литература Хойсала
Литература на языках каннада и санскрите, созданная империей Хойсала (1025–1343)

Территория Хойсалов и их соседних королевств в Западной Индии , Сеуна Ядавы и Силхары в ок. 1200 г. [ необходима ссылка на изображение ]
Сала сражается с тигром, символом империи Хойсала, в Белуре (1116 г. н.э.), Карнатака

Литература Хойсала — это большой корпус литературы на языках каннада и санскрите , созданный империей Хойсала (1025–1343) на территории современной южной Индии . [1] Империя была основана Нрипой Камой II , приобрела политическую известность во время правления короля Вишнувардханы (1108–1152) [2] и постепенно пришла в упадок после поражения от захватчиков династии Кхалджи в 1311 году. [3]

Литература каннада в этот период состояла из сочинений, касающихся социально-религиозного развития вер джайнизма и вира-шайва , и в меньшей степени веры вайшнава . Самые ранние известные брахманские писатели на каннада были из двора Хойсала. [4] В то время как большая часть придворной текстовой продукции была на каннада, [5] важный корпус монашеской вайшнавской литературы, относящейся к философии двайта (дуалистической), был написан известным философом Мадхвачарьей на санскрите. [6]

Написание литературы каннада в родных размерах было впервые популяризировано придворными поэтами. Этими размерами были сангатья , композиции, исполняемые под аккомпанемент музыкального инструмента; шатпади , шестистрочные стихи; рагале , лирические композиции белым стихом; и трипади , трехстрочные стихи. [7] Однако джайнские писатели продолжали использовать традиционный чампу , состоящий из прозы и стихов. [8] Важный литературный вклад в каннада внесли не только придворные поэты, но и дворяне, командиры, министры, аскеты и святые, связанные с монастырями. [9]

Каннада-письма

Обзор

Начиная с XII века, в Декане , к югу от реки Кришна , произошли важные социально-политические изменения . В этот период Хойсалы, коренные каннадиги из региона Малнад (горная местность в современной Карнатаке), были на подъеме как политическая сила. [10] [11] [12] [13] Известно, что они существовали как вожди с середины X века, когда они проявили себя как подчиненные западных Чалукьев из Каляни. [14] В 1116 году король Хойсалы Вишнувардхана победил Чола из Танджора и присоединил Гангавади (части современной южной Карнатаки), [15] таким образом вернув регион под местное правление. В последующие десятилетия, с ослаблением власти Чалукьев, Хойсалы провозгласили независимость и превратились в одну из самых могущественных правящих семей южной Индии. [2] [16] Следовательно, литература на каннада, местном языке, процветала в империи Хойсала. [17] Эту литературу можно в целом подразделить следующим образом: произведения, в которых преобладают темы джайнских сочинений, [8] контрастирующие произведения писателей вирашиваизма, не принадлежащих к поэтической традиции вачана , [18] опровержения писаний шайва от писателей джайнизма, [19] ранние брахманические произведения (вайшнавы), [20] [21] произведения, относящиеся к зарождению движения бхакти (преданности) в регионе, говорящем на каннада, сочинения на светские темы, [22] и первые сочинения в местных размерах ( рагале , сангатья и шатпади ). [23] [24] [25]

Известные поэты и писатели каннада в империи Хойсала
(1100-1343 гг. н.э.)
Нагачандра1105
Канти1108
Раджадитья12-й в.
Харихара1160–1200
Удаядитья1150
Вритта Виласа1160
Керейя Падмараса1165
Немичандра1170
Суманобана1175
Рудрабхатта1180
Аггала1189
Палкурики Соманатха1195
Суджаноттамса (Боппана)1180
Кави Кама12 в.
Девакави1200
Рагхаванка1200–1225
Бхандуварма1200
Балачандра Кави1204
Паршва Пандита1205
Магханандычарья1209
Джанна1209–1230
Пулигере Соманатха13 в.
Хастималла13 в.
Чандрама13 в.
Сомарая1222
Гунаварма II1235
Полалваданданатха1224
Андайя1217–1235
Сисумаяна1232
Малликарджуна1245
Нарахаритиртха1281
Кумара Падмараса13 в.
Махабала Кави1254
Кешираджа1260
Кумуденду1275
Начираджа1300
Ратта Кави1300
Нагараджа1331
Известные поэты и писатели каннада в королевстве Сеуна Ядава
Камалабхава1180
Аханна1198
Амугидева1220
Чаундараса1300

Как и в более ранние века, джайнские авторы писали о тиртханкарах (святых), принцах и других персонажах, важных для джайнской религии. Также были написаны джайнские версии индуистских эпосов, таких как Рамаяна и Бхагавата (сказания об индуистском боге Кришне). [26] [27] По словам Р. Нарасимхачарьи, известного исследователя литературы каннада, в «августовский век» литературы каннада на каннада писало больше джайнских писателей, чем на любом другом дравидийском языке, с самых ранних известных работ до XII века. [28] Писатели вира-шайвы, преданные индуистскому богу Шиве , писали о его 25 формах в своих изложениях шиваизма . Вайшнавы написали обработки индуистских эпосов, Рамаяны, Махабхараты и Бхагаваты. [29] Отойдя от старой джайнской традиции использования формы чампу для написания литературы на языке каннада, Харихара написал поэмы в размере рагале в «Шива-ганада-рагалегалу» (1160). Его племянник Рагхаванка основал традицию шатпади , написав уникальную версию истории царя Харишчандры в «Харишчандра Кавья» (1200). Шишумаяна ввел размер сангатья в своих «Анджаначарита» и «Трипурадахана» (1235). [30] [31] Однако некоторые ученые продолжали использовать санскритские жанры, такие как чампу ( Рамачандра Чаритапурана ), [32] шатака (сочинения из 100 стихов, Пампа сатака ) [18] и аштака (сочинения из восьми строк, Мудиге аштака ). [33]

Точное начало движения харидаса в регионе, говорящем на языке каннада, оспаривается. Белур Кешавадаса, известный ученый -харикатха , утверждал в своей книге «Карнатака Бхактавиджая» , что движение было вдохновлено святым Ачаланандой Дасой из Турвекере (в современном районе Тумкур ) в IX веке. [34] Однако ни язык, используемый в сочинениях Ачалананда Даса, ни открытие сочинения под псевдонимом «Ачаланада Виттала», в котором упоминается философ XIII века Мадхвачарья, не подтверждают теорию IX века. Нарахаритиртха (1281), один из самых ранних учеников Мадхвачарьи, поэтому считается самым ранним харидасом, написавшим вайшнавские сочинения на языке каннада. [35] Светские темы были популярны и включали трактаты по поэзии ( Шрингараратнакара ) и сочинения по естественным наукам ( Раттасутра ), математике ( Вьявахараганита ), художественной литературе ( Лилавати ), грамматике ( Шабдаманидарпана ), риторике ( Удаядитьяланкара ) и другим. [8] [22] [26] [36]

Важный вклад внесли некоторые выдающиеся литературные семьи. Одна джайнская семья дала миру нескольких авторов, включая Малликарджуну, известного антолога (1245); его зятя Джанна (1209), придворного поэта короля Виры Баллалы II ; сына Малликарджуны Кешираджа (1260), которого Д. Р. Нагарадж, ученый по литературным культурам в истории, считал величайшим теоретиком грамматики каннада; и Суманобана, который был при дворе короля Нарасимхи I и был дедушкой Кешираджи по материнской линии. [37] [38] Харихара (1160) и его племянник Рагхаванка (1200), поэты, которые задали тенденцию использования родных размеров, происходили из семьи шайвов (поклонников бога Шивы). [37]

Поддержка правителей Хойсала языка каннада была сильной, и это видно даже по их эпиграфам , часто написанным на изысканном и поэтическом языке, а не прозой, с иллюстрациями цветочных узоров на полях. [39] В дополнение к покровительству Хойсала, королевской поддержкой в ​​этот период пользовались поэты и писатели каннада при дворах соседних королевств западного Декана . Западные Чалукья, Южные Калачури , Сеуна Ядавы из Девагири и Силхары из Колхапура — вот некоторые из правящих семей, которые с энтузиазмом использовали каннада в надписях и пропагандировали его литературу. [39] [40] [41] [42]

Писатели, владеющие двумя языками — каннада и телугу, — приобрели популярность, что привело к взаимодействию между двумя языками, и эта тенденция сохранилась и в наше время. Канон Вирашивы языка каннада был переведен или адаптирован на телугу в этот период времени. [43] Палкурики Соманатха (1195), преданный социальный реформатор Басаванна , является самым известным из этих двуязычных поэтов. Вождь Чола Наннечода (ок. 1150) использовал много слов из языка каннада в своих произведениях на телугу. [44] После упадка империи Хойсала короли империи Виджаянагара продолжали поддерживать писателей на обоих языках. В 1369 году, вдохновленный Палкурики Соманатхой, Бхима Кави перевел телугу Басавапурану на каннада, [45] а король Дева Райя II (ок. 1425 г.) перевел знаменательное произведение Чамарасы Прабхулингалиле на телугу и тамильский язык . [46] Многие писатели-вирашиваиты при дворе королевства Майсур 17-го века были многоязычными и владели каннада, телугу и санскритом, в то время как писатели-каннада Шривайшнава (секта вайшнавизма) при дворе конкурировали с писателями телугу и санскрита. [47]

Информация из современных записей о нескольких писателях этого периода, чьи произведения считаются утерянными, включает: Магхананди (вероятный автор Рамы Кате и гуру Камалабхавы 1235 года), Шрутакирти (гуру Аггала и автор Рагхавы Пандавии и, возможно, Джина-стути) , 1170), Самбха Варма (упоминается Нагавармой 1145), [48] Вира Нанди ( Чандрапрабха Кавьямала , 1175), [49] Дхарани Пандит ( Биджала райа Чарита и Варангана Чарита ), [50] Амрита Нанди ( Дханвантари Ниганту ), Видьянатха ( Пратапарудрия ), Ганешвара ( Сахитья Сандживана ), [51] Харабхакта, нищий вишайва ( Ведабхашья , 1300) и Шива Кави (автор Басава Пураны в 1330 году). [52]

Джайнский эпос

Надпись на старом каннаде , 1114 г. н.э. в Доддагаддавалли .

В начале XII века, во время правления Хойсалов, цари династии лелеяли имперские амбиции. [16] Царь Вишнувардхана хотел совершать ведические жертвоприношения, подобающие императору, и превзойти своих повелителей, западных Чалукьев, в военных и архитектурных достижениях. Это привело к его переходу из джайнизма в вайшнавизм. Примерно в то же время известный философ Рамануджачарья искал убежища от Чола на территории Хойсалов и популяризировал веру Шри-Вайшнава , секту индуистского вайшнавизма. Хотя джайны некоторое время продолжали доминировать в культурном отношении в том, что сейчас является южным регионом Карнатака, эти социальные изменения позже способствовали упадку джайнской литературной продукции. [1] [53] Растущее политическое влияние Хойсалов привлекло к их двору многих бардов и ученых, которые, в свою очередь, писали панегирики своим покровителям. [54]

Нагачандра, ученый и строитель Маллината Джиналая (джайнский храм в честь 19-го джайнского тиртханкара , Маллината, в Биджапуре, Карнатака ), написал Маллинатапурану (1105), рассказ об эволюции души джайнского святого. По мнению некоторых историков, его покровителем был царь Вира Баллала I. [55] Позже он написал свой magnum opus , джайнскую версию индуистского эпоса Рамаяна под названием Рамачандра Чаритапурана (или Пампа Рамаяна ). Написанная в традиционном размере чампу и в традиции Паума Чария Вималасури, она является самой ранней сохранившейся версией эпоса на языке каннада. [32] Работа содержит 16 разделов и значительно отклоняется от оригинального эпоса Вальмики . Нагачандра представляет царя Равану , злодея индуистского эпоса, как трагического героя, который в момент слабости совершает грех похищения Ситы (жены индуистского бога Рамы), но в конечном итоге очищается ее преданностью Раме . В дальнейшем отклонении верный брат Рамы Лакшмана (вместо Рамы) убивает Равану в финальной битве. [32] В конце концов, Рама принимает джайн-дикшу (обращается в монаха дигамбара ) , становится аскетом и достигает нирваны (просветления). Считаясь дополнительной работой к Пампе Бхарате Адикави Пампы (941, джайнской версии эпоса Махабхарата), работа принесла Нагачандре почетное прозвище «Абхинава Пампа» («новая Пампа»). [56] Только на языке каннада существуют джайнские версии индуистских эпосов Махабхарата и Рамаяна, в дополнение к их брахманической версии. [57]

Канти (1108), известная своим остроумием и юмором, была одной из самых ранних женщин-поэтесс языка каннада и современницей Нагачандры, с которой она предавалась дебатам и остротам. [58] Раджадитья, уроженка Пувинабаге или Райбхага (современный район Белгаум ), находилась при дворе Хойсала во времена короля Виры Баллалы I и короля Вишнувардханы. [55] [59] Он писал в легкой поэзии на арифметические и другие математические темы и приписывается трем из самых ранних сочинений по математике на языке каннада: Вьявахараганита , Кшетраганита и Лилавати . [8] Удаядитья, принц Чола, написал произведение по риторике под названием Удаядитьяланкара (1150). Оно было основано на санскритском произведении Дандина Кавьядарса . [8]

Эпоха Харихара

Харихара (или Харишвара, 1160), который происходил из семьи карникас (бухгалтеров) в Хампи , был одним из самых ранних писателей Вирашиваи, который не был частью поэтической традиции Вачана . Он считается одним из самых влиятельных поэтов каннада эпохи Хойсала. Нетрадиционалист, он был назван «поэтом поэтов» и «поэтом для масс». Поэзия каннада изменила направление благодаря его усилиям, и он был вдохновением для поколений поэтов, которые последовали за ним. [60] [61] Впечатленный его ранними произведениями, Керейя Падмараса, придворный поэт короля Нарасимхи I , представил его королю, который стал покровителем Харихары. [62] Мастер многих размеров, он написал Гириджакальяну («Свадьба богини, рожденной горой, — Парвати») в традиции Калидасы , используя стиль чампу , чтобы рассказать 10-частную историю, ведущую к свадьбе бога Шивы и Парвати . [63] [64] Согласно анекдоту, Харихара был настолько против восхваления земных смертных, что ударил своего ученика Рагхаванку за то, что тот написал о царе Харишчандре в знаменательном произведении «Харишчандра Кавья» (ок. 1200 г.). [65] Харихаре приписывают разработку родного размера рагале . [66] Самый ранний поэтический биограф на языке каннада, он написал биографию Басаванны под названием «Басавараджадевара рагале» , в которой приводятся интересные подробности о главном герое, хотя и не всегда соответствующие популярным верованиям того времени. [67] [68] Ему приписывают группу из 100 стихотворений, названных « Намбиянана рагале» (также называемых «Шиваганада рагале» или «Сараначаритаманаса » – « Святое озеро жизней преданных») в честь святого Намбияны. [31] [63] [69] В размере сатака он написал Пампа сатака , а в размере аштака - Мудиге аштака примерно в 1200 году. [33]

Поэтическая надпись на древнеканнада, написанная джайнским поэтом Боппаной (1180 г. н. э.) в Шраванабелаголе .

Известный среди писателей-вайшнавов и первый известный брахманский писатель (секты смартха ), Рудрабхатта написал «Джаганнатха Виджайю» (1180) в стиле, который считается переходным между древним и средневековым каннада. [70] Чандрамоули, министр при дворе короля Виры Баллалы II, был его покровителем. Сочинение, написанное в размере чампу , о жизни бога Кришны . Ведя к битве бога с Банасурой, оно основано на более раннем сочинении, Вишнупуране . [71]

Немичандра, придворный поэт короля Виры Баллалы II и короля Силхары Лакшманы из Колапура , написал «Лилавати Прабандхам» (1170), самую раннюю доступную правдивую художественную литературу (и, следовательно, роман) на языке каннада, с эротическим уклоном. [70] [72] Написанный в размере чампу , на фоне древнего города Банаваси , он повествует историю любви принца Кадамба и принцессы, которые в конечном итоге женятся, столкнувшись со многими препятствиями. [8] История основана на санскритском оригинале около 610 года под названием «Васавадатта» Субханду. [72] Его другая работа, «Неминатхапурана» , незаконченная из-за его смерти (и, следовательно, называемая Ардханеми или «незавершенная Неми»), подробно описывает жизнь 22-го джайнского тиртханкара Неминатхи , рассматривая жизнь бога Кришны с джайнской точки зрения. [73]

Палкурики Соманатха , уроженец современной Карнатаки или Андхра-Прадеш, считается одним из самых выдающихся многоязычных поэтов-шиваитов (или последователей Шивы) XII и XIII веков. Историки расходятся во мнениях относительно времени и места его рождения и смерти, а также его изначальной веры. Он был знатоком санскрита, телугу и каннада. Он был преданным Басаванны (основателя движения Вирашаива), и все его сочинения пропагандируют эту веру. [74] Принято считать, что он родился брахманом и позже принял веру Шайва, хотя, по словам ученого Бандару Таммайи, он родился Джангамой ( последователем веры Шайва). [74] Его время рождения определяется как XII век [75] или конец XIII века. [76] На каннаде его наиболее важные сочинения — «Шиласампадане» , «Сахасрагананама» и «Панчаратна» . Его известные стихи, написанные размером рагале , — «Басава рагале» , «Басавадхья рагале» и «Садгуру рагале» . Известно, что он унизил в дебатах многих поэтов-вайшнавов. [74] [77]

Другие известные личности 12-го века включали несколько писателей-джайнов. К ним относятся Аггала, который написал Чандрапрабхапурану (1189), [72] рассказ о жизни восьмого джайнского тиртханкара Чандрапрабхи; Суджаноттамса, который написал панегирик Гоматешваре из Шраванабелаголы; и Вритта Виласа, который написал Шастра сара и Дхармапарикше (1160). Последний был версией Виласы санскритского оригинала с тем же названием, написанного Амитагати около 1014 года. В этом сочинении чампу автор рассказывает историю двух принцесс -кшатриев , которые отправились в Бенарес и разоблачили пороки богов после дискуссий с тамошними брахманами. Автор подвергает сомнению достоверность Ханумана (индуистского бога-обезьяны) и ванаров (обезьяноподобных гуманоидов в индуистском эпосе Рамаяна). Хотя работа и противоречива, она дает полезную информацию о современных религиозных верованиях. [78] [79] Керейя Падмараса, поэт-вирашиваит, покровительствуемый королем Нарасимхой I, написал «Дикшабодхе» в размере рагале в 1165 году. Позже он станет главным героем биографического произведения под названием «Падмараджапурана», написанного его потомком Падманакой примерно в 1400 году. [80] Поэт-брахман Дева Кави написал романтическое произведение под названием «Кусумавали» (1200), а поэт-брахман Кави Кама (12 век) написал трактат под названием «Шрингара-ратнакара» о расе (аромате) поэтического настроения. [36] Суманобана (1170) был поэтом-грамматиком и Катакачарьей («военным учителем») при царе Нарасимхе I. Он также был священником в Девагири, столице Сеуна Ядавы. [26] [38]

Конфликт джайнов и вирашиваитов

Староканнада надпись Хойсала 1220 года н.э. в храме Ишвара в Арасикере , Карнатака

Племянник и протеже Харихары, драматический поэт Рагхаванка из Хампи , чей стиль сравнивают со стилем поэта 10-го века Ранны , был первым, кто установил размер шатпади в литературе каннада в эпосе Харишчандра Кавья (1200). [75] [77] По словам Л. С. Сешагири Рао, считается, что ни на каком другом языке история царя Харишчандры не была интерпретирована таким образом. Сочинение является оригинальным по традиции и вдохновению, которое полностью развивает потенциал размера шатпади . [25] [81] Повествование содержит много примечательных элегических стихов, таких как траур Чандрамати по поводу смерти ее маленького сына Лохиташвы от укуса змеи. [82] Само сочинение, которое сделало Рагхаванку знаменитым, было отвергнуто его гуру, Харихарой. Другие его известные произведения, придерживающиеся строгих принципов шиваизма и написанные для умилостивления его гуру, — это « Сиддхарама-чаритра» (или «Сиддхарама-пурана» ), более чем стилистическое панегирик сострадательному святому-вирашиваиту XII века Сиддхараме из Сонналиге; [25] « Соманатха-чаритра» — пропагандистское произведение, описывающее жизнь святого Сомайи (или Адайи) из Пулигере (современный Лакшмешвар ), его унижение джайнской девушкой и его месть; « Вирешвара-чарита» — драматическая история слепого гнева воина-шиваита Вирабхадры; « Харихарама-хатва» — рассказ о жизни Харишвары из Хампи; и «Сарабха-чаритра» . Последние два классических произведения считаются утерянными. [77] [81]

В 1209 году джайнский ученый, министр, строитель храмов и командующий армией Джанна написал, среди прочих классических произведений, «Яшодхара Чарите» — уникальный набор историй в 310 стихах, посвященных садомазохизму , переселению души , страсти, пошедшей наперекосяк, и предостерегающей морали для человеческого поведения. Сочинение, хотя и вдохновлено одноименным санскритским классическим произведением Вадираджи, отличается своей оригинальной интерпретацией, образностью и стилем. [83] В одной из историй поэт рассказывает о страстном увлечении мужчины женой своего друга. Убив своего друга, мужчина похищает жену, которая умирает от горя. Охваченный раскаянием, он сжигает себя на погребальном костре женщины. [25] [84] Истории влюбленности достигают пика, когда Джанна пишет о влечении Амрутамати, царицы, к уродливому погонщику Аштавакре, который ублажает царицу пинками и ударами плети. Эта история пробудила интерес современных исследователей. [85] В честь этой работы Джанна получил титул Кавичакраварти («Император среди поэтов») от своего покровителя, царя Виры Баллалы II. [75] Его другой классический труд, Анатханата Пурана (1230), представляет собой рассказ о жизни 14-го тиртханкара Анантханатхи. [86] [87]

Andayya , выбрав нонконформистский путь, который никогда не повторялся в литературе каннада, написал Madana Vijaya («Триумф купидона», 1217–1235), используя только чистые слова каннада ( desya ) и натурализованные санскритские слова ( tadbhava ) и полностью избегая ассимилированных санскритских слов ( tatsamas ). [88] Некоторые рассматривают это как опровержение, призванное доказать, что написание литературы каннада без заимствованных санскритских слов было возможно. [89] В поэме повествуется история о том, как луна была заключена в тюрьму богом Шивой в его обители в Гималаях . В своем гневе Кама (Купидон, бог любви, также называемый Манмата) напал на Шиву со своими стрелами, но был проклят Шивой и разлучен со своей возлюбленной. Затем Кама ухитрился избавиться от проклятия Шивы. Работа также известна под другими названиями, такими как Sobagina Suggi («Урожай красоты»), Kavane Gella («Завоевание Купидона») и Kabbigara-kava («Защитник поэтов»). [90] Кама занимает важное место в джайнских сочинениях даже до Andayya. Возможность того, что это сочинение было еще одним тонким оружием в усиливающемся конфликте между доминирующими джайнами [91] и Veerashaivas , популярность которых росла, не ускользнула от внимания историков. [92]

Малликарджуна, джайнский аскет, составил антологию стихов под названием Suktisudharnava («Жемчужины поэтов») в 1245 году при дворе короля Вира Сомешвары . [93] Ученые сделали несколько интересных наблюдений об этом важном начинании. Хотя сама антология дает представление о поэтических вкусах того периода (и, следовательно, может считаться «историей литературы каннада»), она также выполняет функцию «руководства для поэтов», настойчивого метода преодоления разрыва между придворной литературной интеллигенцией и народной поэзией. [94] Будучи руководством для «профессиональных интеллектуалов», работа, верная своей природе, часто включает в себя стихотворения, восхваляющие королей и королевскую семью, но полностью игнорируя стихотворения канона вачана XII века (народная литература вирашива). [37] Однако подборка стихотворений включает в себя вклад Харихары, нонконформистского писателя Вирашивы. Это предполагает компромисс, посредством которого автор пытается включить «бунтарей». [37]

Другие известные писатели начала XIII века: Бхандуварма, автор «Харивамсабхьюдайи» и «Джива-самбходаны» (1200), последняя из которых посвящена морали и отречению, а также письменному обращению к душе; [90] Балачандра Кави Кандарпа, автор надписи на форте Белгаум, который утверждал, что является «мастером четырех языков»; [95] Магханандьячарья, автор исчезнувшего комментария к джайнскому теологическому труду «Састрасара Самуччая-тику» (1209), на который имеются ссылки, и доступный комментарий под названием «падартхасара», дающий полное объяснение авторитетных цитат на санскрите и пракрите; [96] [97] Хастималла, написавший «Пурва-пурану» ; [96] Чандрама, автор Karkala Gomateshvara charite , [98] и Шишумаяна, который ввел новую форму композиции, называемую sangatya в 1232 году. Он написал аллегорическую поэму под названием Tripuradahana («Сожжение тройной крепости») и Anjanacharita . Последняя работа была вдохновлена ​​санскритской Padma charitra Рависены . [88] [90] Сомараджа, ученый-вирашиваит, написал панегирик Удбхате, правителю Герсоппы, и назвал его Sringarasara (или Udbhatakavya , 1222). [99] Другими джайнскими писателями были Паршва Пандита, автор «Паравантапураны» , и Гунаварма II, автор истории о девятом джайнском тиртханкаре Пушпаданта, называемой «Пушпаданта-пурана» (оба находились под покровительством царей Ратта из Саундатти ). [88] [100] Полалва Данданатха, полководец, министр и строитель храма Харихарешвара в Харихаре, написал «Харичаритру» в 1224 году. Ему покровительствовали царь Вира Баллала II и его преемник, царь Вира Нарасимха II . [100] Пулигере Соманатха написал книгу о морали под названием «Сомешварасатака» . [77]

Закрепление грамматики

Надпись на древнеканнада середины XIII века из храма Малликарджуна в Басарале, Карнатака

Кешираджа был выдающимся писателем и грамматиком XIII века. Он происходил из семьи известных поэтов-писателей. Хотя пять произведений Кешираджи не отслеживаются, его самая долговечная работа по грамматике каннада, Шабдаманидарпана («Зеркало драгоценностей слов», 1260), доступна и свидетельствует о его научной проницательности и литературном вкусе. [26] [90] [101] Верная его желанию, чтобы его сочинение по грамматике «длилось так же долго, как солнце, луна, океаны и гора Меру », Шабдаманидарпана популярна и сегодня и считается стандартным авторитетом по старой грамматике каннада. Она предписана в качестве учебника для студентов аспирантуры и докторантуры по языку каннада. Хотя Кешираджа следовал модели санскритской грамматики (школы Катантры) и моделям более ранних работ по грамматике каннада (короля Амогхаварши I из 9-го века и грамматика Нагавармы II из 1145 года), его работа отличается оригинальностью. [101] Утерянные сочинения Кешираджи — это Чолапалака Чаритам , Шри Читрамале , Шубхадрахарана , Прабодхачандра и Киратам (или Киратарджуниям ). [101]

Основным событием этого периода, которое оказало глубокое влияние на литературу каннада даже в современную эпоху, стало рождение движения Харидаса («слуги Хари или Вишну »). Это религиозное движение, хотя и напоминает в некоторых отношениях движение Вирашаива 12-го века (которое создало поэзию Вачана и учило преданности богу Шиве), напротив, было глубоко предано индуистскому богу Вишну как верховному Богу. [102] Вдохновением для этого движения послужила философия Мадхвачарьи из Удупи . Нарахаритиртха (1281) считается первым известным харидасом и композитором вайшнавских религиозных песен на языке каннада. До вступления в орден Мадхвы он служил министром при дворе Калинги (современная Орисса). [71] Однако поэзия вайшнавов исчезла примерно на два столетия после смерти Нарахаритиртхи, прежде чем возродиться как популярная форма народной литературы во время правления империи Виджаянагара . [103] Сегодня доступны только три сочинения Нарахаритиртхи. [104]

Другими авторами, заслуживающими упоминания, являются Махабала Кави, автор « Неминатхапураны» (1254 г.), отчета о 22-м джайнском тиртханкаре Неминатхе, [72] и Кумуденду, автор джайнской версии эпоса «Рамаяна» в размере шатпади под названием «Кумуденду Рамаяна» в 1275 году. На эти усилия повлияла Пампа Рамаяна из Нагачандры. [105] Кумара Падмараса, сын Кереи Падмарасы, написал Сананда Чаритре шатпади- метром . [106] Ратта Кави, дворянин-джайн, написал квазинаучную статью под названием «Раттасутра» (или «Раттамала» ) в 1300 году. В сочинении говорится о таких природных явлениях, как дождь, землетрясения, молнии, планеты и предзнаменования. [26] [90] Комментарий к Амара Хоса , который считается полезным для изучающих язык, под названием Амара Хоса Вьякхьяна, был написан джайнским писателем Начираджем (1300 г.). [107] Ближе к концу правления Хойсалы Нагараджа написал «Пуньяшраву» в 1331 году в стиле чампу , произведение, которое повествует истории пуранических героев в 52 сказках и, как говорят, является переводом с санскрита. [26] [90]

Санскритские сочинения

Храм Челуварая Свами в Мелкоте . Временное пристанище философа Рамануджачарьи.

Движение вайшнавов в регионах, говорящих на языке каннада, обрело импульс после прибытия философа Рамануджачарьи (1017–1137). Спасаясь от возможных преследований со стороны царя Чола (который был шайвом), Рамануджачарья сначала нашел убежище в Тондануре, а затем переехал в Мелкоте . [108] Но это событие не оказало никакого влияния на вайшнавскую литературу в землях Хойсала в то время. Однако учения Мадхвачарьи (1238–1317), проповедника философии двайты , оказали прямое влияние на вайшнавскую литературу как на санскрите, так и на языке каннада. Этот корпус сочинений известен как харидаса сахитья (литература харидаса). [103]

Родившись как Васудева в деревне Паджака близ Удупи в 1238 году, он изучал Веды и Упанишады под руководством своего гуру Ачьютапрекши. Он был инициирован в саньясу (аскетизм), после чего получил имя Мадхвачарья (или Анандатиртха). [109] Позже он не согласился со взглядами своего гуру и начал путешествовать по Индии. В это время он успешно дискутировал со многими учеными и философами и склонил на свою сторону Нарахаритиртху, министра в Калинге, который позже стал первым известным учеником Мадхвачарьи. В отличие от Ади Шанкарачарьи (788–820), который проповедовал философию Адвайты (монизм), и Рамануджачарьи, который выдвигал философию Вишиштадвайты (квалифицированный монизм), Мадхвачарья учил философии Двайты (дуализм). [110]

Мадхвачарья учил полной преданности индуистскому богу Вишну, делая упор на Джнанамарге или «пути знания», и настаивал на том, что путь преданности «может помочь душе достичь возвышения» ( Атмонати ). Однако он был готов принять поклонение и другим индуистским божествам. [111] Он написал 37 произведений на санскрите, в том числе Двадаша Сутра (в которой его преданность богу Вишну нашла полное выражение), Гита Бхашья , Гита Татпарья Нирная , Махабхарата Татпарья Нирная , Бхагавата Татпарья Нирная , Маявада Кхандана и Вишну Таттва Нирная . [6] [111] Для распространения своего учения он основал восемь монастырей около Удупи , монастырь Уттарадхи и монастырь Рагхавендра в Мантралайяме (в современном Андхра-Прадеше ) и Нанджанагуде (около современного Майсура ). [112]

Труды Мадхвачарьи и Видьятиртхи (автора «Рудрапришнабхашьи »), возможно, были усвоены Саяначарьей, братом Видьяраньи , покровителя основателей империи Виджаянагара в XIV веке. [113] Бхаратасвамин (которому покровительствовал царь Хойсалы Раманатха) написал комментарий к «Самаведе» , [114] Шадгурушишья написал комментарий к «Айтарейя Брахмане» и «Араньяке» , а Катьяяна написал «Сарванукрамани» . Семья потомственных поэтов, чьи имена не были идентифицированы, носила титул «Видьячакраварти» (поэт-лауреат) при дворе Хойсалы. Один из них написал «Гадьякарнамриту» , описание войны между царем Хойсалы Вирой Нарасимхой II и Пандьями , в начале XIII века. [115] Его внук с таким же титулом при дворе короля Виры Баллалы III сочинил стихотворение под названием «Рукминикаляна» в 16  кандах (главах) и написал комментарии (по поэтике) к Аланкарасарвасве и Кавьяпракасе . [115] Кальяни Деви, сестра Мадхвачарьи, и Тривикрама, его ученик, написали комментарии к философии Двайты. Тривикраме приписывают стихотворение, повествующее историю Уши и Анируддхи, называемое Ушахарана . Нараяна Пандит сочинил Мадхвавиджая , Маниманджари и стихотворение под названием Париджатахарана . Джайнский писатель Рамачандра Маладхари является автором книги «Гурупанчасмрити» . [55]

Литература после Хойсалы

Литературные разработки в период Хойсала оказали заметное влияние на литературу каннада в последующие столетия. Эти разработки популяризировали народные метры, которые сместили акцент в сторону дези (родных или народных) форм литературы. [116] С упадком джайнской литературной продукции на первый план вышла конкуренция между писателями вирашиваи и вайшнава. Писатель вирашиваи Чамараса (автор Прабхулингалиле , 1425) и его конкурент вайшнав Кумаравьяса ( Карната Бхарата Катаманджари , 1450) популяризировали традицию метрики шатпади , начатую поэтом Хойсала Рагхаванкой при дворе царя Виджаянагара Дева Райи II . [80] [117] Лакшмиса , автор эпических поэм XVI–XVII веков, продолжил традицию в Джаймини Бхарате , произведении, которое остается популярным даже в современный период. [118] Размер трипади , один из старейших в языке каннада ( надпись Каппе Арабхатта 700 г.), который использовал Акка Махадеви ( Йоганна тривидхи , 1160 г.), был популяризирован в 16 веке нищенствующим поэтом Сарваджной . [119] Даже писатели-джайны, которые доминировали в придворной литературе на протяжении всего классического периода со своим санскритским стилем чампу , начали использовать родные размеры. Среди них Ратнакараварни известен тем, что успешно интегрировал элемент мирского удовольствия в аскетизм и сдержанно обращался с темой эротики в религиозном эпосе, написанном родным размером сангатья (размер, инициированный поэтом Хойсалы Шишумаяной), его magnum opus , Бхаратадеша Вайбхава (ок. 1557 г.). [120] [121]

Хотя вайшнавские придворные сочинения на каннада начались с поэта Хойсала Рудрабхатты, а жанр преданных песен был инициирован Нарахаритиртхой, вайшнавское движение начало оказывать сильное влияние на литературу каннада только с 15-го века. Вайшнавские писатели состояли из двух групп, которые, казалось, не взаимодействовали друг с другом: комментаторы -брахманы , которые обычно писали под покровительством королевской семьи, и писатели бхакти (преданности) (также известные как харидасы), которые не играли никакой роли в придворных делах. Писатели бхакти несли послание Бога людям в форме мелодичных песен, составленных с использованием народных жанров, таких как киртане (музыкальная композиция с рефреном, основанная на мелодии и ритме), сулади (композиция, основанная на ритме) и угабхога (композиция, основанная на мелодии). Кумара Вьяса и Тимманна Кави были хорошо известны среди комментаторов-брахманов, в то время как Пурандара Даса и Канака Даса были самыми известными из писателей Бхакти. [122] [123] Философия Мадхвачарьи , которая возникла в регионе, говорящем на каннада, в 13 веке, распространилась за его пределы в течение следующих двух столетий. Странствующие харидасы, лучше всего описанные как мистические святые поэты, распространяли философию Мадхвачарьи на простом языке каннада, завоевав массовую популярность проповедью преданности Богу и восхвалением добродетелей джняны (просветления), бхакти (преданности) и вайрагьи (отрешенности). [124] [125]

Поэзия вачана, развившаяся в ответ на жесткое кастовое индуистское общество, достигла пика популярности среди неимущих в XII веке. Хотя эти поэмы не использовали какой-либо регулярный метр или схему рифмовки, известно, что они произошли от более ранней метрической формы трипади . [126] Вирашивы, которые писали эту поэзию, достигли влиятельных позиций к периоду Виджаянагара (XIV век). [127] Придворные министры и знать, принадлежащие к вере, такие как Лакканна Дандеса и Джакканарья, не только писали литературу, но и покровительствовали талантливым писателям и поэтам. [80] [128] [129] Антологи вирашива 15-го и 16-го веков начали собирать сочинения шиваитов и поэмы вачана, первоначально написанные на пальмовых листьях. [127] Из-за скрытой природы поэм, антологи добавили к ним комментарии, тем самым предоставив их скрытый смысл и эзотерическое значение. [130] Интересным аспектом этой антологической работы был перевод канона Шайвы на санскрит, введя его в сферу санскритского ( марга или основного течения в отличие от дези или фольклора) культурного порядка. [122]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ ab Kamath (2001), стр. 132
  2. ^ ab Thapar (2003), стр. 368
  3. ^ Камат (2001), стр. 129
  4. ^ Камат (2001), стр. 133–134.
  5. ↑ Поллок (2006), стр. 288–289.
  6. ^ ab Kamath (2001), стр. 155
  7. ^ Шива Пракаш в Айяппапаникере (1997), стр. 164, 203; Райс EP (1921), с. 59
  8. ^ abcdef Шастри (1955), стр. 358
  9. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 20–21; Э.П.Райс (1921), стр. 43–45; Шастри (1955) с. 364
  10. ↑ Цитата: «Чисто Карнатакская династия» (Мораес 1931, стр. 10)
  11. ^ Райс, Б. Л. (1897), стр. 335
  12. ↑ Уроженцы Южной Карнатаки (Чопра 2003, стр. 150 Часть–1)
  13. ^ Кей (2000), стр. 251
  14. ↑ Из надписи Марле (Чопра 2003, стр. 149, часть–1)
  15. ^ Камат (2001), стр. 124
  16. ^ ab Keay (2000), стр. 252
  17. ^ Нарасимхачарья (1988), с. 19
  18. ^ ab Sastri (1955), стр. 361
  19. ^ Нагарадж в Поллоке (2003), с. 366
  20. ^ Рудрабхатта и Нарахаритиртха (Шастри, 1955, стр. 364)
  21. ^ Кави Кама и Дева (Нарасимхачарья 1988, стр. 20)
  22. ^ Примерами являются труды ab Раджадитьи по ганите (математике) (1190) и Раттасутра Ратта Кави о природных явлениях (Шастри 1955, стр. 358–359)
  23. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 164, 203.
  24. ^ Райс Э.П. (1921), стр. 59
  25. ^ abcd Сахитья Академи (1988), с. 1181
  26. ^ abcdef EPRice (1921), стр. 45
  27. ^ Шастри (1955), стр. 357
  28. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 61, 65
  29. ^ Нарасимхачарья (1988), с. 61
  30. ^ Шастри (1955), стр. 359, 362
  31. ^ аб Шива Пракаш (1997), с. 205
  32. ^ abc Sahitya Akademi (1988), стр. 1180
  33. ^ аб Сахитья Академи (1987), с. 248
  34. ^ Белур Кешавадас в книге Карнатака Бхактавиджая (Сахитья Академи, 1987, стр. 881)
  35. ^ Сахитья Академия 1987, с. 881
  36. ^ ab Narasimhacharya (1988), стр. 20, 62
  37. ^ abcd Нагарадж (2003), стр. 364
  38. ^ аб Сахитья Академи (1988), стр. 1475–1476.
  39. ^ ab Ayyar (2006), стр. 600
  40. ^ Нарасимхачарья (1988), с. 68
  41. ^ Камат (2001) стр. 143, стр. 114–115
  42. ^ Масика (1991), стр. 45–46
  43. ↑ Велчуру Нараяна Рао в Pollock (2003), стр. 383–384
  44. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 27–28
  45. ^ Сахитья Академи (1988), с. 1182
  46. ^ Шахитья Академи (1987), с. 612
  47. ^ Нагарадж (2003), стр. 377–379.
  48. ^ Райс Льюис (1985), стр. xx
  49. ^ Райс Льюис (1985), стр. xxi
  50. ^ Райс Льюис (1985), стр. xxiii
  51. ^ Райс Льюис (1985), xxiv
  52. ^ Райс Льюис (1985), xxvi
  53. ↑ Райс Льюис (1985), стр. xxiv–xxv
  54. ^ Кей 2000, стр. 251
  55. ^ abc Kamath (2001), стр. 133
  56. ^ Шастри (1955), стр. 357–358.
  57. ^ Нарасимхачарья (1988), с. 66
  58. ^ Сахитья Академи (1988), с. 1603
  59. ^ Райс Э.П. (1921), стр. 36
  60. ^ Сахитья Академи (1987), с. 191
  61. ^ Сахитья Академи (1988), стр. 1411–1412, стр. 1550
  62. ^ Сахитья Академи (1988), с. 1548 г.
  63. ^ Аб Шастри (1955), стр. 361–362.
  64. ^ Нарасимхачарья, (1988), с. 20
  65. ^ Нагара (2003), стр. 364
  66. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 551–552
  67. ^ Шива Пракаш (1997), с. 179
  68. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 403–404
  69. ^ Райс ЭП (1921), стр. 60
  70. ^ аб Шива Пракаш (1997), с. 203
  71. ^ ab Sastri (1955) стр. 364
  72. ^ abcd Райс EP (1921), стр. 43
  73. ^ Сахитья Академи (1987), с. 620; (1988), с. 1180
  74. ^ abc Sahitya Akademi (1992), стр. 4133
  75. ^ abc Нарасимхачарья (1988), стр. 20
  76. ^ Сешая в Sahitya Academi (1992), стр. 4133
  77. ^ abcd Шастри (1955), стр. 362
  78. ^ Райс BL (1897), стр. 499
  79. ^ Райс ЭП (1921), стр. 37
  80. ^ abc Sahitya Akademi (1992), стр. 4003
  81. ^ аб Шива Пракаш (1997), с. 207
  82. ^ Сахитья Академи (1988), с. 1149
  83. ^ Сахитья Академи (1992), с. 4629
  84. ↑ Райс Э.П. (1921), стр. 43–44.
  85. ^ Шива Пракаш (1997), с. 204
  86. ^ Сахитья Академи (1987), с. 620
  87. ^ Нагарадж (2003), стр. 377
  88. ^ abc EPRice (1921), стр. 43–44.
  89. ^ Сахитья Академи (1987), с. 170
  90. ^ abcdef Шастри (1955), стр. 359
  91. ^ Нарасимхачарья (1988), с. 65
  92. ^ Нагарадж (2003), стр. 366
  93. ↑ Райс Э.П. (1921), стр. 44–45
  94. ^ Нагарадж (2003), стр. 363
  95. ↑ Karnataka State Gazetteer: Belgaum (1973), стр.721, Бангалор, Директор по печати, канцелярским товарам и публикациям в правительственной типографии
  96. ^ ab Singh (2001), стр. 975
  97. ^ Сахитья Академи (1987), стр.761
  98. ^ Сингх (2001), стр. 979
  99. ^ Нарасимхачарья (1988), с. 21
  100. ^ ab Нарасимхачарья (1988), стр. 20–21
  101. ^ abc Sahitya Akademi (1988), стр. 1476
  102. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 192–193.
  103. ^ аб Шива Пракаш (1997), с. 192
  104. ^ Шив Пракаш (1997), стр. 195
  105. ^ Sahitya Academi (1992), с. 4003
  106. ^ Райс ЭП (1921), стр.112
  107. ^ Камат (2001), стр. 151
  108. ^ Камат (2001), стр. 154
  109. ^ Камат (2001), стр. 150, 155
  110. ^ аб Шива Пракаш (1997), с. 193
  111. ^ Камат (2001), стр. 155–156.
  112. ^ КТ Пандуранги в Каматхе 2001, стр. 132–133.
  113. ^ Шастри (1955), стр. 310
  114. ^ ab Sastri (1955), стр. 316
  115. ^ Шива Пракаш (1997), с. 167
  116. ^ Шастри (1955), стр. 364
  117. ^ Сахитья Академи, (1992), с. 4004
  118. ^ Сахитья Академи (1992), с. 4392
  119. ^ Нагарадж (2003), стр. 373
  120. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 453–454
  121. ^ ab Nagaraj (2003), стр. 368
  122. ^ Шива Пракаш (1997), с. 193–194
  123. ^ Шарма (1961), стр. 514–515
  124. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 192–196.
  125. ^ Шива Пракаш (1997), с. 169
  126. ^ аб Шива Пракаш (1997), с. 188
  127. ^ Райс ЭП (1921), стр. 70
  128. ^ Шастри (1955), стр. 363
  129. ^ Сахитья Академи (1987), с. 761

Ссылки

  • Айяр, П. В. Джагадиса (1993) [1993]. Южноиндийские святыни . Азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0151-3.
  • Камат, Сурьянат У. (2001) [1980]. Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней . Бангалор: Jupiter books. LCCN  80905179. OCLC  7796041.
  • Кей, Джон (2000) [2000]. Индия: История . Нью-Йорк: Grove Publications. ISBN 0-8021-3797-0.
  • Льюис, Райс (1985). Карнатака Бхаша Бхушана Нагаварммы . Азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0062-2.
  • Масика, Колин П. (1991) [1991]. Индоарийские языки . Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 0-521-29944-6.
  • Мораес, Джордж М. (1990) [1931]. Кадамба Кула, История древней и средневековой Карнатаки . Нью-Дели, Мадрас: Азиатские образовательные службы. ISBN 81-206-0595-0.
  • Нагарадж, DR (2003) [2003]. «Критические напряжения в истории литературной культуры каннада». В Шелдоне И. Поллоке (ред.). Литературные культуры в истории: реконструкции из Южной Азии . Беркли и Лондон: Издательство Калифорнийского университета. стр. 1066. стр. 323–383. ISBN 0-520-22821-9.
  • Рао, Велчуру Нараяна (2003) [2003]. «Критические напряжения в истории литературной культуры каннада». В Шелдоне И. Поллоке (ред.). Литературные культуры в истории: реконструкции из Южной Азии . Беркли и Лондон: Издательство Калифорнийского университета. стр. 1066. стр. 383. ISBN 0-520-22821-9.
  • Нарасимхачарья, Р. (1988) [1988]. История литературы каннада. Нью-Дели: Азиатские образовательные службы. ISBN 81-206-0303-6.
  • Поллок, Шелдон (2006). Язык богов в мире людей: санскрит, культура и власть в досовременной Индии. Беркли и Лондон: Издательство Калифорнийского университета. стр. 703. ISBN 0-520-24500-8.
  • Райс, Э. П. (1982) [1921]. Литература каннада . Нью-Дели: Азиатские образовательные службы. ISBN 81-206-0063-0.
  • Райс, Б. Л. (2001) [1897]. Майсурский вестник, составленный для правительства, том 1. Нью-Дели, Мадрас: Азиатские образовательные службы. ISBN 81-206-0977-8.
  • Шастри, Нилаканта К.А. (2002) [1955]. История Южной Индии от доисторических времен до падения Виджаянагара . Нью-Дели: Индийское отделение, Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-560686-8.
  • Шарма, БНК (2000) [1961]. История школы Двайта Веданты и ее литературы (3-е изд.). Бомбей: Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1575-0.
  • Шива Пракаш, HS (1997). «Каннада». В Айяппапаникере (ред.). Средневековая индийская литература: Антология . Сахитья Академия. ISBN 81-260-0365-0.
  • Сингх, Нарендра (2001). "Классическая литература каннада и иконография дигамбара-джайна". Энциклопедия джайнизма . Anmol Publications Pvt. Ltd. ISBN 81-261-0691-3.
  • Тапар, Ромила (2003) [2003]. История пингвинов ранней Индии . Нью-Дели: Penguin Books. ISBN 0-14-302989-4.
  • Разное (1987). Амареш Датта (ред.). Энциклопедия индийской литературы – т. 1. Sahitya Akademi. ISBN 81-260-1803-8.
  • Разное (1988). Амареш Датта (ред.). Энциклопедия индийской литературы – т. 2. Sahitya Akademi. ISBN 81-260-1194-7.
  • Разное (1992). Мохан Лал (ред.). Энциклопедия индийской литературы – т. 5. Sahitya Akademi. ISBN 81-260-1221-8.
  • "История литературы каннада-I". История литературы каннада . Получено 8 марта 2008 г.
  • Райс Э. П. (1 декабря 1982 г.). История литературы каннада Книга Райса Э. П. Азиатские образовательные службы. ISBN 978-81-206-0063-8. Получено 8 марта 2008 г. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hoysala_literature&oldid=1252717660"