История местонахождения души

Этот раздел может быть запутанным или неясным для читателей . В частности, использование слова «телесный» кажется совершенно запутанным и противоречащим реальности теорий описанных лиц. Пожалуйста, помогите прояснить раздел . Об этом может быть обсуждение на странице обсуждения . ( Декабрь 2023 ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Поиск гипотетической души и ее местонахождения был предметом множества спекуляций на протяжении всей истории. В ранней медицине и анатомии предполагалось, что душа находится внутри тела. Аристотель и Платон понимали душу как бестелесную форму, но тесно связанную с физическим миром. Корпус Гиппократа описывает эволюцию мысли о том, что душа находится внутри тела и проявляется в болезненных состояниях. Позже Гален явно использовал описание Платоном бестелесной души для физических мест в теле. Логическое ( λογιστικός ) в мозге, одухотворенное ( θυμοειδές ) в сердце и вожделеющее ( ἐπιθυμητικόν ) в печени. У да Винчи был схожий с Галеном подход: он помещал душу, или senso comune , а также imprensiva (интеллект) и memoria (память) в разные желудочки мозга. ^[1] Сегодня нейробиологи и другие области науки, изучающие тело и разум, такие как психология , преодолевают разрыв между физическим и бестелесным.

Считается, что самая ранняя известная теория, касающаяся местонахождения души, появилась в Древнем Египте в третьем тысячелетии до н. э. Древние египетские цивилизации верили, что душа состоит из нескольких частей: Ба, Ка, Рен, Шеут и Иб . Кроме того, Иб находился в сердце и считался жизненной силой, которая приводила людей в чувство. Поскольку Иб также отвечал за мысли и чувства, его статус определял судьбу человека после его смерти. Это происходило во время церемонии взвешивания сердец, в которой Анубис скармливал самые тяжелые сердца демону Аммиту . Считается, что древнеегипетское представление о сердце легло в основу более поздних теорий о местонахождении человеческой души. ^[2]

Корпус Гиппократа и его многочисленные трактаты демонстрируют развивающиеся знания о теле и о том, как лечить недуги в отношении души. ^[3] В трактате «Болезни II» врачи предупреждаются о болезнях, связанных с воздухом в теле, особенно в легких, заставляющих пациента сильно и хрипло кашлять: ^[3] «διαπνειν δοΚει δια στηθεοζ» , что переводится как «пациент дышит через свои легкие». ^[3] В следующих строках подробно описывается, что это чрезвычайно серьезное временное состояние для пациента и является причиной большого беспокойства. Чтобы устранить воздух в легких, врачу рекомендовалось очистить легкие от всего воздуха, насколько это было возможно, с помощью пузыря и шланга.

Позже в Корпусе, во время или после жизни Аристотеля, в Болезни IV, пневма , или воздух, представлена ​​как согревающая жизненная сила. В трактате О священной болезни воздух описывается как находящийся не только в легких, но и во всем теле и циркулирующий в нем, дающий жизнь. ^[3] Согласно трактату, первым местом расположения воздуха является мозг, и он описывает, что медицинские состояния мозга могут быть вызваны блокировкой потока воздуха там. ^[3] Аристотель в своих работах ссылается на пневму , которая напрямую связана с душой.

Этот раздел может быть запутанным или неясным для читателей . В частности, использование слова «телесный» кажется совершенно запутанным и противоречащим реальности теорий описанных лиц. Пожалуйста, помогите прояснить раздел . Об этом может быть обсуждение на странице обсуждения . ( Декабрь 2023 ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Платон, ученик Сократа и учитель Аристотеля, предполагает в «Тиммее» , что человеческая душа божественна по своей природе и что она входит в человеческое тело после отделения от духовного начала, к которому она вернется после смерти. Кроме того, Платон считал, что душа состоит из трех частей: логоса , тимоса и эпитемитакона . Чтобы защитить бессмертную душу от загрязнения, тленные души, тимос и эпитемитакон , были отделены от головы шеей. Тимос , отвечающий за такие чувства, как ярость, храбрость и надежда, находился в грудной полости. Эпитемитакон , который контролировал желания и бессознательные мысли, находился около пупка, дальше всего от логоса . Таким образом, мозг был местом всей рациональной мысли, логоса и истинным местонахождением бессмертной и божественной души. ^[4]

В трактате «О духе» Аристотель напрямую связывает идею пневмы и души, говоря, что «пневма связана с душой», что «она является основной движущей силой души». ^[5]

Аристотель в трактате De Anima ( О душе ) предполагает, что для взаимодействия с душой необходимы органы тела. В отличие от Платона, Аристотель считал, что существование души неотделимо от человеческого тела, поэтому душа не может быть бессмертной. Однако, подобно Платону, Аристотель считал, что душа состоит из трех частей: вегетативной, чувствительной и рациональной. Рост и воспроизводство являются результатом вегетативной души и присутствуют во всех организмах. Однако чувствительная душа обеспечивает ощущение и движение у людей и животных. Третья, рациональная, свойственна исключительно людям и допускает рациональное мышление. ^[6]

Во второй книге Аристотель утверждает, что душа — это часть человека, которая позволяет ему существовать целиком, что одно не может существовать без другого, и они дополняют друг друга. В третьей книге он приводит пример своей теории души и устанавливает взаимосвязь между физическими ощущениями света phaos в теле и бестелесными фантазиями phantasia . ^[7] Аристотель представлял душу частично внутри человеческого тела, а частично — бестелесным воображением. В трактате Аристотеля « О юности, старости, жизни и смерти и дыхании » Аристотель прямо заявляет, что, хотя душа имеет бестелесную форму, в человеческом теле есть физическая область души — сердце. Аристотель утверждает, что сердце является местом расположения 5 ощущений тела и напрямую отвечает за дыхание и поддержание жизни. ^[8] Сердце имеет еще большее значение, поскольку оно является областью нагревания тела и крови у всех животных и создания пневмы , или жизненной силы, которая оживляет тело. ^[8] Для Аристотеля это объясняет, почему мертвые вещи становятся холодными, не дышат и что их души покидают их. Поскольку сердце является местом расположения человеческой души и жизненной силы, оно является органом первостепенной важности в аристотелевской физиологии. Соответственно, сердце является первым органом, который появляется во время эмбрионального развития. ^[4]

Эпикур , с точки зрения, отражающей точку зрения греческого философа Демокрита , предположил, что человеческая душа является телесной и состоит из маленьких частиц, распределенных по всему телу. Эпикур считал, что разделение этих маленьких частиц приводит к потере чувствительности и, следовательно, к смерти. Как и Аристотель, Эпикур придерживался мнения, что душа является результатом тела, что делает его смертным и тленным. ^[2]

В третьем веке Герофил в Александрии был одним из первых анатомов, который проводил вскрытия человеческого тела в течение короткого времени, пока это было законно. ^[9] Герофил открыл много новых аспектов человеческого тела, особенно в мозге и связанных с ним тканях. ^[10] Труды Герофила были утеряны в пожаре Александрии в 391 году нашей эры, и поэтому мы знаем о его существовании только по другим сохранившимся трудам. Большая часть медицинской терминологии и трудов записана в книгах Галена, и поэтому достоверность того, что Герофил действительно думал, что душа находится в теле, находится под вопросом. ^[10]

Согласно записям его работы, Герофил считал, что душа находится в мозге, а именно в желудочках мозга , 4 открытых полостях в самых внутренних частях мозга. Герофил описывает различие души и природы как переплетенных внутри тела, и хотя они являются отдельными вещами, не могут существовать друг без друга. Герофил в своих вскрытиях обнаружил различия между нервами и кровеносными сосудами. ^[10] Нервы несли пневму или душу, чтобы оживлять тело, а сосуды были связаны с природой. Следуя по линиям следов нервов через тело, он увидел, что все они сходятся в мозге, и, по рассуждению Герофила, в желудочках мозга. ^[10] Особое значение для расположения души имел 4-й желудочек мозга.

Герофил заметил, что существует два типа нервов: те, которые функционируют в двигательной активности, и те, которые принимают сенсорную информацию. Поскольку все нервы являются продолжением спинного мозга и мозжечка , которые расположены ближе всего к 4-му желудочку, само собой разумеется, что центр движения и восприятия, а значит и душа, должны находиться в 4-м желудочке. ^[2]

В своем трактате «Об анатомии » пневма вдыхается легкими и отправляется в желудочки мозга через сосуды тела, где мозг преобразует ее в то, что он называл «психической пневмой», или душой, и производит мысль, движение и все другие оживления тела. Герофил открыл бугристый аспект стенок желудочков мозга, который он назвал сосудистым сплетением , и который, как считалось, был взаимодействием мозга с пневмой для создания психической пневмы, а затем они отправлялись через нервную систему. ^[9] Он далее идентифицировал 8 мозговых нервов и проследил их до спинного мозга и по всему телу. Сосудистое сплетение — это термин, который все еще используется сегодня, и это структуры, которые производят спинномозговую жидкость. ^[11]

Гален был одним из самых основополагающих врачей в истории и известен тщательной и подробной вивисекцией и вскрытием животных, что было основополагающим для современной медицины. Гален был известен своими трактатами о том, как быть одновременно врачом и философом, и был хорошо знаком с трудами Платона. Его медицинская анатомия описывается с использованием бестелесных идеалов души Платона. Сердце было одухотворенным, печень — аппетитным, а мозг — логическим. ^[12] Позже Гален переехал в Рим, где проводил вивисекцию на свиньях и обезьянах, чтобы наблюдать за их легочным кровообращением. Он был первым ученым, который различал физиологические различия между артериями и венами. Гален ограничился научным объяснением кровотока и дыхания.

Гален утверждает в своем труде « О дыхании и артериях »: «необходимо определить путем вскрытия количество и природу структур, соединяющих сердце с мозгом», и было замечено, что при перерезке этих нервов у животных они теряли голос, а при перерезке вен они кровоточили, но сохраняли голос. ^[13] Следовательно, мозгу не нужно сердце, чтобы чувствовать или создавать ощущения, а сердцу не нужен мозг, чтобы двигаться. Гален признавал важность как сердца, так и мозга для правильного функционирования человека, но рассматривал их как две различные системы, управляемые по отдельности. ^[13] Следовательно, в борьбе участвуют две души: мозг, представляющий логическую душу и движущее логическое существо, сердце, представляющее энергичные действия движения и импульса, постоянно противоречащие друг другу и поддерживаемые различными поддерживающими системами.

Гален утверждает, что «печень — это archai» или источник вен и крови тела, и поэтому она важна в отношении жаждущей души, но мало что делает для того, чтобы подробнее объяснить причину ее связи с тем, почему это делает ее жаждущей. ^[13] Он продолжает теоретизировать, что «селезенка очищает печень». ^[14] Гален отмечает, что доказательство для печени не столь очевидно, как в случае с сердцем и мозгом. ^[13]

Гален также сосредоточился на взгляде на природу. Он согласился с древней доктриной четырех элементов , которая включает землю, воду, ветер и огонь, чтобы олицетворять холодные, горячие, сухие и влажные непреодолимые качества. Это соответствовало основным жидкостям тела, которые включают кровь, черную желчь, мокроту и желтую желчь. Жидкость должна была получить свое происхождение из элементов пищи. Физиология Галена началась с питания. Пища трансформировалась в кровь, а кровь позже трансмутировала в плоть тканей, однако человеческое тело состояло из большего количества голодных органов. Оно обладало как жизненной силой, так и теплом. Оно было в состоянии двигаться добровольно. У него также были мысли. Поэтому кровь была жизненным духом, наложенным на природные духи или питательные вещества. Естественный дух произошел от пищи и питья, источником жизненного духа был атмосферный воздух. Вены несли природные духи, в то время как артерии несли жизненные духи. Сердце было расположено в центре. Сердечный орган играл роль посредника в обмене крови, которая была в венах, и воздуха в артериях. Тело также обеспечивалось врожденным теплом через сердце. Сердце не было насосом. Оно было фабрикой и плавильной печью. Остальные части тела и их действия были результатом сочетания 4 элементов, жидкостей и качеств. Гален выдвинул предложение теории естественных способностей, в которой каждая часть тела имела способность удерживать, притягивать свои питательные жидкости, а также выталкивать экскременты. Поэтому поток материалов внутри частей тела, казалось, следовал градиенту как притягательной, так и выталкивающей сил.

Он также подтвердил, что сердце является источником врожденного тепла тела: «Сердце — это как бы очаг и источник врожденного тепла, которым управляется животное». Он также провел тщательное наблюдение за необычными физическими свойствами. Он описал сердце как очень твердую плоть, которую нелегко повредить. Твердость, напряжение, а также общая прочность вместе с устойчивостью к травмам способствовали уникальному свойству сердца. Он также привел аргумент о расширении и сокращении сердца, которые сделали сердце разумным органом для выполнения такой роли. Сложность волокон сердца также была подготовлена ​​для выполнения нескольких функций: увеличения, когда оно должно было привлечь то, что было полезно, захвата содержимого, которое оно привлекло, а также контакта, когда наступало время изгнать остаток. Однако Гален был слишком смел. Он противоречил другим ученым в вопросах, которые касались подробной анатомии, такой как у Аристотеля, который утверждал, что сердце является точкой происхождения нервов. Он далее утверждал, что сердце было всего лишь вторичным органом, который был рядом с печенью в своей работе, поскольку не был местом, ответственным за производство жидкостей. Его идеи преобладали до середины семнадцатого века

Египетский философ и отец неоплатонизма , Плотин , его идея о человеческой душе легла в основу христианского взгляда на человеческую душу. Как и Платон, Плотин верил, что душа возникла из бессмертного существа, которое вернется к своему божественному источнику после смерти. Плотин верил в две части души: рациональную часть более высокого уровня и часть более низкого уровня, расположенную во всем теле. ^[2]

Плотин рассматривал душу как инструмент универсальной структуры и одну из двух частей человеческой формы: тело и душу. ^[15] Он рассматривал душу как то, что отвечает за жизнь, и для того, чтобы было существование после смерти, душа не могла быть в теле. Однако тело было необходимо для существования души. Поэтому в философии Плотина существовала двойственность ролей души. Душа играла важную роль в слиянии с Единым, «конечным объектом желания». ^[15]

Плотин выделил три этапа для достижения цели «достижения единения с Единым». ^[15]

Эта стадия включает в себя обретение контроля над собственным телом через гражданские добродетели Платона и отрешенность от материальных благ. Здесь вы осознаете себя как душу, «божественную реальность, независимую от тела и предшествующую ему». ^[15]

Эта вторая стадия включает в себя принятие высших процессов души и отказ от текущего образа мышления. Поскольку душа является мостом между человеческой формой и достижением Единого, мыслительные процессы души и ее божественность поднимут вас ближе к Единому.

Последний шаг — отказ от всего, чему человек научился раньше. Поскольку Единый превыше всех знаний, языка и рассуждений, это должно быть личным путешествием к объединению.

Как выразился сам Плотин: ^[15]

Поэтому «это не может быть сказано» или «написано», говорит он [Платон, Письмо 7, 341c], но мы говорим и пишем, посылая к этому и пробуждая от слов [или объяснений] к созерцанию, как бы указывая путь тому, кто желает что-то увидеть. Ибо учение простирается на дорогу и проход, но видение есть дело того, кто решил увидеть.

Фома Аквинский искал христианский взгляд на душу, используя идеи Аристотеля. По мнению Аквинского, душа была бестелесной и бессмертной и появилась как прямой результат божественного вмешательства Бога, которое обычно происходило во втором триместре беременности. На этом этапе плод обретал способность воспринимать и двигаться, что было результатом наделения его душой. ^[2] Таким образом, будучи бестелесной, хотя и «влитой» неизвестным образом в тело, и являясь «формой» тела в платоническом смысле, душа не имеет местоположения и, следовательно, не может быть «расположена» в теле, как мы находим орган. Это типичное понимание души, встречающееся в современной католической церкви .

Леонардо да Винчи использовал свой опыт в области анатомии, чтобы выдвинуть гипотезу о том, что душа находится в зрительном перекресте , около третьего желудочка мозга. ^[16] Его взгляды подтверждались наблюдениями за изменением восприятия после нарушений в этой конкретной области мозга. ^[2]

Поиски души да Винчи можно разделить на три этапа: ранние концепции, личные поиски и синтез. ^[1]

В ходе своего эксперимента 1487 года с прокалыванием лягушек да Винчи пришел к выводу, что душа находится в продолговатом мозге: ^[1]

лягушка мгновенно умирает, когда ее спинной мозг перфорирован. А раньше она жила без сердца или каких-либо внутренних органов, или кишечника, или кожи. Поэтому здесь, по-видимому, заложена основа движения и жизни.

На этом втором этапе да Винчи начал изучать нервную систему и то, как она связана с черепом. На этом этапе он заявил, что душа расположена немного выше зрительного перекреста, в передней части 3-го желудочка.

Эта фаза также устанавливает роль души в теле по мнению да Винчи. Да Винчи считал, что душа управляет всеми чувствами, он утверждает: «Душа, по-видимому, пребывает в месте суда, а судебная часть, по-видимому, находится в том месте, где все чувства сходятся вместе, что называется „senso comune “». ^[1]

Этот последний этап включал дальнейшее изучение анатомии мозга. Да Винчи использовал воск для заполнения желудочков мозга быка, чтобы иметь физическую модель расположения « senso comune », а также двух других ориентиров, imprensiva и memoria. ^[1]

Декарт принял точку зрения Плотина о двойственной природе души. По мнению Декарта, душа наделяет способностью мыслить; это отличает людей от животных, которые не обладают способностью мыслить или даже чувствовать. ^[6] Однако Декарт считал, что физическое тело и разум должны быть физически связаны в какой-то момент. Рассуждения Декарта исходили из его наблюдения, что каждая структура мозга парна, за исключением шишковидной железы . Он считал, что шишковидная железа должна быть точкой встречи физического тела и разума, и, следовательно, шишковидная железа должна быть местом расположения души. ^[17]

В усин пять шэнь размещены в пяти органах инь (также известных как цзан (脏)) следующим образом: ^{[ необходима цитата ]}

• Сердце вмещает или хранит шэнь (神)
• В легких хранится или хранится по (魄)
• Печень вмещает или хранит гун (魂)
• Селезенка вмещает или хранит И (意)
• Почки являются домом или хранилищем чжи (志)

• Дуализм души
• Обмен телами
• История шишковидной железы