Больница Святого Иоанна (Иерусалим)

Больница Святого Иоанна была приютом, основанным купцами из итальянского города Амальфи во второй половине XI века для паломников-христиан, посещавших Иерусалим .

Христианские паломники регулярно посещали Святую Землю Палестины с раннего христианского периода . ^{[примечание 1]} Благодаря своим знаменитым святыням, таким как пустая гробница Иисуса , город Иерусалим всегда был особенно популярным местом паломничества. ^[2] Христианские святые места были взяты под официальную защиту по всей Римской империи во время правления первого христианского императора Константина Великого ( годы правления  306–337 ). ^[3] В местах, связанных с жизнью и служением Иисуса , были построены церкви, среди них Церковь Гроба Господня на месте гробницы Иисуса, где, как считалось, он воскрес из мертвых . ^{[4] [5]} Массовый приток паломников в Иерусалим повлек за собой создание учреждений, таких как монастыри и хосписы, для их размещения и ухода за больными и ранеными. ^{[2] [4]} По словам историка Джонатана Райли-Смита , приют для западноевропейских или латинских паломников, вероятно, был основан в 603 году папой Григорием I. ^[6]

Иерусалим был завоеван в 614 году Сасанидской империей . Хотя восточные римляне , или византийцы, отвоевали город, он был захвачен мусульманскими войсками после продолжительной осады в марте 638 года. ^{[7] [8]} Поскольку христианство оставалось терпимой религией в мусульманском халифате, христианские паломничества в Иерусалим продолжались, ^[9] но число латинских паломников радикально сократилось из-за упадка торговых связей между Западной Европой и мусульманским миром. Только богатые могли оплатить дорогостоящее путешествие в Святую Землю , и тем, кто достигал ее, таким как епископ Аркульф из Франкии , приходилось терпеть огромные трудности. С VIII века использование покаянных писаний — руководств о покаянии, которые должны были совершать грешники , — усилило энтузиазм западных христиан по поводу паломничества, поскольку эти руководства рассматривали покаянные путешествия как эффективную форму самоумерщвления. Растущее число западных паломников побудило франкского короля Карла Великого ( годы правления  768–814 ) основать для них гостиницу в Иерусалиме. В следующем столетии набеги арабов и викингов препятствовали путешествиям в Палестину, но развитие византийского флота и разрушение арабских плацдармов в Италии и во Франкии стабилизировали Средиземноморье к началу X века . Десятки видных западных священнослужителей и аристократов (как мужчин, так и женщин) отправились в Святую землю, и их часто сопровождали простолюдины, которые присоединялись к их окружению в надежде на их защиту. ^{[примечание 2] [11]}

В начале XI века в транссредиземноморской торговле доминировали мусульманские и еврейские купцы, но к концу века их заменили купцы из итальянских городов , таких как Амальфи , Генуя и Венеция. Это было следствием как экономических, так и политических факторов. Сельскохозяйственные внутренние районы этих городов были небольшими, поэтому их бюргеры охотно инвестировали в прибыльную торговлю рабами и конкурентоспособными промышленными товарами (такими как лен) с Северной Африкой и Левантом. Итальянские города развивали собственные флоты и быстро превзошли своих конкурентов. Западная Европа значительно выиграла от Средневекового теплого периода , тогда как Левант пострадал от сильных засух. Процветание увеличило спрос на предметы роскоши (такие как слоновая кость и специи) в Западной Европе, что также обогатило итальянских торговцев. ^[12] В этом веке также появились новые религиозные общины, а также благотворительные учреждения для старых или больных людей. ^[13]

Историк Вильгельм Тирский, писавший между 1170 и 1184 годами, говорит, что купцы из Амальфи обратились к халифу Фатимидов с просьбой выделить им участок земли в христианском квартале Иерусалима , поскольку у них не было дома в Священном городе. Халиф предоставил им участок земли в непосредственной близости от Гроба Господня. Здесь они построили монастырь, посвятив его Марии, матери Иисуса , поэтому его стали называть Святой Марией Латинян . Со временем неподалеку был основан женский монастырь в честь Марии Магдалины для размещения женщин-паломников. Монастырь также основал ксенодохий (хоспис) для нуждающихся и больных посетителей из Западной Европы. ^{[9] [14]} Райли-Смит предполагает, что Уильям ошибочно приписывает создание двух из трех учреждений амальфитанцам, поскольку монахи -бенедиктинцы управляли церковью Святой Марии около Гроба Господня, возможно, еще во времена Карла Великого, а хоспис для латинских паломников все еще существовал к концу IX века . Он говорит, что амальфитанские купцы на самом деле отремонтировали предыдущие сооружения. ^[6] Уильям утверждает, что собственная церковь хосписа была построена в честь Иоанна Милостивого , но современные историки сходятся во мнении, что он, должно быть, ошибается, поскольку Амальфитанский собор был посвящен матери Иисуса и Иоанну Крестителю . ^[13] Райли-Смит говорит, что история Уильяма, возможно, «отражает какой-то ранний спор о покровительстве» госпитальеров ( религиозного братства , которое разовьется в хосписе). ^[15]

Существование хосписа в конце XI века подтверждается независимыми источниками. Папская булла, изданная в 1112 году в пользу Святой Марии Латинянской, упоминает хоспис, укомплектованный монахами-бенедиктинцами, который был основан монастырем для «латинян, итальянцев и ломбардцев» до Первого крестового похода . В «Vetus Chronicon Amalphitanum» рассказывается, что во время своего паломничества в Иерусалим около  1080 года Иоанн, архиепископ Амальфи, встретился с купцами из своего родного города, которые основали там два хосписа, один для паломников-мужчин, а другой для паломников-женщин. Другие южноитальянские хроники добавляют, что глава амальфийской семьи Мауро настаивал на создании хосписов как в Иерусалиме, так и в Антиохии . ^[16]