоблачали или просто хватали, связывали и доставляли местные жители в ближайший участок польской полиции или в немецкую жандармерию». [3]

В более позднем интервью, 17 марта 2018 года, в польской ежедневной газете Gazeta Wyborcza — в связи с публикацией в 2018 году Dalej jest noc , двухтомного исследования, совместно отредактированного с Барбарой Энгелькинг и теперь охватывающего десять повятов ( Hunt for the Jews охватывала один повят) — Грабовски сказал, что, хотя он и считал, что 200 000 евреев погибли, находясь в укрытии, он не смог определить точный процент от этого числа, погибших, прямо или косвенно, из-за действий поляков; и что его утверждение о том, что поляки несут ответственность за гибель более 200 000 евреев, было «исследовательской гипотезой», хотя он продолжал верить, что поляки несут ответственность за большую часть этого числа. [11] Тем не менее, в том же интервью Грабовски сказал, что ограниченное число (десять) польских повятов, охваченных исследованием, недавно опубликованным в 2018 году, может привести других ученых к выводу, что исследование не может быть использовано для общих выводов. [12]

Английское издание 2013 года было основано на польском издании 2011 года, но улучшено и дополнено дополнительными доказательствами, случаями и открытиями. [13]

Прием

Награды и публичные дебаты

В 2014 году «Охота на евреев» была удостоена Международной книжной премии Яд Вашем за исследования Холокоста . [14] [15] Книга вызвала бурные публичные дебаты, особенно после первой публикации в Польше в 2011 году, особенно из-за ее утверждения о том, что поляки были прямо или косвенно ответственны за гибель 200 000 евреев во время Холокоста. [6] Грабовски получал угрозы убийством. [16] [17]

Обзоры на английском языке

Гленн Р. Шарфман, профессор Университета Оглторпа в Атланте, написал, что книга Грабовски дополняет недавние работы Яна Т. Гросса об убийствах евреев вдали от основных центров смерти, предоставляя доказательства важной роли поляков в оказании помощи нацистам. Шарфман написал, что любой студент, изучающий Холокост, найдет свидетельства и отрывки в тексте полезными, но читателям с небольшим опытом может потребоваться больше контекста. Он отметил, что Грабовски перескакивает от свидетельства к свидетельству без анализа. По словам Шарфмана, в то время как большинство поляков стали жертвами нацистской агрессии и хотели видеть себя исключительно ее жертвами, Грабовски показывает, как некоторые поляки играли официальную или неофициальную роль в убийстве десятков тысяч, если не больше, евреев. [18]

Пшемыслав Ружанский, профессор истории Гданьского университета , проанализировал издание книги 2011 года и высказал ряд замечаний, включая представление Грабовским принудительного участия крестьян как «сотрудничества» и его игнорирование, в отношении оплачиваемого спасения евреев, тяжелых экономических условий, с которыми сталкивались поляки. Он утверждает, что от крайне бедных и часто голодающих сельских жителей нельзя было ожидать предоставления убежища евреям, рискуя получить смертный приговор в этом процессе, и что большое количество людей, оказывающих такую ​​помощь, ставит под сомнение утверждения Грабовски о сотрудничестве сельских жителей. Соглашаясь с природой довоенного антисемитизма в Польше, он не согласился с предположением Грабовски о причинно-следственной связи между этим и событиями, описанными в книге, вместо этого объяснив это как результат нацистской пропаганды. Ружанский приходит к выводу, что, несмотря на его оговорки, книга является «ценным и полезным трудом», который «[иллюстрирует] изменения в местной патологии, происходящие во время немецкой оккупации в... Генерал-губернаторстве». [19]

Тимоти Снайдер из Йельского университета назвал Judenjagd «самым важным в недавних польских дебатах об ответственности Польши за Холокост» и написал, что Грабовски и Барбара Энгелькинг зафиксировали «неоспоримый факт, что большинство [польских евреев, сбежавших из гетто и лагерей] были также убиты, возможно, половина из них поляками (следуя немецкой политике и законам), а не немцами». [20] [3]

Историк Шимон Редлих [21] , писавший о книге в Slavic Review , раскритиковал структуру книги, в частности, длинные цитаты и приложения, небрежное «утверждение о «сотнях тысяч» евреев, ищущих убежища среди польского населения», которое, по мнению Редлиха, нельзя экстраполировать на всю страну, основываясь на одной единственной области, а также язык, который порой выдавал эмоциональную вовлеченность. Однако Редлих сказал, что книга «должна стать обязательным чтением для ученых и студентов, изучающих польско-еврейские отношения». [22]

Социолог Ларри Рэй [23] в своей рецензии на книгу Грабовски назвал ее «в высшей степени систематическим и научным исследованием зверств и коллаборационизма» и «существенным вкладом в изучение Холокоста и польско-еврейских отношений». [24]

После публикации книги в Израиле в 2016 году Гжегож Берендт , профессор истории в Гданьском университете и историк Института национальной памяти польского правительства , написал в Haaretz в феврале 2017 года, что, в отличие от нескольких других европейских стран, элитные группы Польши, в подполье или в изгнании, выступали против политики Германии в отношении евреев и неоднократно выражали и действовали в соответствии с этим оппозицией. Любой, кто занимал официальную должность в оккупированной Польше, включая полицию, был обязан выполнять немецкие приказы или подвергаться суровому наказанию, которое могло быть избиением или публичной казнью. И наоборот, за подчинение выдавались призы, включая имущество, награбленное у евреев. Нищета в Польше, вызванная немцами — нормирование в 400–700 калорий на человека, что привело к появлению продуктов питания на черном рынке по непомерным ценам — означала, что «тысячи людей отбросили моральные ограничения и решили помочь немцам в облаве на евреев по экономическим причинам». [25] Берендт назвал заявление Грабовского в « Охоте на евреев» о том, что «число жертв [в Польше] «юденягда» может достигать 200 000 человек» [4] «пустой болтовней», поскольку, как он писал, это существенно превышает приблизительно 50 000 евреев, которые, как считается, сбежали из гетто в оккупированной Польше. [25]

В следующем месяце Грабовски ответил в Hararetz , что до недавнего времени поляки, удостоенные звания Праведники народов мира, часто просили Яд Вашем позволить им оставаться анонимными, настолько они боялись реакции своих соотечественников-поляков. Он утверждал, что, хотя польское правительство в изгнании (которое базировалось в Лондоне с 1940 по 1990 год) действительно выступало от имени евреев во время Холокоста, его не поддерживало в этом польское сопротивление или население Польши в целом. Ключевые члены польского сопротивления ссылались на «еврейскую проблему» или «еврейский вопрос»: Грабовски процитировал одного видного члена подполья: «Массовое убийство евреев в Польше, осуществленное немцами, уменьшит еврейскую проблему, но не устранит ее полностью». Что касается оценки, что до 200 000 евреев были убиты поляками, Грабовски защитил эту цифру, утверждая, что она вытекает из тщательного исследования, проведенного польским историком Шимоном Датнером . [26] Однако Датнер писал, что общее число евреев, сбежавших из гетто, составляло 200 000 человек, из которых около половины впоследствии умерли по разным причинам. [27] Позже Грабовски признал в последующем интервью, что Шимон Датнер не делал заявления, которое он ему приписал. [28]

Рецензируя книгу в апреле 2016 года, Майкл Флеминг , британский историк, специализирующийся на истории Польши, написал в поддержку Грабовского, описав критику как попытки «восстановить старое, дискредитированное героическое повествование о безупречном польском поведении». Утверждая, что эти рассказы о героизме распространены в Европе, он написал, что книга Грабовского является частью «растущего корпуса корректирующих исследований», которые обсуждают безразличие или соучастие европейского населения. Он продолжил, что Грабовский подчеркивает мужество спасателей в Домбровском повяте, одновременно демонстрируя, что «те, кто был соучастником геноцида, были более успешными, чем те, кто пытался укрыть своих еврейских сограждан». Но это замечание применимо и к населению за пределами границ Польши. Флеминг предупредил читателей и рецензентов не «укреплять ориенталистские нарративы о «Восточной» Европе» или идею о том, что только население, близкое к месту геноцида, может его остановить, что он называет «фетишизацией пространственной близости» [6] .

Историк Джек Фишель в обзоре Еврейского книжного совета написал, что «из важного исследования Грабовски можно сделать вывод, что без часто недобровольной, а порой и восторженной поддержки негерманских добровольцев и помощников немцы не добились бы такого полного успеха, как во время Холокоста». [29]

Историк Самуэль Кассов в обзорном эссе в Yad Vashem Studies написал о книге Грабовски и трех других ученых (Алина Скибинска, Барбара Энгелькинг и Дариуш Либионка ), что они «являются историческим достижением первого порядка». Он описал их как подрывающие «эгоистичные мифы о польско-еврейских отношениях во Второй мировой войне» и как работы тщательной и объективной науки. [30]

Роза Леманн, пишущая в The American Historical Review , нашла работу Грабовски выдающейся и прочно основанной на солидных исследованиях. По словам Леманн, книга освещает борьбу за выживание и обстоятельства смерти около 10 процентов из 2,5 миллионов польских евреев, которые пытались найти убежище на «арийской» стороне среди враждебных крестьян-неевреев. По словам Леманн, Грабовски показывает, как это создало дихотомию между еврейским и неевреевским восприятием Холокоста, евреи возлагали на польских крестьян ответственность за еврейские страдания и смерть, в то время как польские отчеты принижали польское участие и парадоксальным образом подчеркивали «феномен помощи» в Польше во время войны. Леманн пишет, что доказательства в книге показывают, что категорию «очевидца» следует пересмотреть, поскольку отношение местного населения имело фундаментальное и экзистенциальное значение для бегства евреев. Леманн находит интересным вывод Грабовского о том, что убийство около 700 евреев в инцидентах и ​​погромах в послевоенной Польше является неотъемлемым продолжением военной практики Judenjagd . Леманн заключает, рекомендуя книгу тем, кто интересуется польско-еврейскими отношениями и исследованиями Холокоста. [31]

Обзор историка Джошуа Д. Циммермана в The Journal of Modern History показал, что работа Грабовски является «весомым, превосходно исследованным исследованием», которое подчеркивает миф о невиновности поляков во время Холокоста. По словам Циммермана, исследование Грабовски было не о клевете или прославлении Польши, а скорее о доказательствах. [32]

Обзор историка Джона-Пола Химки в журнале East European Jewish Affairs показал, что «исследование Грабовски того, как моральный климат в сельской Польше был фатально искажен во время нацистской оккупации», было новаторским и поучительным. Химка отметил, что молодые польские мужчины из Baudienst yunaki с особым удовольствием принимали участие в охоте на евреев, Грабовски описывал зверства в леденящих душу подробностях. Химка заключил: «Это хорошо написанное, хорошо исследованное, очень просветляющее исследование, которое глубоко погружает нас в механизмы Холокоста в сельской Польше. Короче говоря: блестящая книга и душераздирающее чтение». [33]

В обзоре историка Уильяма В. Хагена отмечается, что Грабовский подвергся резкой критике со стороны польских правых СМИ. По словам Хагена, как и в случае с «дохолокостными объяснениями неоспоримого существования агрессивных, жестоких и преступных антисемитов в Польше», историки, пропагандирующие точку зрения «фундаментальной национальной невиновности», изображают польских коллаборационистов как «отбросов», не связанных с основным обществом. Исследование Грабовского, в котором нормативные поляки рассматривают укрывательство евреев как преступление или грех, бросило вызов польскому самопониманию. Хаген отмечает, что Грабовский «выходит за рамки историографических границ» и что его книга представляет собой «радикальный пересмотр» взглядов на укрытие еврейских беглецов. Хаген в заключение отмечает, что книга является знаковой работой, наполненной мрачными и честными расчетами. [34]

Томаш Фридель рассмотрел и переоценил роль простых поляков как преступников, обсуждаемую в «Охоте на евреев» . Фридель описал всю систему террора нацистской Германии, которая была направлена ​​не только против евреев, но и против советских военнопленных , цыган , польского подполья и даже любых новичков. Немецкая полиция в Польше использовала спецоперации , чтобы найти и убить спасителей немецких каменоломен. [35]

Обзоры на польском языке

Дариуш Столя прокомментировал выбор темы Грабовским: «Читая книгу, я понял, как мало мы знаем о польской деревне, сельской социальной организации и ее роли в охоте на евреев». Он отмечает описание Грабовским системы заложников , созданной немцами в сельской местности, которая опиралась на личную и общинную солидарность для активизации общин против еврейских беженцев: «этот дьявольский механизм в некоторой степени объясняет ... враждебность, наблюдаемую во многих сельских общинах, к тем, кто укрывал евреев: они могли навлечь беду не только на себя, но и на других». Столя утверждает, что «уезд [Домброва-Тарновска] ничем не отличался от любого подобного сельского уезда до или во время войны... и все же выводы [Грабовски] имеют более общее значение - также и статистически». Рассматривая некоторые данные, которые использовал Грабовски, он пишет, что «эти цифры показывают, насколько важна эта книга [как источник] периода оккупации в польской истории. Это не огромная часть [польского еврейства] - она ​​касается, как предполагает автор, около 10% польских евреев; ее непропорциональное значение [в демонстрации того, что] выживание этих евреев зависело в первую очередь от реакции, которую они получали от своего окружения... без [чужой] помощи их шансы на выживание были невелики». У Столы есть два замечания относительно книги: во-первых, что Грабовски принимает более старую оценку Шимона Датнера о количестве скрывающихся евреев, которая, как он утверждает, является скорее « приблизительной оценкой », чем « оценкой ». Во-вторых, что существует общее отсутствие знаний о скрывающихся евреях, которые не выжили, чья смерть не задокументирована в правительственных записях. Стола отмечает, что « Judenjagd говорит не только об убийствах, но и об укрытии евреев (иногда одними и теми же людьми), о различных видах помощи, оказываемой [евреям], о... бескорыстных спасателях, которые рисковали собственной жизнью, чтобы спасти людей, на которых охотились, как на животных». Наконец, Стола пишет, что повествование Грабовски «приглушенное» и бесстрастное, но что книга в целом шокирует; он рекомендует прочитать книгу, «но не перед сном». [36]

Богдан Мусиал раскритиковал издание 2011 года за ненадлежащие источники, отсутствие показаний свидетелей, архивных документов и немецких заявлений; и за ненадлежащее обобщение антисемитских настроений преступников на местное население. Он также написал, что Грабовский проигнорировал экономические трудности и депортации, которые перенесли поляки, что, по его мнению, повлияло на их отношение к евреям. Мусиал написал, что, хотя книга подробно остановилась на предвоенном антисемитизме некоторых поляков, она посвятила всего три предложения немецкой антисемитской кампании. Он также написал, что книга недооценивает число выживших евреев, в то же время преувеличивая число поляков, соучастников немецких преступлений. Мусиал отметил, что Грабовский не подвергал сомнению заявления еврейских свидетелей, но оспорил заявления поляков. [37] Грабовски отверг критику Мусиала, написав, что это была попытка принизить серьезное историческое исследование на основе его предмета и выводов, и что оно не смогло рассмотреть качество методологии исследования. [38]

Кристина Самсоновска из Ягеллонского университета написала в своей рецензии, что книга дает «серьезную основу для более детального исследования», и что ее описания феномена «Judenjagd» являются «обширными, интересными и весьма проницательными». Однако она критиковала Грабовского за то, что он не использовал все доступные ресурсы — например, не пытался связаться с семьями выживших евреев из Домброва-Тарновска или с поляками, которые их прятали. Самсоновска, используя другие источники, смогла идентифицировать 90 евреев, которые пережили войну, скрываясь в Домбровском повяте , в отличие от 51, упомянутых Грабовским. Она также утверждает, что Грабовский занизил вдвое число Праведников народов мира из повята. [39]

Лукаш Менчиковский в обзоре книги 2011 года на histmag.org написал, что, в то время как некоторые историки пытаются искать истину спокойно и беспристрастно, другие предпочитают выносить осуждающие суждения, и Грабовский выбрал последний путь: Грабовский в основном сосредоточился на поиске тех, кто предположительно виновен в коллаборационизме, и был не склонен признавать тех, кто демонстрировал похвальное поведение. Менчиковский написал, что Грабовский ошибочно обвинил Польский институт национальной памяти (ИПН) в попытке преувеличить число польских граждан, которые помогали евреям. Менчиковский написал, что Грабовский противоречил сам себе в некоторых моментах. Также, что Грабовский, призывая поляков признать свою вину, похоже, не знал, что в Польше уже давно ведутся дебаты, включая образовательные программы, подготовленные Польским ИПН, об участии поляков в зверствах против евреев, что противоречит уничижительным утверждениям Грабовского об институте. [40]

Томаш Шарота , бывший директор Департамента исследований истории Польши после 1945 года в Институте истории Польской академии наук , противопоставил узкую направленность Грабовского взглядам немецкого историка Даниэля Брюинга: «В то время как эти авторы [т. е. Ян Грабовский и Барбара Энгелькинг] обвиняют антисемитизм и жадность к наживе в том, что поляки присоединились к охоте на евреев, Брюинг приписывает причинную роль усилиям оккупационных властей по использованию польских крестьян для борьбы со всеми формами сопротивления. По его мнению, за этим «сотрудничеством» с оккупантами стояло несколько факторов: подчинение неоднократным призывам нацистских властей, применение принуждения, вознаграждение за разоблачение скрытых евреев и страх наказания за невыполнение приказов оккупантов». [41]

Обзоры на немецком языке

Историк Яд Вашем Витольд Медыковский рассмотрел Judenjagd Грабовского, It Was Such a Beautiful Sunny Day Барбары Энгелькинг и Golden Harvest Яна Т. Гросса . Медыковский отмечает, что Грабовский концентрируется на определенной географической области, пытаясь проследить судьбы евреев, что, по мнению Медыковского, важно, поскольку это позволяет проводить статистический анализ разграниченного набора лиц. Медыковский пишет, что в польской историографии разгорелся жаркий спор о спасении евреев, но обе стороны полагались не на статистический анализ, а на иллюстративные примеры, которыми легко манипулировать. Медыковский пишет, что этот спор продолжается уже несколько десятилетий, несмотря на ограниченную обоснованность представления поляков в положительном свете. По словам Медыковского, быть жертвой нацистской оккупации не исключает соучастия в гибели евреев. Медыковский пишет, что историк Богдан Мусял , который, по словам Медыковского, является уроженцем повята Домброва-Тарновска, резко отреагировал на книгу, которая представляет иную картину, чем та, что была представлена ​​в доме его родителей. Медыковский пишет, что пережившие Холокост Шева Вайс и Самуэль Вилленберг подтверждают негативное отношение к евреям, которое хорошо известно историкам, занимающимся исследованием Холокоста. Медыковский приходит к выводу, что необходимо провести «шоковую терапию» для разрушения мифов о спасении евреев. [42]

Доцент Ягеллонского университета Петр Вайзер рецензировал «Охоту на евреев» Грабовского, «Это был такой прекрасный солнечный день» Барбары Энгелькинг и «Золотой урожай» Яна Т. Гросса . Вайзер пишет, что польские дебаты о Холокосте редко выходили за рамки простой дихотомии — евреи, конечно, страдали невыразимо, но поляки не меньше. Вайзер противопоставляет Грабовского и Энгелькинга Гроссу, говоря, что первый использует строго научный подход, написав монографии, а не эссе. Вайзер описывает подход Грабовского как позитивистский , занимающий позицию нейтрального наблюдателя, и отмечает, что способность Грабовского читать немецкие источники встречается редко среди молодых польских исследователей, понимая то, что Жан Амери называл логикой уничтожения, описывая, как немцы поощряли антисемитизм. Вайзер заключает, что все три текста являются важным вкладом в контрнарратив, который соперничает с героизацией поляков в контексте Холокоста. [43]

Инго Лус сделал обзор работ Грабовски « Охота на евреев» , Барбары Энгелькинг « Это был такой прекрасный солнечный день » и Яна Т. Гросса « Золотой урожай ». Лус написал, что все три работы посвящены открытой ране польско-еврейских отношений во время Холокоста, очень чувствительному моменту в польской исторической памяти. Лус написал, что исследование Грабовски превосходно написано и более последовательно структурировано, чем работа Гросса. По словам Луса, исследование Грабовски pars pro toto иллюстрирует тему, на трагическое значение которой указывал Эмануэль Рингельблюм , и подчеркивает эффективность использования немцами угроз и вознаграждений, чтобы убедить поляков выдать скрывающихся евреев. Лус написал, что этот аспект ранее игнорировался или маргинализировался, но исследование Грабовски показало, что в нем участвовали десятки тысяч сбежавших евреев. Луз отметил, что польские критики обвинили Грабовского в недооценке немецкой кампании запугивания; однако Луз пишет, что, хотя верно, что укрывательство евреев каралось смертью, это слишком часто использовалось в политических дебатах вместо того, чтобы нарисовать более сложную картину немецко-польского сотрудничества или нейтралитета в отношении евреев. Луз пришел к выводу, что «еврейская собственность» и «немецко-польское сотрудничество» — это две области с обширным пространством для будущих исследований более сложной модели немецкой оккупации в Генерал-губернаторстве . [44]

Историк Гжегож Россолинский-Либе , пишущий в H-Soz-Kult , рецензировал три книги: Judenjagd Грабовского, It Was Such a Beautiful Sunny Day Барбары Энгелькинг и Golden Harvest Яна Т. Гросса . Он написал, что все три исследования являются примечательными исследованиями польского участия в Холокосте, бросая вызов как немецкой тенденции игнорировать ненемецких преступников, так и польской перспективе рассматривать поляков исключительно как жертв. По словам Россолинского-Либе, Грабовский демонстрирует, что широкий спектр польского общества принимал участие в Judenjagd (охоте на евреев). Но Россолинский-Либе написал, что он не думает, что эти работы 2011 года вызовут новые дебаты о Холокосте, как это произошло после книги Гросса Neighbors: The Destruction of the Jewish Community in Jedwabne, Poland , десятилетием ранее. [45] [46]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Грабовски, Ян (2013). Охота на евреев: предательство и убийство в оккупированной немцами Польше . Блумингтон, Индиана: Indiana University Press. ISBN 9780253010742. OCLC  868951735.
  2. ^ Грабовский, Январь (2011). Judenjagd: polowanie na Żydów 1942–1945: studium dziejów pewnego powiatu (Wyd. 1 изд.). Варшава: Stowarzyszenie Centrum Badań nad Zagładą Żydów. ISBN 9788393220236. OCLC  715338569.
  3. ^ abcd Офер Адерет, ««Оргия убийств»: поляки, которые «преследовали» евреев и выдавали их нацистам», Ha'aretz , 11 февраля 2017 г.
  4. ^ ab Grabowski 2013, стр. 3.
  5. ^ Адерет, Офер (11 февраля 2017 г.). «„Оргия убийств“: поляки, которые „охотились“ на евреев и передали их нацистам». Haaretz . Архивировано из оригинала 1 мая 2018 г.
  6. ^ abc Флеминг, Майкл (апрель 2016 г.). «Ян Грабовски, Охота на евреев: предательство и убийство в оккупированной немцами Польше». European History Quarterly . 46 (2): 357–359. doi : 10.1177/0265691416637313r . S2CID  147420141.
  7. ↑ Темная охота в Польше, Macleans , 7 октября 2013 г.
  8. ↑ Писатель Холокоста Грабовский сталкивается с польской яростью, Jewish Chronicle , 18 октября 2013 г.
  9. ↑ Дональд Снайдер, «Летом польские евреи подвергались охоте» (интервью с Яном Грабовски), The Forward , 21 января 2015 г. [1]
  10. ↑ Ян Грабовски , Охота на евреев , 2013, стр. 3, 172.
  11. ^ "Ale Historia: Профессор Ян Грабовский: Pomagaliśmy Niemcom zabijać Żydów", Gazeta Wyborcza , 17 марта 2018 г.: "A więc... ok. 200 тыс. Żydów zostało zabijać Żydów", Gazeta Wyborcza, 17 марта 2018 г.: "A więc... ok. 200 тыс. Żydów zostało zabijać Żydów", gdy się ukrywali po aryjskiej stronie?" – «Так, и на подставном этапе анализа, с которым мы сталкиваемся, мы формируем гипотетические проблемы, которые мы хотим – это не то, что мы делаем на этом этапе, где мы находимся, это было 60 , czy 90 proc – straciła zycie z rąk Polaków albo. przy ich współudziale." («Итак... 200 000 евреев были убиты, скрываясь на арийской стороне?» – «Да, и на основе детального анализа обстоятельств, при которых они погибли, я сформулировал исследовательскую гипотезу, что большинство – хотя на данном этапе исследования Я не могу сказать, было ли это 60 или 90 процентов — погибших от рук поляков или при их соучастии».)
  12. ^ «Ale Historia: профессор Ян Грабовский: Pomagaliśmy Niemcom zabijać Żydów», Gazeta Wyborcza , 17 марта 2018 г.: «Bo ja te szacunki uważam za wiarygodne, ale jest to wyłącznie moje zdanie. Inni mogą sądzić że, dziesięć przebadanych powiatów to zbyt mało , aby ważyć się na jakiekolwiek uogólnienia.... Gdy skończyłem pracę nad powiatem Dąbrowa Tarnowska, zarzucano mi, że tak wąski teren badań nie daje podstaw do uogólnień... Ale to, że badacze mają różne koncepcje, jest naturalne." ("Я считаю, что эти оценки надежны, но это исключительно мое мнение. Другие могут прийти к выводу, что десять изученных уездов слишком малы, чтобы рискнуть какие-либо выводы из.... Когда я закончил свою работу по Домбровско-Тарновскому повяту, [критики говорили], что такая маленькая [географическая] территория... не дает оснований для обобщений... Но вполне естественно, что исследователи имеют разные взгляды.")
  13. ↑ Ниссан Цур , «Писатель Холокоста Грабовский сталкивается с польской яростью», The Jewish Chronicle , 18 октября 2013 г.
  14. ↑ «Охота на евреев» получила книжную премию Яд Вашем», Times of Israel (JTA), 8 декабря 2014 г.
  15. ↑ «Профессор Ян Грабовски стал лауреатом Международной книжной премии Яд Вашем 2014 года», Яд Вашем , 4 декабря 2014 г.
  16. ↑ Цур, Ниссан (18 октября 2013 г.). «Писатель Холокоста Грабовский сталкивается с польской яростью», Jewish Chronicle .
  17. ^ «Канадский историк присоединяется к возмущению в Израиле по поводу польского закона о Холокосте», CBC, 20 февраля 2018 г.
  18. ^ Шарфман, Гленн (2015). «Охота на евреев: предательство и убийство в оккупированной немцами Польше». История: Обзоры новых книг . 43 (3): 104. doi :10.1080/03612759.2015.1032138.
  19. ^ Ян Грабовский: Юденягд. Полование на Жидове 1942-1945. Studium dziejów pewnego powiatu (обзор), Пшемыслав Ружанский, Zeitschrift für Ostmitteleuropa-Forschung , 61 (2012) H. 4
  20. ^ Снайдер, Тимоти (20 декабря 2012 г.). «Логический холокост Гитлера». The New York Review of Books .
  21. ^ ЧТО ДУМАЮТ ПЕРЕЖИВШИЕ ХОЛОКОСТ О «ПОЛЬСКИХ ЛАГЕРЯХ СМЕРТИ»?, JPost, 3 февраля 2018 г.
  22. ^ Редлих, Шимон, « Охота на евреев: предательство и убийства в оккупированной немцами Польше » , Грабовски, Ян. Блумингтон: Indiana University Press , 2013», Slavic Review , 73.3 (2014), стр. 652-53.
  23. ^ "Профессор Ларри Рэй". 27 октября 2021 г.
  24. ^ Рэй, Ларри (зима 2014 г.). «Обзор». Исследования Холокоста . 20 (3): 204–208.
  25. ^ ab Berendt, Grzegorz (24 февраля 2017 г.). «Мнение: поляки не были молчаливыми пособниками нацистов в уничтожении евреев». Haaretz . Архивировано из оригинала 28 января 2018 г.
  26. ^ Грабовски, Ян (19 марта 2017 г.). «Мнение: нет, польские элиты не пытались спасти евреев во время Холокоста». Haaretz . Архивировано из оригинала 28 января 2018 г. Получено 23 апреля 2018 г.
  27. ↑ Заявление о преступлениях, совершенных Германским рейхом в оккупированной Польше, и о ложной информации, появившейся в открытом доступе, Институт национальной памяти, https://ipn.gov.pl/en/news/1060,Statement-on-the-crimes-committed-by-the-German-Reich-in-occupied-Poland-and-on-.html
  28. ↑ Сквечиньский, Петр (февраль 2018 г.). «Тераз всего 200 тысяч! Кто хочет? Погонь за jak największym Horrorem». wПолитице .
  29. ^ Фишель, Джек (2013). «Охота на евреев: предательство и убийство в оккупированной немцами Польше (рецензия)». Еврейский книжный совет .
  30. ^ Кассов, Сэмюэл (2013). «Рецензия на эссе: Яна Грабовского, Юденягда, Б. Энгелькинга, Jest Taki Piekny Sloneczny dzien и Б. Энгелькинга и Й. Грабовски, Зариса Крайобразу». Исследования Яд Вашем . т. 41 (1): 216–217.
  31. ^ Леманн, Роза (2016). «Ян Грабовски. Охота на евреев: предательство и убийство в оккупированной немцами Польше». The American Historical Review . 121 (4): 1382–1383. doi :10.1093/ahr/121.4.1382.
  32. ^ Циммерман, Джошуа Д. (2016). «Охота на евреев: предательство и убийство в оккупированной немцами Польше». Ян Грабовски. Блумингтон: Indiana University Press, 2013. С. Xvi+303. $35.00 (ткань); $29.99 (электронная книга)». Журнал современной истории . 88 : 239–240. doi : 10.1086/684904.
  33. ^ Химка, Джон-Пауль (2014). «Охота на евреев: предательство и убийство в оккупированной немцами Польше». East European Jewish Affairs . 44 (2–3): 271–273. doi : 10.1080/13501674.2014.956200 .
  34. ^ Хаген, Уильям В. (2018). «Охота на евреев: предательство и убийство в оккупированной немцами Польше. Ян Грабовски». Исследования Холокоста и геноцида . 32 (2): 291–293. doi :10.1093/hgs/dcy027.
  35. ^ [2] Томаш Фридель, « Judenjagd : переоценка роли простых поляков как преступников в Холокосте», в книге Тимоти Уильямса и Сюзанны Бакли-Зистел, ред., Преступники и совершение массового насилия: действия, мотивы и динамика , Лондон, Routledge, 2018, стр. 187–203.
  36. ^ Дариуш Стола , «Ofiary zakładników» («Жертвы системы заложников»: обзор Яна Грабовского, Judenjagd Polowanie na Żydów 1942–1945. Studium dziejów pewnego powiatu [Judenjagd: Охота на евреев, 1942–1945: исследование одного округа История], Варшава, Stowarzyszenie Centrum Badań nad Zagładą Żydów, 2011), Polityka , 12 марта 2011 г., стр. 58–59. [3]
  37. ^ Мюзикл, Богдан (2011). «Judenjagd – 'umiejętne działanie' czy zbrodnicza perfidia?». Dzieje Najnowsze: Kwartalnik Poświęcony Historii XX Wieku (на польском языке). 43 (2).
  38. ^ Грабовский, Январь (2011). «Rżnięcie nożem po omacku, czyli историческая полемика а-ля Богдан Мусиал» (PDF) . Дзее Найновше (на польском языке).
  39. ^ Самсоновская, Кристина (июль 2011 г.). «Dąbrowa Tarnowska - nieco inaczej. (Dąbrowa Tarnowska - не совсем так)». Венц . 7 : 75–85. Архивировано из оригинала 30 марта 2018 г. Проверено 23 апреля 2018 г.
  40. ^ «Ян Грабовский – Judenjagd. Polowanie na Żydów 1942-1945 » – рецензия [рецензия] Лукаша Менчиковского [4]
  41. ^ Kwartalnik Historyczny , vol. 125, англоязычное издание №. 2 (2018), с. 182. http://rcin.org.pl/dlibra/publication?id=86909&tab=3.
  42. ^ Проблема интерпретации «Шоа в Ранде», Sehepunkte, Витольд Мендыковский, выпуск 11 (2011) Nr. 7/8
  43. ^ Zur polnischen Beteiligung am Holocaust, Sehepunkte, Петр Вайзер, выпуск 11 (2011) Nr. 7/8
  44. ^ Judenmord im nationalsozialistisch besetzten Polen. Neue Forschungen zu den Beziehungen zwischen Polen und Juden im Generalgouvernement 1939-1945, Sehepunkte, Ingo Loose, выпуск 11 (2011) Nr. 7/8
  45. ^ Гжегож Россолински-Либе: Rezension zu: Grabowski, Ян: Judenjagd. Полование на Жидове 1942-1945. Studium dziejów pewnego powiatu [Jagd auf Juden 1942–1945. Forschungen über die Geschichte eines Kreises]. Warschau 2011 / Энгелькинг, Барбара: Jest taki piekny słoneczny dzień…. Losy Żydów szukających ratunku na wsi polskiej 1942-1945 [Es ist so ein schöner sonniger Tag… Schicksale von Juden, die in polnischen Dörfern zwischen 1942 и 1945 Rettung suchten]. Варшау 2011 / Гросс, Ян Томаш; Грудзиньска-Гросс, Ирена (Hrsg.): Złote żniwa. Речь о тыме, co się działo na obrzeżach zagłady Żydów [Goldene Ernte. Bericht darüber, был am Rande der Judenvernichtung geschah]. Кракау 2011, в: Х-Соз-Культ, 18.04.2012
  46. ^ Ягд ауф Джуден 1942-1945. Forschungen über die Geschichte eines Kreises. Warschau 2011 / Энгелькинг, Барбара: Jest taki piekny słoneczny dzień…. Losy Żydów szukających ratunku na wsi polskiej 1942-1945 [Es ist so ein schöner sonniger Tag… Schicksale von Juden, die in polnischen Dörfern zwischen 1942 und 1945 Rettung suchten]. Варшау: 2011 / Гросс, Ян Томаш; Грудзиньска-Гросс, Ирена (Hrsg.): Złote żniwa. Речь о тыме, co się działo na obrzeżach zagłady Żydów [Goldene Ernte. Bericht darüber, был am Rande der Judenvernichtung geschah]. Кракау: 2011, в: H-Soz-Kult, 18.04.2012 (английский перевод)], Американская ассоциация польско-еврейских исследований, перевод Билла Темплера.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Охота_на_евреев&oldid=1239885517"