Гуигнгнм
| Гуигнгнм | |
|---|---|
| Гонка «Путешествия Гулливера» | |
 Гулливер беседует с гуигнгнмами (иллюстрация 1856 года Ж. Ж. Гранвиля ). | |
| Первое появление | Путешествия Гулливера |
Гуигнгнмы — вымышленная раса разумных лошадей, описанная в последней части сатирического романа Джонатана Свифта 1726 года « Путешествия Гулливера» . Название произносится как / ˈh uːɪ n əm / или / ˈhw ɪ n əm / . [1] Свифт , по-видимому, хотел, чтобы все слова языка гуигнгнмов отражали ржание лошадей.
Описание
Визит Гулливера в Страну Гуигнгнмов описан в части IV его «Путешествий» , а ее местоположение показано на карте в начале части IV. [2]
Карта показывает, что Земля Гуигнгнмов находится к югу от Австралии; она указывает Землю Эдельса и Землю Льюинса на севере, а Землю Нюйтса на северо-востоке, на материке с островами Св. Франциска и Св. Питера на востоке, и островами Суэрс, Маацуйкер и Де Вит на востоке. Однако карта несколько небрежна с масштабом; Земля Эдельса и Земля Льюинса показаны смежными, хотя на самом деле они находятся на расстоянии около 1000 км друг от друга, в то время как ширина Большого Австралийского залива от мыса Лиувин, юго-западной точки Австралии, до островов Маацуйкер у южной оконечности Тасмании составляет более 3000 км.
Гулливер описывает землю как «разделенную длинными рядами деревьев, посаженных нерегулярно, а растущих естественным образом», с «большим количеством травы и несколькими полями овса» [3] .
Гуигнгнмы — разумные лошадиные существа и хозяева земли, резко контрастирующие с йеху , дикими человекоподобными существами, которые ничем не лучше вьючных животных или скота. В то время как йеху представляют все плохое, что есть в людях, гуигнгнмы имеют устоявшееся, спокойное, надежное и рациональное общество. Гулливер гораздо больше предпочитает компанию гуигнгнмов, чем йеху, хотя последние биологически ближе к нему.
Интерпретация
Можно интерпретировать гуигнгнмов несколькими способами. Одна интерпретация может быть признаком либеральных взглядов Свифта на расу, или можно считать предпочтения Гулливера (и его немедленное разделение гуигнгнмов на иерархии, основанные на цвете) абсурдными и признаком его самообмана. В настоящее время общепризнано, что история с гуигнгнмами воплощает в себе совершенно пессимистический взгляд на место человека и смысл его существования во вселенной. [4] В современном контексте эту историю можно рассматривать как ранний пример беспокойства о правах животных , особенно в рассказе Гулливера о том, как жестоко обращаются с лошадьми в его обществе, и о перемене ролей. Эта история является возможным источником вдохновения для романа Пьера Буля «Планета обезьян» .
Четвертая книга « Путешествий Гулливера» является краеугольным камнем, в некотором смысле, всего произведения, [ нужна ссылка ], и критики традиционно отвечали на вопрос, является ли Гулливер безумным (и, таким образом, просто еще одной жертвой сатиры Свифта), задаваясь вопросом, действительно ли гуигнгнмы достойны восхищения. [5] [6] Гулливер любит землю и послушен расе, которая не похожа на его собственную. Общество гуигнгнмов основано на разуме, и только на разуме , и поэтому лошади практикуют евгенику, основанную на их анализе выгоды и издержек. У них нет религии, и их единственная мораль — защита разума, и поэтому они не особенно движимы жалостью или верой в внутреннюю ценность жизни. Сам Гулливер, в их компании, строит паруса своего ялика из «шкуры йеху». Отсутствие страсти у гуигнгнмов проявилось во время запланированного визита «друга и его семьи» в дом хозяина Гулливера «по какому-то важному делу». В день визита любовница его друга с детьми приехала очень поздно. Она не извинилась «прежде всего за своего мужа», который умер только этим утром, и ей пришлось остаться, чтобы сделать надлежащие приготовления для «удобного места, где его тело должно быть положено». Гулливер заметил, что «она вела себя в нашем доме так же весело, как и остальные». Еще одним примером отсутствия человечности и эмоций у гуигнгнмов является то, что их законы гласят, что каждая пара рождает двух детей, одного мальчика и одну девочку. В случае, если в браке рождались два ребенка одного пола, родители приводили своих детей на ежегодное собрание и обменивались одним с парой, которая рожала двух детей противоположного пола. Это было расценено как его подделка или критика представления о том, что «идеальная» семья рождает детей обоих полов. Джордж Оруэлл рассматривал общество гуигнгнмов как общество, члены которого стараются быть как можно ближе к смерти, пока они живы, и иметь как можно меньшее значение в жизни и смерти. [7]
С одной стороны, у гуигнгнмов упорядоченное и мирное общество. У них есть философия и язык, который полностью свободен от политической и этической чепухи. У них нет слова для обозначения лжи (и они должны заменить его иносказательным оборотом: «сказать то, чего нет»). У них также есть форма искусства, которая происходит от природы. За пределами «Путешествий Гулливера» Свифт выражал давнюю обеспокоенность по поводу порчи английского языка и предлагал реформу языка. Он также в «Битве книг» и в целом в «Сказке о бочке » отдавал предпочтение Древним (классическим авторам), потому что их искусство основывалось непосредственно на природе, а не на другом искусстве.
С другой стороны, Свифт с глубоким недоверием относился к попыткам разума, которые приводили либо к гордыне (например, Проекторы, высмеянные в «Сказке о бочке» или в третьей книге « Путешествий Гулливера» ), либо к безнравственности (например, оратор в «Скромном предложении» , который предлагает совершенно логичное и совершенно безнравственное предложение о каннибализме ). Гуигнгнмы воплощают как хорошую, так и плохую сторону разума, поскольку у них есть чистый язык, которого желал Свифт, и аморально рациональный подход к решению проблем человечества (Еху); истребление популяции еху лошадьми очень похоже на оратора в « Скромном предложении» .
На судоходных путях его спасает португальский капитан дальнего плавания , уравновешенный человек, хотя и полный беспокойства за других, чей темперамент на одном уровне кажется промежуточным между спокойными, рациональными гуигнгнмами Гуигнгнмланда и нормой коррумпированной европейской человечности, которую Гулливер больше не отличает от диких еху Гуигнгнмланда. Гулливер может говорить с ним, и хотя теперь он отчужден от всего человечества, он начал терпеть его компанию. Гулливер возвращается к своему дому и семье, находит их запах и вид невыносимыми, а всех своих соотечественников не лучше, чем «еху», покупает и разговаривает с двумя конюшнями, терпит конюха и уверяет читателя в полной правдивости своего рассказа.
Смотрите также
Ссылки
- ^ Дэниел Джонс: Словарь английского произношения. Кембридж/Нью-Йорк/Мельбурн: Cambridge University Press, 1997. ISBN 0-521-45272-4 , ISBN 0-521-45903-6
- ↑ Путешествия Гулливера (GT), часть IV, гл. 1: Oxford World Classic (OWC) стр. 206
- ^ GT Pt IV, гл. 1: OWC стр. 208
- ^ Ян, Фирдаус, К. М., Шабам (2004). Взгляды на путешествия Гулливера . стр. 17.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ^ Уильямс, Кэтлин М. (1951). «Путешествие Гулливера к гуигнгнмам». ELH . 18 (4): 275– 286. doi :10.2307/2871830. ISSN 0013-8304. JSTOR 2871830.
- ^ Карночан, У. Б. (1963). «Сложность Свифта: Четвертое путешествие Гулливера». Исследования по филологии . 60 (1): 23– 44. ISSN 0039-3738. JSTOR 4173404.
- ^ Джордж Оруэлл: Политика против литературы – Исследование путешествий Гулливера
Внешние ссылки
- . Новая международная энциклопедия . 1905.
