История гаитянской национальности и гражданства

Республика Гаити расположена в западной части острова Эспаньола в Карибском море. Гаити провозгласила свою независимость от Франции после первой успешной революции рабов в Америке в 1804 году, и их идентификация как завоевателей расово репрессированного общества является темой, проходящей через всю историю Гаити.

Гаити имеет уникальную историю расовой идеологии. В колониальный период классовая структура изменилась с основанной на богатстве на разделение по расовому признаку. После того, как семьи африканского происхождения были приняты в элиту, их отвергали из-за расистских стереотипов. Этот регресс сформировал эволюцию Гаитянской революции , когда народы африканского происхождения восстали против белых колониальных плантаторов. Гаитяне в основном имеют африканское происхождение, но значительное число гаитян также являются потомками коренных таино (индейцев-араваков), которые населяли остров до прибытия Христофора Колумба . Таино были почти полностью уничтожены из-за болезней, которые принесли с собой европейцы, и из-за жестоких практик, включая рабство. Таино бежали в горы как раз перед тем, как на остров прибыли африканцы. Произошло смешение между оставшимися таино и некоторыми африканцами, и считается, что многие гаитяне в настоящее время имеют некоторые родовые связи с коренными таино.

В составе Французской империи гражданство в Сан-Доминго , ныне Республика Гаити, основывалось на смеси экономики и расы, объединяя элиту белых плантаторов, черных рабов и свободных черных плантаторов. ^[1] Гаити было необычным, так как это было единственное рабовладельческое общество в Америке со значительным населением свободных черных плантаторов. ^[2] В отличие от большинства колониальных рабовладельческих обществ, статус основывался на экономике, а не на расе, создавая единый господствующий класс обеих рас. «В то время как вольноотпущенники во всех других рабовладельческих обществах входили в низшие слои свободного общества, во Французской Вест-Индии им часто разрешалось входить в класс владельцев плантаций с самого начала». ^[3] Официально имперская политика и неравенство распределения свободы и богатства рабства исключили всех черных из гражданской, публичной сферы общества. Однако те, у кого было мало или совсем не было официальной власти, могли использовать публичное право, чтобы бороться за свою безопасность в свободе и справедливости. ^[4] Например, многие рабы могли использовать положение французского Кодекса Noir о браке и требовать независимости. ^[4] Между расами не существовало тонкой грани, поскольку межрасовые отношения были обычным явлением; колонисты часто вступали в сексуальные отношения со своими рабами, как правило, признавая отцовство своих детей и освобождая их от рабства. ^[5] Мужчины и женщины, избежавшие рабства, могли самоутвердиться в гражданском обществе ; возможность экономического развития не была зарезервирована для белых европейцев.

Также известный как «Черный кодекс», этот свод законов был написан в 1685 году и касался управления Французскими американскими островами . Он определял и регулировал статус различных социальных классов. ^[6] Король Людовик XIV составил эти законы, чтобы утвердить французское присутствие на своих территориях Карибского бассейна, а также утвердить христианство и контроль над свободным черным населением. Его целью было регулирование часов работы и распределения пищи, ограничение наказаний и формальное ограничение в противном случае произвольной власти рабовладельцев. ^[7] Кодекс изгнал всех евреев , заставил всех рабов креститься и внес положения, касающиеся статуса гражданства освобожденных чернокожих. Согласно статье 59, освобожденным чернокожим должны были быть предоставлены те же привилегии , что и коренным французским подданным. ^[8]

Статья LIX.
Мы предоставляем освобожденным рабам те же права, привилегии и свободы, которыми пользуются лица, рожденные свободными, желая, чтобы они заслужили эту приобретенную свободу и чтобы она произвела в них, как для их личности, так и для их имущества, те же самые последствия, которые счастье естественной свободы производит в других наших подданных.

Однако освобожденные чернокожие, как правило, страдали от худших условий, чем порабощенные. Все чернокожие считались общественной собственностью, поэтому, хотя они и не были привязаны к одному хозяину, все чернокожие страдали от расовых законов. ^[9]

• в течение трех лет все должны были служить в милиции «марешосзе» для поимки беглых рабов
• пришлось служить в общей милиции
• обязанный нести барщину для содержания дорог
• не могли работать на государственной службе или в либеральной профессии (например, школьные учителя)
• представители смешанных рас не могли использовать имя своего белого родителя

Кодекс предусматривал , что освобожденные лица натурализуются, и содержал положения об освобождении и эмансипации рабов. ^[10] Хотя он не запрещал браки между черными и белыми, он предусматривал значительные штрафы для владельцев, которые производили на свет незаконнорожденных детей от рабов, указывая, что отец должен был отдать ребенка в больницу как раба, который не имел права на будущую эмансипацию, если только он не женится на своей рабыне в церкви, автоматически освобождая ее и детей через брак. ^{[10] [11] [12]} Дети следовали статусу матери, независимо от статуса отца, таким образом, если она была рабыней, ее дети были рабами, а если она была свободной, ее дети были свободными. ^[12]

Когда в 1763 году закончилась Семилетняя война , сдвиг в самоидентификации французских колонистов из-за последовавших политических конфликтов переопределил границу между расами. Стремясь подтвердить свою французскую идентичность политически и культурно, белые колонисты определяли свою связь с метрополией через расу. Колонисты и имперские администраторы создали новую общественную сферу, в которой люди были непригодны для гражданской жизни на основе их сконструированных расовых сексуальных стереотипов; тем, кто был непригоден, не разрешалось практиковать свои гражданские права. ^[13] Возмущённая успехом чёрных, колониальная элита отделила себя от своих коллег, богатых креольских и бывших рабских семей, используя расу вместо богатства для классификации своего высокого уровня общества. ^[14] Например, каждый, независимо от богатства, у кого был один африканский дедушка или бабушка, должен был идентифицировать себя как «quarteron», цветной человек. ^[15] Колониальная администрация использовала расизм как инструмент для развития идентичности Сан-Доминго. Французский закон о колониальном гражданстве, как о полностью «белом», находился под влиянием акцента эпохи Просвещения на чистоте «белизны». ^[16] Французская конституция 1791 года специально не включала французские территории:

Французские колонии и владения в Азии, Африке и Америке, хотя и являются частью французского доминиона, не включены в действующую конституцию. ^[17]

Исключив Гаити из этой Конституции, которая содержала Декларацию прав человека, Гаити было отказано в тех же правах, что и другим французским подданным. Поскольку новое определение французского гражданства развивалось с развитием Французской революции, элитные цветные мужчины начали бороться за свои права как граждан.

Развитие гаитянской национальности отмечено провозглашением независимости 1 января 1804 года. Карибский остров добился независимости от Франции после периода сурового колониального правления в первом успешном восстании рабов, сделав Гаити первой независимой страной в Америке. По мере распространения идей Французской революции развивалось движение против репрессивного Черного кодекса.

В первом столетии после обретения независимости Гаити правили потомки богатой черной плантаторской элиты. Эти историки-«мулатристы» поддерживали повествование о Гаитянской революции, которое фокусировалось на свободных цветных революционерах. Поскольку их предки были лидерами революции, естественно, что высшие элитные плантаторы смешанной расы должны были возглавить новое Гаити. «Мулатристы» зашли так далеко, что заявили, что они не могут быть виновны в расизме по отношению к темнокожему электорату, потому что они пострадали от французского расизма. ^[18]

В 1788 году в Париже было создано Общество друзей черных , аболиционистская группа, чтобы реформировать суровые расовые законы в Сан-Доминго. При поддержке богатых свободных черных плантаторов, таких как Жюльен Раймон , Общество друзей черных вынесло этот вопрос на суд. Вместо того чтобы открыто выступать против работорговли, Раймон и Общество вели кампанию за признание гражданства для колонистов смешанной расы. ^[19] В 1791 году тот же парижский законодатель, который голосовал за Декларацию прав человека и гражданина , вынес решение в пользу общества, предоставив право голоса свободным черным, хотя и ограниченное. Не в силах смириться с этим решением, поскольку оно дестабилизировало бы рабовладельческий режим, белые колонизаторы отреагировали насилием, только чтобы начать гражданскую войну со свободными и порабощенными черными людьми Гаити. ^[20] Именно эта олигархия «мулатов» провела гаитян через их Революцию из Франции.

К двадцатому веку эта точка зрения сместилась в сторону восстания рабов и его бывших лидеров-рабов, таких как Лувертюр и Дессалин. Этот «черный» революционный нарратив служил для продвижения гаитянской национальной идентичности, фокусируясь на силе колониального репрессированного общества, а не на его лидерах. Гаити даже приняло новый национальный гимн «La Dessalinienne», пропагандирующий культуру сельского большинства. ^[18]

Когда Англия и Испания вторглись в 1793 году, они были побеждены бывшим рабом Туссеном Лувертюром , лидером французской и местной армии. Когда белое и черное население мобилизовалось друг против друга, Лувертюр возглавил угнетенных рабов в Гаитянской революции, назвав себя пожизненным генерал-губернатором в Конституции 1801 года . Борьба между черными и белыми продолжалась, поскольку Наполеон послал генерала Шарля Лесерка арестовать Лувертюра и восстановить рабство. В 1803 году еще одно восстание против французских колонистов возглавил Жан-Жак Дессалин . Успешное восстание завершило гражданскую войну в 1804 году Декларацией независимости Гаити, и Дессалин был провозглашен императором Гаити в 1804 году. ^[21]

Признание Гаити как государства было трудным для тех стран, которые не хотели ассоциироваться с обществом свободного рабства. Во внешней политике Гаити хотела, чтобы ее считали равноправной страной. Гаити автоматически предоставляло гражданство любому человеку африканского или индейского происхождения и даже зашло так далеко, что пригласило эти угнетенные народы поселиться на Гаити. ^[22] Их борьба за признание отражает желание гаитян быть равными и, следовательно, свободными.

Франция признала независимость Гаити в 1825 году. Это признание было косвенным, «замаскированным некоторой долей двуличия, которая заставила бы Талейрана гордиться», и стало известно только после того, как Гаити выплатила огромные репарации. ^[23] Однако Гаити удалось установить нормальные отношения со своими бывшими колонизаторами.

До Гаитянской революции Гаити была вторым по величине торговым партнером Соединенных Штатов, уступая только Великобритании. ^[24] Однако в начале девятнадцатого века Америка была в значительной степени рабовладельческим обществом и отказывалась от идеи поддержки восстания рабов, которое захватило бы страну. Соединенные Штаты были разделены; торговцы хотели продолжать торговлю, в то время как южные рабовладельцы хотели изолировать или даже подавить новых гаитян. ^[25] Пока Жан-Пьер Буайе не объединил Гаити в 1820 году, торговые отношения были ограниченными. ^[26] По мере того, как Гражданская война в Америке прогрессировала, и позиция Соединенных Штатов в отношении освобождения черных начала меняться, также менялись и их взгляды на Гаити и Либерию (еще одну свободную черную страну). Будучи империалистической страной, США испытывали проблемы со страной, которая предоставляла гражданский статус тем, кого они считали недостойными; пока у них было рабство, США не могли признать Гаити. ^[27]

Если и существует какая-либо веская причина, по которой нам следует и дальше воздерживаться от признания суверенитета и независимости Гаити и Либерии, то я ее не вижу... Не вызывает сомнений, что посредством договоров с ними можно получить важные коммерческие выгоды.

—  Авраам Линкольн Конгрессу, 3 декабря 1861 г. ^[26]

В 1863 году Авраам Линкольн официально признал Гаити и Либерию независимыми и суверенными государствами, а в 1865 году подписал договор о дружбе и торговле. Последующий чернокожий посол Гаити в Вашингтоне, округ Колумбия, был признан равным в американской политике. ^[28]

До обретения Гаити независимости Сан-Доминго был колонией под властью Франции, но законы были приняты специально для Сан-Доминго как колонии. Например:

• Конституция 1765 года отделила военное правительство от гражданского.
• Указ августа 1765 года установил судебную систему

Однако после Революции 1789 года все изменения во французском праве, также касающиеся Сан-Доминго как колонии, попали под более прямое эмпирическое регулирование. Важными изменениями этого периода времени являются:

• Указ от 4 апреля 1792 года, предоставлявший политическое равноправие освобожденным рабам
• Указ от 4 февраля 1794 года, отменивший рабство ^[29]

Конституция Лувертюра 1801 года освободила всех рабов, но потребовала их присутствия на острове в качестве рабочих. ^[30] Она касалась наследования и брака без детализации требований к национальности, хотя запрещала рабство и включала всех жителей Эспаньолы. ^{[31] [32]} Конституция Дессалина 1805 года содержала расовые законы: гаитяне (все считались черными) не могли вступать в брак с белыми иностранцами. ^[33] Конституция 1805 года была первой конституцией империи Гаити , и хотя в ней не было четких определений граждан, ^[31] эмиграция каралась смертью, а натурализация в чужой стране подлежала «телесным или позорным наказаниям». ^[34]

Это положило конец авторитарному режиму Дессалина, создав три отдельные ветви власти. Это изменило отношения между гражданином и государством, наделив гражданина полномочиями. Однако законодательная ветвь власти, представленная Сенатом, осталась самой могущественной. ^[30] Как и ее предшественник, она не имела конечной схемы гражданства. ^[31]

Действовавшая до 1843 года, эта конституция уравняла полномочия трех ветвей власти и привнесла гражданские идеи из французской декларации 1789 года об основных правах. ^[35] В статье 44 она определяла гаитян как всех африканцев, коренных жителей и их детей, родившихся в колониях или за границей, которые проживали на Гаити. Статья 39 запрещала любому белому человеку, за исключением тех, кто служил в армии или находился на гражданской службе, или был допущен на территорию до 27 декабря 1806 года, быть гаитянами. ^[36]

В период с 1820 по 1849 год, который с 1822 года включал территорию Эспаньолы, ныне известную как Доминиканская Республика, Республика Гаити заменила Гаитянскую империю. ^{[37] [38]} Республика получила независимость от Франции в 1825 году при условии выплаты репараций. ^[39] В том же году правительство приняло Гражданский кодекс, который был основан на французском Наполеоновском кодексе , но имел существенные отличия. В гаитянской версии натурализоваться могли только люди с африканской или коренной кровью. ^[40] Он предоставлял гражданство любому человеку, родившемуся на Гаити, независимо от законности, или родившемуся за границей от гаитянина. ^[41] Иностранцам запрещалось владеть имуществом на Гаити, за исключением движимого имущества, поэтому, если иностранец наследовал имущество, он должен был выплатить его стоимость наследникам. Гаитянские жены, вышедшие замуж за иностранцев, были обязаны продать любую недвижимую собственность, которой они владели, если в результате брака они приобретали гражданство своего мужа. ^[42]

Когда Ривьер-Эрар объединил Гаити, он отменил закон, криминализирующий браки между гаитянами и белыми иностранцами. ^[33] Два года спустя были приняты Гражданский процессуальный кодекс, Сельский кодекс и Торговый кодекс; они являются основой правовой системы Гаити сегодня.

В 1843 году была написана новая конституция, в которой впервые были четкие правила относительно того, сохраняют ли женщины, вышедшие замуж за иностранцев, свое гаитянское гражданство. Гаитянские женщины, вышедшие замуж за иностранцев, были денационализированы и лишены своей собственности, хотя дети от таких союзов считались гаитянами. ^[43] Стремясь отменить положения 1843 года и легализовать отношения между иностранными мужчинами и гаитянскими женщинами, 30 октября 1860 года был принят закон, гласивший, что брак не меняет гражданства женщины, но он по-прежнему предусматривал, что иностранные мужья должны продать любую собственность, которую они могли унаследовать. ^[44]

В статье 6 Конституции 1874 года говорилось, что гаитянская женщина, вышедшая замуж за иностранца, приобретает гражданство своего мужа, а Конституция 1879 года позволяла ей сохранять любую собственность, которой она владела до потери гражданства в результате брака. Ей было запрещено приобретать какую-либо собственность после замужества на Гаити. ^[45] Из-за путаницы в этом положении статья 5 была изменена законодательным органом 10 октября 1884 года, разъяснив, что гаитянская женщина, вышедшая замуж за иностранца, автоматически теряет свое гаитянское гражданство и может репатриироваться только после смерти супруга и после прохождения процедур натурализации. Она не могла владеть собственностью на Гаити ни при каких обстоятельствах. Для иностранок, вышедших замуж за гаитянских мужчин, статья предусматривала, что они автоматически получают гражданство супруга. ^[46] Эти положения были перенесены в пересмотр конституции 1889 года, ^[47] который также предусматривал, что гаитянское гражданство по праву рождения предоставляется детям, рожденным в любом месте от гаитянского отца; детям, рожденным где-либо от матери-гаитянки, только если они не были юридически признаны своим отцом; или детям, рожденным на этой территории от иностранцев, если они произошли от африканцев. ^[48]

Закон о гражданстве Гаити 1907 года предусматривал, что законные , узаконенные или незаконные дети, законно признанные отцом-гаитянином, являются гражданами по праву рождения. Только незаконнорожденный ребенок матери-гаитянки, который не был законно признан отцом, имел гражданство Гаити. Дети неизвестного происхождения, родившиеся на Гаити, признавались гражданами по праву рождения, пока родители не признавали их до их совершеннолетия. Если ребенок был африканского происхождения и родился от иностранцев на Гаити, он признавался имеющим гражданство Гаити, если он был законным или законно признан отцом, или незаконным и не признанным отцом. ^[49] Ребенок, родившийся на Гаити от иностранцев, которые не были африканского происхождения, мог претендовать на гражданство по праву рождения, заявив в год достижения совершеннолетия о желании иметь гражданство Гаити и отказавшись от любого иностранного гражданства. ^[50] Натурализация или отказ от гражданства отцом-гаитянином не влияли автоматически на его детей. Женщины не имели возможности менять гражданство своих детей, находясь в браке. ^[51]

Закон 1907 года требовал, чтобы замужние женщины, вышедшие замуж за иностранцев, автоматически теряли свое гаитянское гражданство, даже в том случае, если они не приобретали гражданство своего мужа и становились лицами без гражданства. Он предусматривал, что иностранки, вышедшие замуж за гаитянских мужчин, получали свое гражданство от своего мужа. ^[50] Чтобы вернуть себе гражданство, утраченное в результате брака, гаитянская женщина должна была подать заявление на натурализацию, как если бы она была иностранкой, если ее брак существовал. После расторжения брака она могла репатриироваться, отказавшись от своего иностранного гражданства и заявив о своем намерении в соответствующие органы. ^[52] Иностранка, получившая гаитянское гражданство при браке, могла отказаться от него при расторжении брака, приобретя другое гражданство. Жена иностранца, натурализовавшегося как гаитянка, автоматически получала свое новое гражданство. Жена натурализованного гаитянина не могла самостоятельно изменить свое гражданство. ^[53]

В 1933 году Джастин Барау и Франсис Сальгадо, делегаты Гаити на конференции Панамериканского союза в Монтевидео, подписали Межамериканскую конвенцию о гражданстве женщин, которая вступила в силу в 1934 году, без юридических оговорок. ^[54] Закон о гражданстве 1907 года оставался в силе до внесения поправок в 1942 году. После внесения поправок статья 9 больше не требовала от замужних женщин утраты своего гражданства и позволяла им репатриироваться. Новый процесс не требовал от них натурализации в качестве иностранцев, позволяя им просто подать заявление в прокуратуру по месту жительства о желании восстановить гаитянское гражданство. ^[55] Конституции 1964 и 1971 годов предоставляли производное гражданство по выбору иностранкам, выходящим замуж за гаитянских мужчин, но требовали, чтобы свидетельство о браке отказывалось от любого другого гражданства. Женщины Гаити не могли передавать гражданство детям, юридически признанным их отцами, до принятия Закона о гражданстве 6 ноября 1984 года. В период с 1984 года и до принятия Конституции 1987 года дети, родившиеся за границей от родителей-гаитян, считались иностранцами, если оба родителя не были гаитянами. ^[56]

Принятая во время оккупации США, эта Конституция фокусировалась на правах собственности иностранцев. Ранее, чтобы гарантировать от иностранного белого господства, ни одному белому иностранцу не разрешалось владеть недвижимостью. Напротив, все чернокожие иностранцы могли легко получить гаитянское гражданство. В 1918 году иностранцы, независимо от расы, могли владеть землей для целей бизнеса или проживания, теряя эти права через пять лет после окончания этой цели. ^[35]

Статья 88 передала власть непосредственно гражданскому избирательному округу, поскольку теперь президент Республики будет избираться гражданами напрямую. ^[35]

Следующее содержится в статье 21: Гражданство.

• родился на Гаити от матери или отца-гаитянина
• родился в чужой стране у родителей-гаитян
• родился на Гаити от отца-иностранца; если отец не признает ребенка, допускается его признание матерью-иностранкой, только если ребенок имеет чернокожее происхождение

• после пяти лет проживания можно подать заявление на натурализацию, однако нельзя осуществлять политические права в течение десяти лет с даты натурализации. К этим политическим правам относятся:
  • право участвовать в выборах Президента Республики
  • право защищать и служить стране
  • право быть избранным или назначенным на государственную должность

Примечание: граждане старше 18 лет имеют гражданские и политические права; не все гаитяне являются гражданами. ^[57]

В этой статье рассматривается принцип равенства всех гаитян, включая, помимо прочего, свободу слова (за исключением военного времени), вероисповедания и мирных собраний (за исключением публичных собраний, которые должны быть разрешены); а также общий комплекс индивидуальных свобод, гарантируемых государством (например, экстрадиция по политическим мотивам запрещена). ^[58]

Гаитянское общество было резко разделено с момента обретения независимости в 1804 году. Сельскохозяйственный сектор, составляющий до 95% населения, составляет основу этого общества. ^[59] Затем элите остается доминировать над национальными институтами и правительственным аппаратом. Эти две части разделены доходом, источником дохода, языком, образованием, религией и т. д. Милитаризм и республиканский национализм сформировали основу, на которой было выровнено гаитянское общество, предоставив элитному классу законную власть. ^[60]

Они живут в сельской местности, бедны и работают на земле, чтобы прожить. Они верят в вуду , поэтому практикуют гражданский брак, иногда даже полигамию , и, как правило, говорят только на креольском языке. Изолированные от внешнего мира, эти бедные фермеры неграмотны и необразованны. Наиболее заметно, что они (в большинстве своем) имеют более темный тон кожи, чем элита. ^[61]

Представители гаитянского среднего класса финансово обеспечены лучше, чем йомены, имеют собственный бизнес, посещают частные учебные заведения и более грамотны, чем йомены.

Этот класс торговцев и профессионалов доминирует в городском обществе. Они говорят на французском, а также на креольском (национальный язык) и отправляются в высшие учебные заведения за границей. Католицизм является основной религией, поэтому большинство браков являются религиозно связанными, то есть «западными» и «современными». Эта элита, некоторые из которых темнокожие, но большинство имеют светлую кожу, считает себя аристократией. ^[61]

До 1915 года Гаити придерживалась политики изоляции. Однако в 1915 году Соединенные Штаты вторглись на Гаити и удерживали оккупацию до 1934 года. В это время интерес к гаитянской национальности расширился, охватив «черную» культуру сельского большинства. В 1924 году было основано историческое общество Гаити, которое сосредоточилось на истории страны через повествование о «Восстании черных рабов» Гаитянской революции. ^[62] Лувертюр и Дессалин стали «великими революционерами-рабами», показав миру силу колонизированных народов.

«К 1970-м годам… начали думать о своей родине в терминах, которые выходят за рамки простой ностальгической привязанности к определенному форпосту империи. Новый… национализм провоцирует сильную напряженность между консервативными и радикальными элементами внутри местной интеллигенции. Здесь также гаитянский опыт начала 1900-х годов с его вооруженным конфликтом… Наконец, ускоренная урбанизация и миграция, пережитые на Гаити, которые стали результатом централизующих тенденций государства, зависимости от импорта и крайней эксплуатации труда, … тенденции в мировой экономике создали толчок к массовому исходу населения после Второй мировой войны». ^[63]

После оккупации США Гаити не смогло создать независимую гражданскую полицию как отдельное от армии образование. Каждая попытка сделать это приводила к военному свержению президента. ^[64]

Гражданско-военные отношения Гаити:

• Военный контроль для защиты государства от иностранных захватчиков
• Военный контроль для управления кризисом
• Гражданский контроль посредством демилитаризации страны
• Гражданский контроль посредством профессионализации армии
• Гражданский контроль посредством кооптации вооруженных сил
• Гражданский контроль через демократизацию армии ^[65]

Все законы о гражданстве, действующие сегодня, взяты из Конституции Гаити, ратифицированной в 1987 году. ^[66]

Ребенок, независимо от места рождения, считается гаитянином, если оба родителя являются коренными гражданами Гаити. ^[56]

Натурализация возможна, но может быть получена только после непрерывного проживания на Гаити в течение пяти лет. Натурализованный гражданин имеет право голоса, но не может занимать государственную должность в течение пяти лет с даты натурализации, за исключением тех должностей, которые зарезервированы для коренных гаитян по конституционному закону.

В последние годы ведутся дискуссии о внесении поправки в конституцию, чтобы изменить позицию Гаити против двойного гражданства ; однако, хотя чувства начали склоняться к принятию двойного гражданства, политика еще не изменилась. С юридической точки зрения конституция 1987 года все еще действует, в которой говорится: «Двойное гражданство Гаити и иностранное гражданство ни в коем случае не допускается». ^[67] Конституция также автоматически отменяет гражданство Гаити при получении иностранного гражданства, что сильно влияет на сегодняшнюю гаитянскую диаспору. Однако есть исключение. ^[68] Ребенок от родителей-гаитян, родившийся за пределами Гаити, может дважды получить гражданство своей страны рождения. В возрасте 18 лет ребенок должен отказаться от одного из своих гражданств.

Национальная газета Гаити Le Moniteur указывает, что двойное гражданство было легализовано в Гаити в июне 2012 года, когда в конституцию 1987 года были внесены поправки, отменяющие запрет на обладание иностранным гражданством для гаитян (19 июня 2012 г., 7). До внесения этой поправки условия потери гражданства включали натурализацию в другой стране или работу на политической должности на службе иностранного правительства (Haiti 1987, ст. 13). Первоначально поправки к конституции были одобрены законодателями в мае 2011 года, и некоторые источники в СМИ в то время предполагали, что двойное гражданство было немедленно легализовано (TVA nouvelles 9 мая 2011 г.; Haiti libre 9 мая 2011 г.). Однако поправки не стали законом, пока они не были опубликованы в национальной газете 19 июня 2012 года (JURIST 20 июня 2012 г.; The Huffington Post 19 июня 2012 г.).

Статья 13 конституции 1987 года разъясняет, как можно потерять гражданство Гаити.

• Приобретение гражданства иностранного государства путем натурализации
• Работа в иностранном правительстве
• Если не коренной гаитянин, но натурализовался, проживая за границей в течение трех лет без разрешения. Эта потеря является постоянной

Добровольный отказ от гражданства должен быть осуществлен в Министерстве юстиции Порт-о-Пренса на Гаити. Невозможно вернуть гражданство, утраченное недобровольно.

Транснационализм бросает вызов общепринятому мнению о том, что население государства остается в пределах его территориальных границ. Аналогичным образом, культурная национальность определяется общим языком, культурой, предполагаемой этнической принадлежностью и т. д., выходя за рамки простого проживания в географической местности. ^[69] Рост транснационализма с развитием глобализации переформулировал, а не разрушил государство; институциональные практики и национальные идентичности меняются, чтобы адаптироваться к глобализации их народа. С 1950-х годов наблюдается рост миграции гаитян в такие места, как Соединенные Штаты, чтобы избежать политических и экономических репрессий президентства Дювалье при Франсуа Дювалье , «Папа Док» (1957–71) и Жан-Клоде Дювалье , «Бэби Док» (1971–86). Этот миграционный феномен, известный как «гаитянская диаспора», развился для описания тысяч граждан Гаити, живущих за пределами своей территории. Обычно теряя свое гаитянское гражданство, эти граждане дальнего зарубежья стали вести себя как «трансграничные граждане», в некоторой степени члены обоих государств. ^{[70] У этого «} транснационализма » есть правовые, политические и социальные последствия . Двойное гражданство исключено; гаитяне, живущие в чужой стране, не могут вмешиваться, чтобы не поставить под сомнение их «гаитянство», однако, оставаясь верными своей родине, они не могут в полной мере пользоваться преимуществами гражданства страны своего пребывания.

Американцы гаитянского происхождения имеют различные статусные позиции в американском обществе в зависимости от их статуса гражданства: беженец, студент (студенческая виза), гражданин, иммигрант, гость и лицо без документов. Эти правовые статусы имеют свои собственные границы, но не подвержены влиянию дохода или расового статуса. ^[71]

Практика получения гражданства гаитянскими иммигрантами в диаспоре:

• те процессы, которые связывают диаспору с родиной, являются транснациональными в том смысле, что они выходят за рамки национального государства
• отдельные мигранты являются членами более чем одной страны и продолжают принимать активное участие в делах своей родины
• «политика одновременности», при которой граждане участвуют в делах двух или более стран одновременно, заменяет «политику отделения», распространенную в контексте двойного гражданства
• эти лица заявляют о своих правах или присваивают себе гражданские, политические, социальные и культурные права в обеих странах
• у них развиваются биполярные или множественные идентичности, которые отражают процесс пересечения границ, который они испытывают в своей повседневной жизни». ^[72]

Хотя эти учреждения могут иметь добрые намерения, политическая и финансовая нестабильность Гаити ограничила потенциальную эффективность, которую эти программы должны иметь за рубежом. ^[73]

• Управление по делам диаспоры: создано в 1980 году при Генри Намфи ; перешло в ведение канцелярии президента в 1991 году при Жане-Бертране Аристиде
• 10-й департамент Организация: избран центральный комитет для надзора за региональными комитетами в городах с большим количеством иммигрантов из Гаити; независимый, но тесно связанный с правительством Аристида
• Министерство по делам гаитян, проживающих за рубежом: создано в 1994 году по возвращении Аристида для регулирования отношений между гаитянами, проживающими за рубежом, и государством ^[74]

Министерство по делам гаитянских общин за рубежом создало в 2000 году базу данных, в которой зафиксированы технические навыки гаитян, проживающих за рубежом. Идея заключается в том, что лояльность гаитян и чувство принадлежности к государству — даже в качестве эмигрантов — побудят их вносить вклад в национальное развитие Гаити. ^[75] Эмиграция этих потенциально продуктивных граждан подчеркнула двойственное отношение Гаити к диаспоре. Однако деньги от гаитян, проживающих за рубежом, могут быть чрезвычайно полезными; в 1990-х годах денежные переводы из Гаити составляли 39 процентов национального бюджета Гаити. ^[76]

Двойное гражданство было легализовано на Гаити в июне 2012 года, когда в конституцию 1987 года были внесены поправки, отменившие запрет на наличие иностранного гражданства для гаитян.

Лионель Жан-Батист, иммигрант из Гаити, был лишен гражданства США, а затем ему было отказано во въезде на его родину, на Гаити. После того, как в 2006 году его поместили в центр содержания под стражей за преступление, связанное с наркотиками , Верховный суд США постановил, что иностранцы, которых нельзя депортировать, не могут содержаться под стражей неопределенный срок, что заставило Батиста освободить его. Батисту не выдали гаитянский паспорт, поскольку, став натурализованным американцем, он отказался от своего гаитянского гражданства и, таким образом, больше не считался гаитянином. ^[77]

• История Гаити
• Хронология истории Гаити

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:

Конституция Гаити (1987)

• Конституция Гаити 1987 г.
• Посольство Республики Гаити в Вашингтоне, округ Колумбия
• Всемирная книга фактов ЦРУ о Гаити

• Блаустейн, Альберт П. и Джей А. Сиглер. Конституции, вошедшие в историю . Нью-Йорк: Paragon House, 1988.
• Браун, Гордон С. Туссэн, статья: отцы-основатели и гаитянская революция . Джексон: University Press of Mississippi, 1936
• Фурон, Жорж Э. и Шиллер, Нина Г., Жорж проснулся, смеясь: национализм на расстоянии и поиск дома . Лондон: Duke University Press, 2001.
• Фурон, Жорж Э. и Шиллер, Нина Г. (1999), «Территории крови и нации: транснациональные социальные поля Гаити», Этнические и расовые исследования , 22:2, 340–366
• Гарригус, Джон Д. До Гаити: раса и гражданство во французском Сан-Доминго . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2006.
• Лагер, Мишель С. Диаспорное гражданство: гаитянские американцы в транснациональной Америке . Нью-Йорк: St. Martin's Press, 1998.
• Лагер, Мишель С. Военные и общество на Гаити . Ноксвилл: Издательство Университета Теннесси, 1993.
• Левитт, Пегги и Рафаэль де ла Дехеса. 2003. «Транснациональная миграция и переопределение государства: вариации и объяснения». Этнические и расовые исследования . 26(4):587–611.
• Маккензи, Чарльз. Заметки о Гаити: Сделанные во время проживания в этой республике . Том II. Лондон: Frank Cass and Co. Ltd, 1830.
• Маклеод, Марк К. «Нежелательные иностранцы: раса, этническая принадлежность и национализм в сравнении гаитянских и британских рабочих из Вест-Индии на Кубе, 1912–939». Журнал социальной истории (1998): 599–614.
• Минц, Сидней В. «Введение». Джеймс Г. Лейберн , Гаитянский народ . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1966. v-xlviii.
• Пламмер, Бренда Г. Гаити и великие державы, 1902–1915 . Батон-Руж: Louisiana State UP, 1988.
• Редден, Кеннет Р., редактор. «Правовая система Гаити». Циклопедия современных правовых систем. Буффало, Нью-Йорк: William S. Hein & Co., Law Publisher, 1989.