Ислам в Ливии
| Ислам по странам |
|---|
 |
 Islam portal |
This article needs additional citations for verification. (August 2023) |
| Общая численность населения | |
|---|---|
| 7,2 миллиона (2020) [1] | |
| Религии | |
| Преобладает суннитский ислам , есть ибадитское меньшинство. | |
| Языки | |
| Литургический Коранический арабский Общий ливийский арабский , берберский ( Авжила , Нафуси , Тамашек ), Теда |
Ислам является доминирующей религией в Ливии , 97% ливийцев исповедуют суннитский ислам . [2] Статья 5 Конституции Ливии провозгласила ислам официальной религией государства. [2] Послереволюционный Национальный переходный совет явно стремился подтвердить исламские ценности, повысить признание исламской культуры , поднять статус коранического права и, в значительной степени, подчеркнуть практику Корана в повседневной жизни ливийцев с правовой реализацией в соответствии с исламской юриспруденцией, известной как шариат . В Ливии есть небольшое присутствие ахмадийцев и шиитов , в основном состоящих из пакистанских иммигрантов, хотя и не признанных государством. [3]
История
В седьмом веке мусульмане , распространявшие свою веру, достигли Ливии и начали прозелитизм. Городские центры вскоре стали в значительной степени исламскими, но широкое обращение кочевников Сахары произошло только после масштабных вторжений в одиннадцатом веке бедуинских племен из Аравии и Египта .
Многие доисламские верования, существовавшие в Ливии, смешались с новой введенной религией. Таким образом, ислам в Ливии стал наложением коранических ритуалов и принципов на остатки более ранних верований, распространенных по всей Северной Африке, в джиннов (духов), дурной глаз , обряды , обеспечивающие удачу , и культовое почитание местных святых .
Ислам в Ливии Каддафи
This section needs additional citations for verification. (August 2023) |
При революционном правительстве Каддафи роль ортодоксального ислама в жизни Ливии становилась все более важной. [4]
Вскоре после вступления в должность правительство Каддафи начало закрывать бары и ночные клубы , запрещать развлечения, которые считались провокационными или нескромными, и делать обязательным использование исламского календаря . Было объявлено о намерении восстановить шариат, и Каддафи лично принял председательство в комиссии по изучению связанных с этим проблем. В ноябре 1973 года был издан новый правовой кодекс, который пересмотрел всю ливийскую судебную систему, чтобы она соответствовала шариату, а в 1977 году Всеобщий народный конгресс (ВНК) опубликовал заявление о том, что все будущие правовые кодексы будут основаны на Коране.
Среди законов, принятых правительством Каддафи, был ряд юридических наказаний, предписанных в 1973 году, которые включали наказание за вооруженное ограбление путем ампутации руки и ноги. Законопроект содержал квалификационные пункты, делавшие его исполнение маловероятным, но его принятие имело эффект применения принципов Корана в современную эпоху. Другой закон предписывал порку для лиц, нарушающих пост Рамадана, а еще один призывал наносить восемьдесят ударов плетью как мужчинам, так и женщинам, виновным в прелюбодеянии .
В начале 1970-х годов ислам сыграл важную роль в легитимации политических и социальных реформ Каддафи. Однако к концу десятилетия он начал нападать на религиозный истеблишмент и несколько фундаментальных аспектов суннитского ислама. Каддафи утверждал трансцендентность Корана как единственного руководства по исламскому управлению и беспрепятственную способность каждого мусульманина читать и толковать его. Он принижал роль улемов , имамов и исламских юристов и подвергал сомнению подлинность хадисов, а следовательно, и сунны, как основы исламского права. Сам шариат, утверждал Каддафи, регулировал только те вопросы, которые должным образом попадали в сферу религии; все остальные вопросы лежали вне сферы религиозного права. Наконец, он призвал к пересмотру исламского календаря, заявив, что он должен начинаться со смерти Мухаммеда в 632 году, события, которое он считал более важным, чем хиджра десятью годами ранее.
Правительство взяло на себя ведущую роль в поддержке исламских институтов и всемирном прозелитизме от имени ислама. Фонд джихада, поддерживаемый налогом на заработную плату, был создан в 1970 году для помощи палестинцам в их борьбе с Израилем . Факультет исламских исследований и арабского языка в Университете Бенгази был ответственен за подготовку мусульманских интеллектуальных лидеров для всего исламского мира, а Исламское миссионерское общество использовало государственные средства для строительства и ремонта мечетей и исламских образовательных центров в таких удаленных друг от друга городах, как Вена и Бангкок .
Святые и братства
Ислам, практикуемый в Северной Африке, переплетается с местными верованиями берберов. Хотя суфийская ортодоксальность проповедовала уникальное и неповторимое величие и святость Бога и равенство верующих в Бога , важным элементом ислама на протяжении веков была вера в объединение особой духовной силы, данной Богом конкретным живым людям. Эта сила известна как Барака , передаваемое качество личного блаженства и духовной силы, которая, как говорят, обитает в определенных людях. Те, чьи претензии на обладание Баракой могут быть обоснованы — посредством совершения очевидных Чудес , образцовой человеческой проницательности или генеалогической связи с признанным обладателем — считаются святыми. Эти люди известны на Западе как марабуты, французская транслитерация al murabitun (те, кто совершил религиозное отступление), и считается, что преимущества их Бараки достаются тем обычным людям, которые вступают с ними в контакт.
Истинный исламский путь святых получил распространение в сельской местности; в городских поселениях преобладает ислам в его суннитской форме. Святые присутствовали в Триполитании , но их было особенно много в Киренаике . Их барака продолжали находиться в их могилах после их смерти. Количество почитаемых могил варьировалось от племени к племени, хотя среди пастухов верблюдов пустыни их было меньше, чем среди оседлых и кочевых племен плато . В одной деревне посетитель в конце 1960-х годов насчитал шестнадцать все еще почитаемых могил.
Котерии учеников часто группировались вокруг определенных святых, особенно тех, кто проповедовал оригинальный тарикат (религиозный «путь»). Братства последователей таких мистических учителей появились в Северной Африке по крайней мере еще в одиннадцатом веке и в некоторых случаях стали массовыми движениями. Основатель правил орденом последователей, которые были организованы под часто абсолютным авторитетом лидера, или шейха. Братство было сосредоточено вокруг завии.
Суфийские приверженцы объединялись в братства, и суфийские ордена стали чрезвычайно популярными, особенно в сельской местности. Суфийские братства оказали большое влияние и в конечном итоге сыграли важную роль в религиозном возрождении, охватившем Северную Африку в восемнадцатом и девятнадцатом веках. В Ливии, когда Османская империя оказалась неспособной оказать эффективное сопротивление вторжению христианских миссионеров , работу взяли на себя вдохновленные суфиями возрожденческие движения . Среди них наиболее сильным и эффективным было движение Сенусси , которое распространилось на многочисленные части Северной Африки.
Сенусийя
Сенусийя , или движение Сенусси , было суфийским религиозным возрождением, адаптированным к жизни в пустыне. Его завии можно было найти в Триполитании и Феццане , но его влияние было сильнее всего в Киренаике . Первая теократия Сенусийя находилась в городе Байда , Киренаика, и это был их центр в 1841 году. После итальянской оккупации внимание переключилось с государственного на семинарское образование, а затем на создание Исламского университета, который в 1960 году стал Университетом Мухаммеда ибн Али аль-Сануси. Приход к власти Каддафи изменил курс университета. Теперь он известен как Университет Омара аль-Мухтара .
Сенусситы сформировали ядро сопротивления итальянской колонизации Ливии . Однако, по мере того, как ливийский национализм, поощряемый объединенным сопротивлением итальянцам, набирал сторонников, религиозный пыл преданности движению начал угасать, особенно после того, как итальянцы разрушили религиозные и образовательные центры сенусситов в 1930-х годах. Тем не менее, Идрис Ливийский был внуком основателя движения сенусситов, и его статус сенуссита давал ему уникальную возможность вызывать уважение у разрозненных частей Королевства Ливии .
Несмотря на свою кратковременную политическую известность, движение Сенусси так и не восстановило свою силу как религиозную силу после того, как его завии были разрушены. Обещанное восстановление так и не состоялось в полной мере, а режим Идрисидов использовал наследие Сенусси как средство легитимации политической власти, а не для обеспечения религиозного лидерства.
После свержения Идриса в 1969 году революционное правительство наложило ограничения на деятельность оставшихся завий, назначило инспектора для объектов сенуситов и объединило спонсируемый сенуситами Исламский университет с Ливийским университетом . Движение было фактически запрещено, но в 1980-х годах тем не менее сообщалось о случайных свидетельствах деятельности сенуситов. Активисты, вдохновленные сенуситами, сыграли важную роль в освобождении Киренаики от контроля Каддафи во время гражданской войны в Ливии в 2011 году .
Смотрите также
Ссылки
- ^ «Религиозный состав по странам, 2010-2050». Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 2015-04-02.
- ^ аб Морган, Джейсон; Фалола, Тойин; Ойенийи, Букола А. (3 мая 2012 г.). Культура и обычаи Ливии. Издательство Блумсбери США. стр. 33–35 . ISBN. 978-0-313-37860-7.
- ^ "Pakistani Ahmedis Held". 16 января 2013 г. Получено 31 мая 2014 г.
- ^ Джоффе, Джордж (2012-06-12). Исламистская радикализация в Северной Африке: политика и процесс. Routledge. стр. 11–24 . ISBN 978-1-136-65457-2.
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии . Country Studies. Federal Research Division .
Внешние ссылки
- Ливийский чтец Корана. Архивировано 20 апреля 2007 г. на Wayback Machine с возможностью трансляции Корана в прямом эфире.
