Гиллель бен Самуил
Гиллель бен Самуил (ок. 1220 — Форли , ок. 1295) — итальянский врач, философ и талмудист . Он был внуком талмудиста Элиезера бен Самуила из Вероны .
Жизнь
Он провел свою юность в Барселоне , где изучал Талмуд и естественные науки, его учителем в изучении первого был Иона Геронди , известный своим благочестием и раввинской ученостью. Гиллель, став свидетелем искреннего раскаяния Геронди в своем поведении в споре о Маймониде в Монпелье , сам начал изучать религиозно-философские труды Маймонида, одним из самых восторженных поклонников которых он стал. Он изучал медицину в Монпелье и последовательно практиковал в Риме , где подружился с папским врачом-ординарием, маэстро Исааком Гайо ; в Капуе (1260–1271), где, достигнув известности как врач и философ, он читал лекции по философии, среди его слушателей был Авраам Абулафия ; и в Ферраре , где у него были родственники.
В старости он удалился в Форли . Фактически, его также зовут Гиллель из Форли . Услышав там о появлении Соломона Пети в Италии с антимаймонидовскими замыслами, он немедленно направил письмо маэстро Гаджо, в котором живо описал катастрофические последствия первого осуждения произведений Маймонида в Монпелье и умолял его не присоединяться к движению против Маймонида. Чтобы полнее убедить своего друга в абсолютной беспочвенности нападок на мастера, Гиллель вызвался с несколько излишним самодовольством удовлетворительно объяснить те отрывки из «Морэ», которые его оскорбляли. И чтобы раз и навсегда утихомирить постоянно повторяющиеся разногласия, Гиллель сформулировал несколько фантастический план, который одновременно показывает его любовь к справедливости и искреннее сожаление по поводу того, что эти разногласия увеличили горести его народа. План был следующим: совет, состоящий из самых выдающихся раввинов Востока, должен был собраться в Александрии и, выслушав противников Маймонида и рассмотрев их возражения, вынести решение, которое должно было быть принято всеми евреями. От этого решения должно было зависеть, следует ли сжечь труды Маймонида или сохранить их для дальнейшего изучения. Гиллель был твердо убежден, что вердикт не мог быть иным, кроме как благоприятным для Маймонида.
Работы
Гиллель, несмотря на свои обширные философские познания, оставался верным учению иудаизма в его наиболее ортодоксальной интерпретации. Он даже поклялся безоговорочно верить в чудесные истории Библии и Талмуда , навлекая тем самым на себя осуждение более логичного мыслителя Серайи бен Ицхака ( Oẓar Neḥmad, ii.124 et seq.). В своей главной работе Tagmule ha-Nefesh (Lyck, 1874), которая рассматривает философскую литературу, тогда в моде, греков и арабов , евреев и христиан , Гиллель постоянно ссылается на Библию и талмудические труды, выдвигая свое собственное мнение только тогда, когда последние молчат по рассматриваемому вопросу.
Некоторые также считают Гиллеля «первым еврейским томистом». Он перевел некоторые работы Фомы Аквинского на иврит, например, первую часть De unitate intellectus спустя двадцать лет после ее появления, и принял его позицию относительно бессмертия индивидуальной души , [1] не боясь приветствовать его как «Маймонида своего времени, способного даже ответить на вопросы, которые Учитель оставил нерешенными» [2]
Работы Гиллеля, помимо « Тагмуле ха-Нефеш», включают: комментарий к «25 предложениям» Маймонида ( Хадамот ), напечатанный вместе с « Тагмуле ха-Нефеш» ; пересмотренная версия Liber de Causis , краткие выдержки из которой приведены в издании Хальберстама « Тагмуле ха-Нефеш» ; Сефер ха-Дарбон в Агаде ; философское объяснение Песней , цитируемое в Тагмуле ха-Нефеш ; Chirurgia Burni ex Latina в Hebræam Translata (De Rossi MS. № 1281); и два письма маэстро Гаджо, напечатанные в «Хемда Генуза» (1856 г.), стр. 17–22, и в «Таам Зекеним», стр. 70.
Ссылки
- ↑ Жан-Пьер Торрелл, OP, Святой Фома Аквинский, Том I: Личность и его работа , перевод Роберта Рояла, CUA Press, 2005, стр. 316.
- ^ А. Вольманн, Томас д'Акен и Маймоннид , стр. 325-326. и примечание 11, стр. 394–395, Cerf, 2007.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Соломон Шехтер и А. Пейгинский (1901–1906). «Гиллель бен Самуил». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.Библиография:
- Марко Мортара , Индекс , с. 21;
- Эдельманн, Хемда Генуза, Введение, xxi;
- Monatsschrift, xxiv.563;
- Генрих Грец , Gesch. vii.162;
- Мориц Штайншнейдер , Письмо Хальберштаму, в Тагмуле ха-Нефеш, стр. 7;
- то же, евр. Библ. vi.110, xiii.7;
- там же, в Monatsschrift, xlii.120;
- Мориц Гудеманн , Gesch. ii.563.
