Хенсли Хенсон
Английский англиканский епископ (1863–1947)

Его Преосвященство

Хенсли Хенсон
Епископ Даремский
Черно-белая фотография чисто выбритого белого мужчины среднего возраста с короткими темными волосами, одетого в церковное платье.
ЦерковьЦерковь Англии
ПровинцияЙорк
ЕпархияДарем
В офисе1920–1939
ПредшественникХэндли Моул
ПреемникЭлвин Уильямс
Другие постыЕпископ Херефорда (1918–1920)
Декан Дарема (1913–1918)
Заказы
Рукоположение1887 (дьякон)
1888 (священник)
Освящение1918
Личные данные
Рожденный8 ноября 1863 г.
Лондон, Англия
Умер27 сентября 1947 г. (27.09.1947)(83 года)
Хинтлшем , Англия
ПохороненныйДаремский собор , Англия

Герберт Хенсли Хенсон (8 ноября 1863 – 27 сентября 1947) был английским англиканским священнослужителем, ученым и полемистом . Он был епископом Херефорда с 1918 по 1920 год и епископом Дарема с 1920 по 1939 год.

Отец Хенсона был преданным последователем христианской секты Плимутских братьев и не одобрял школы. Хенсону не разрешалось ходить в школу, пока ему не исполнилось четырнадцать, и он в значительной степени занимался самообразованием. Он был принят в Оксфордский университет и получил ученую степень первого класса в 1884 году. В том же году он был избран членом колледжа Всех Душ в Оксфорде и начал приобретать репутацию оратора. Он был рукоположен в священники в 1888 году.

Чувствуя призвание служить городской бедноте, Хенсон служил в Ист-Энде Лондона и Баркинге, прежде чем стать капелланом хосписа XII века в Илфорде в 1895 году. В 1900 году он был назначен на видную должность ректора церкви Св. Маргариты в Вестминстере и каноника Вестминстерского аббатства . Находясь там, а затем и будучи деканом Дарема (1913–1918), он писал много и иногда противоречиво. Он был терпим к широкому спектру теологических взглядов; из-за этого некоторые члены англо-католического крыла Церкви Англии обвиняли его в ереси и безуспешно пытались заблокировать его назначение епископом Херефорда в 1917 году.

В 1920 году после двух лет в преимущественно сельской епархии Херефорда Хенсон вернулся в Дарем на промышленном северо-востоке Англии в качестве епископа. Район сильно пострадал от экономической депрессии . Хенсон был противником забастовок, профсоюзов и социализма, и на какое-то время его откровенное осуждение их сделало его непопулярным в епархии. Некоторые из его взглядов радикально изменились в течение его карьеры: сначала он был ярым сторонником дальнейшего становления Церкви Англии как официальной церкви страны, но затем пришел к убеждению, что политикам нельзя доверять надлежащее законодательство по церковным вопросам, и он поддержал дело отмены установления . Он выступал против сухого закона , эксплуатации иностранных рабочих британскими компаниями и фашистской и нацистской агрессии. Он поддерживал реформу законов о разводе, спорный пересмотр Книги общей молитвы 1928 года и экуменизм .

Жизнь и карьера

Ранние годы

Герберт Хенсли Хенсон родился в Лондоне 8 ноября 1863 года, он был четвертым сыном и шестым ребенком из восьми детей Томаса Хенсона, бизнесмена, и его второй жены Марты, урожденной Фиар. [1] Томас, выросший в фермерской семье в Девоне , поссорился с отцом и в молодости покинул дом, чтобы заняться бизнесом в Лондоне. К 1865 году, когда Хенсли было два года, Томас достаточно разбогател, чтобы купить недвижимость в Бродстерсе на побережье Кента , чтобы уйти на пенсию и посвятить себя садоводству и религии. [2] В своих трех томах мемуаров, написанных ближе к концу жизни, Хенсон был заметно сдержан в отношении своего детства, посвятив три с половиной страницы из общего объема около 1200 своим первым восемнадцати годам, [3] но ясно, что Томас Хенсон был ревностным евангельским христианином, который отрекся от англиканской церкви и позже стал последователем Плимутских братьев . [4]

Евангелизм моего отца углубился и омрачился из-за его утраты. Казалось, он потерял интерес ко всему, кроме религии, и под влиянием некоторых Плимутских братьев ... его религия выродилась в фанатизм. Он никогда не вступал в секту, но читал их литературу, разделял многие из их мнений и впитал в себя их узкую нетерпимость.

Хенли Хенсон. [5]

Биограф Хенсона Джон Пирт-Биннс пишет, что «мрачный взгляд на мир» Хенсона-старшего и «чувство срочности быть готовым ко Второму пришествию » сделали его семейную жизнь всепроникающей тьмой. [6] Его жена защищала детей от худших проявлений того, что биограф Мэтью Гримли описывает как «фанатизм» Томаса, [4] но в 1870 году она умерла, и, по словам Хенсона, «вместе с ней умерло и наше счастье». [5] Гримли замечает, что несчастливое детство Хенсона «могло бы сойти прямо со страниц Чарльза Диккенса ». [4]

Будучи взрослым, Хенсон вспоминал антирабовладельческий роман Гарриет Бичер-Стоу « Хижина дяди Тома » как первую книгу, которая его тронула. [7] Томас Хенсон запрещал своим детям ходить в школу, играть с другими детьми или ездить на каникулы. Чедвик пишет, что, лишенный отдушины, кроме религии, семьи и книг отца, Хенсели «сбежал в библиотеку. В раннем возрасте он стал ненасытным читателем семьи». [8] В семейной библиотеке не хватало художественной литературы для мальчиков; вместо этого юный Хенсон читал такие произведения, как «Книга мучеников» Фокса , «Путешествие пилигрима » Джона Баньяна и «Потерянный рай » Джона Мильтона . [9] Чедвик замечает, что к четырнадцати годам «этот выдающийся мальчик читал по богословию так же глубоко, как и многие молодые люди, когда они принимают священный сан». [9] Юный Хенсон стал преданным христианином и чувствовал призвание к англиканскому священству; Фундаменталистские взгляды его отца были подвергнуты анафеме и оставили ему то, что Гримли называет «непреходящей ненавистью к протестантскому фанатизму» [4] .

В 1873 году Томас Хенсон снова женился; [n 1] Эмма Паркер, вдова лютеранского пастора, обеспечила детям надлежащее образование. По выражению Хенсона, «она воссоздала дом». [11] Она познакомила его с произведениями Вальтера Скотта и переводами классических авторов, таких как Фукидид и Плутарх , помогая сформировать его литературный стиль. Позже он писал: «Это была странная смесь, но я впитывал ее с жадностью». [5] Он оставался преданным ей – он называл ее Кариссимой – и когда он стал взрослым, он заботился о ней до ее смерти в 1924 году. [4] [10]

Его отец не разрешал Хенсону креститься или посещать школу, пока мальчику не исполнилось четырнадцать. [ 11] Ректор Бродстерса провел крещение; крестных родителей не было , и молодой Хенсон сам взял на себя их функции. [12] Он получил религиозное наставление от ректора, что привело к его конфирмации в качестве причастника Церкви Англии в 1878 году. [13] В школе Broadstairs Collegiate он выучил то, что он называл «поверхностным знанием латыни и греческого». [14] Помимо этого, он обнаружил, что извлек мало пользы из образования, уже получив широкое и глубокое образование по книгам в библиотеке своего отца. [15] Он стал старостой школы, но в 1879 году, после спора с директором, во время которого Хенсон выразил «больше страсти, чем уважения» [16] свое мнение о директоре, которого он презирал [17] , он сразу же добровольно покинул школу. [16]

Затем Хенсон нашел должность помощника учителя в школе грамматики Бригг в Линкольншире ; директор школы признал его талант и рекомендовал ему подать заявление на поступление в Оксфордский университет . Томас Хенсон был против этой идеи, отчасти потому, что его финансовые возможности сократились, но его уговорила жена, и он дал свое согласие. Он согласился финансировать учебу своего сына, но сумма, которую он позволил, была слишком мала, чтобы оплатить существенную плату за проживание в любом из колледжей университета. В 1881 году Хенсон успешно подал заявление на поступление в качестве независимого студента, не являющегося членом ни одного из колледжей Оксфорда, но имеющего право на полный спектр обучения в университете. [18] Отрезанный от товарищества студенческой жизни, Хенсон чувствовал себя серьезно изолированным. [18] Он сосредоточился на своей учебе и получил диплом с отличием первой степени по современной истории в июне 1884 года. [19]

Все души

изображения головы и плеч трех белых мужчин среднего возраста, двое в нецерковной одежде и один с бородой и в церковном облачении
Влиятели и благотворители: сэр Уильям Энсон (вверху), Уильям Рэтбоун и Чарльз Гор.

Качество стипендии Хенсона было настолько высоким, что его преподаватель истории убедил его принять участие в ежегодном конкурсе на назначение в качестве члена All Souls , аспирантского исследовательского колледжа университета. [ 20] [n 2] Он был назначен в ноябре 1884 года в возрасте двадцати лет. Членство в колледже предлагало ежегодную стипендию в размере 200 фунтов стерлингов (что эквивалентно 26 333 фунтам стерлингов в 2023 году); впервые Хенсон оказался в достаточно комфортных финансовых обстоятельствах. [n 3] Позже он писал в All Souls: «Меня встретили с щедрой добротой, которая заставила меня сразу почувствовать себя как дома. Я завел дружеские отношения, которые обогатили мою жизнь». [23] Пирт-Биннс предполагает, что Хенсон, тем не менее, мог оставаться чем-то вроде аутсайдера, его прибытие в All Souls было «сродни прибытию инопланетянина». [22] Колледж возглавлял смотритель , сэр Уильям Энсон , который стал для Хенсона чем-то вроде отца и поощрял его исследования. [24] Первая работа Хенсона, о Вильгельме II Английском , привлекла внимание. Пирт-Биннс комментирует: «Он знал, как удерживать аудиторию в плену, используя язык, который превратился в „Хенсонию“... Чарльз Оман , профессор современной истории на чичеле, был захвачен „необычайными способностями“ Хенсона». [25] Осознавая, что его быстрый язык может привести его к неосмотрительности, он принял и поддерживал всю свою жизнь практику записывать свои лекции и проповеди полностью заранее, а не импровизировать или говорить по кратким записям. [26] Он предпочитал гусиное перо и писал тонким четким почерком; он считал неразборчивое письмо формой дурных манер, такой же утомительной, как и неразборчивая речь. [27] Он приобрел репутацию полемиста. В биографическом очерке Гарольд Бегби писал, что в Оксфорде Хенсона прозвали «Коксли-самоуверенным»; он добавил:

Никогда еще человек не был так уверен в своей правоте; никогда еще человек не был так склонен высмеивать саму идею о том, что его оппонент может быть каким угодно, кроме как неправым; и никогда еще человек не был так счастлив, используя исключительно острый интеллект, чтобы пронзить и победоносно пробить себе путь сквозь логику своего противника. [28]

В 1885 году, параллельно с работой в All Souls, Хенсон был наставником Лайла Рэтбоуна, сына филантропа-бизнесмена Уильяма Рэтбоуна . [29] Семья жила в Биркенхеде , где Хенсон прожил с ними шесть месяцев. У него было достаточно свободного времени, большую часть которого он проводил, посещая местные церкви и нонконформистские часовни. Этот процесс заставил его бороться с доктринальными вопросами, но быть уверенным в религиозном призвании. На следующий день после возвращения в Оксфорд в октябре он отправился в церковь Святой Марии в Иффли и, положив руку на алтарь, поклялся посвятить себя Богу и Церкви Англии. [30]

Убеждения Хенсона в отношении доктрины все еще формировались, но он склонялся к высокому церковничеству и находился под влиянием Чарльза Гора и пьюзиитов , хотя его не привлекали более экстремальные англо-католические формы ритуализма . [4] С подозрением относясь к нонконформизму, он был сторонником принципа установления  — сохранения англиканства как официальной государственной религии — и в 1886 году он стал секретарем новой Оксфордской лиги мирян в защиту национальной церкви, чтобы противостоять угрозе отмены установления, предложенной такими политиками, как Джозеф Чемберлен и Чарльз Дилк . [31]

Рукоположение и восточный Лондон

Бедность, которую Хенсон наблюдал в неблагополучных районах Биркенхеда за шесть месяцев, проведенных с Рэтбоунами, дала ему мощный стимул служить бедным. [32] В 1887 году, после посвящения в сан дьякона , он возглавил Oxford House Settlement , миссию высокой церкви в Бетнал Грин , бедном районе Ист -Энда Лондона. [33] Находясь на этой должности, он продолжал оттачивать свои ораторские навыки в публичных дебатах с атеистическими ораторами, многие из которых были из офиса Национального светского общества в Бетнал Грин. [34]

внешний вид старой церкви скромных размеров
Церковь Св. Маргариты, Баркинг , первый приход Хенсона

В 1888 году Хенсон был рукоположен в сан священника. [35] Вскоре после этого All Souls назначил его викарием церкви в своем даре : St Margaret's, Barking , в восточном Лондоне, рабочего прихода с населением 12 000 человек, и оно увеличивалось. [36] [37] В двадцать пять лет он был самым молодым викарием в стране, [4] и имел большой штат викариев , которым нужно было управлять. [38] Коллега All Souls, Космо Лэнг , сам находившийся на грани церковной карьеры, посетил Хенсона в Баркинге и заметил: «Он приехал шесть месяцев назад в приход мертвых  — 250 человек, хорошая конгрегация в церкви; а теперь, когда он проповедует, все места заняты — 1100!» [39]

С энергией и порывистостью, отмеченными Лэнгом, Хенсон непрерывно работал в течение следующих семи лет над улучшением прихода, восстанавливая структуру церкви, открывая клубы для своих прихожан и проводя популярные богослужения под открытым небом на территории викария . [38] [40] В Баркинге его высокие церковные наклонности приветствовались, и его время от времени приглашали проповедовать в Сент-Олбанс-Холборн , центральный лондонский оплот англо-католицизма. [38] Он никогда не отличался физической силой, и его неустанная работа в Баркинге подорвала его здоровье. [38] В 1895 году он принял предложение от лорда Солсбери [n 4] на менее сложную должность капеллана больницы Святой Марии в Илфорде , которую он занимал до 1900 года. В 1895 и 1896 годах Хенсон был избранным проповедником (официальным проповедником университета) в Оксфорде, а с 1897 года он служил капелланом Джона Фестинга , епископа Сент-Олбанса . [43] У него было время для письма; между 1897 и 1900 годами он опубликовал четыре книги, начиная от чисто теологических исследований и заканчивая анализом церковной политики. [43] Его убеждения изменились от его раннего высокого церковного вероисповедания к широкому церковному латитудинарианству ; его Cui bono? 1899 года изложил свои опасения по поводу строгих ритуалистов в англо-католическом крыле Церкви Англии. [4] [44]

Вестминстер

молодой белый мужчина, чисто выбритый, темноволосый, в церковной одежде, строго смотрит в камеру
Хенсон, когда был ректором церкви Св. Маргарет

Назначение в Илфорд было личным подарком Солсбери; в своей официальной должности премьер-министра он был ответственен за следующее назначение Хенсона: настоятелем церкви Св. Маргариты в Вестминстере и каноником Вестминстерского аббатства в 1900 году. [38] Церковь Св. Маргариты, приходская церковь британского парламента, была заметным назначением, выведшим его на общественное обозрение; он последовал за предшественниками, которые так же охотно вызывали споры, как и он, включая Генри Харта Милмана и Фредерика Фаррара . [45] Его возможный преемник на посту епископа Дарема, Элвин Уильямс, писал, что в церкви Св. Маргариты блестящий ораторский талант Хенсона и независимость мысли привлекали большие прихожане, а «его все более либеральное церковное благочестие» привлекало широкий спектр общественного мнения, хотя некоторые из его взглядов оскорбляли ортодоксов. [37]

В октябре 1902 года в Вестминстерском аббатстве Хенсон женился на Изабелле (Элле) Каролине, единственной дочери Джеймса Уоллиса Деннистоуна из Деннистоуна , Шотландия. Церемонию провели Артур Уиннингтон-Ингрэм , епископ Лондонский , и Лэнг, ныне епископ Степни . [46] Гримли отмечает, что в соответствии с обычной импульсивностью Хенсона он сделал ей предложение в течение четырех дней после встречи. [4] Брак был пожизненным; детей не было. [38] К их великому сожалению, у его жены дважды случился выкидыш, в 1905 году, [n 5] и с тех пор она не забеременела. [48]

цветная карикатура на Хенсона в уличной одежде, идущего с зонтиком под мышкой и маленькой собачкой, идущей рядом с ним
Хенсон со своим абердинским терьером , Логиком, карикатура Уоллеса Хестера в журнале Vanity Fair , 1912 г.

Со своей кафедры Хенсон выступал против мнения о том, что экуменизм был, как однажды назвал его У. Э. Гладстон , «моральным чудовищем», и критиковал школы, которые не обеспечивали адекватного религиозного обучения. [49] Проповедуя в Вестминстерском аббатстве в 1912 году, он привлек международное внимание тем, что назвал и осудил трех британских директоров Перуанской компании Amazon за то, что The Times назвала «зверствами Путумайо» — массовое порабощение и жестокое обращение с коренными перуанцами на резиновых фабриках компании. [50] [n 6] Оглядываясь назад в старости, Хенсон оценил это как самое важное из высказываний, в которых он говорил об отвращении нации к нечестию. [52]

За время своего пребывания в церкви Св. Маргариты Хенсон опубликовал девять книг, некоторые из которых представляли собой сборники проповедей и лекций, другие были посвящены теологическим вопросам и роли христианства в современном обществе. [43] Будучи каноником Вестминстера и ректором церкви Св. Маргариты, Хенсон не подчинялся ни одному епископу. [n 7] Его независимость позволяла ему защищать либеральное духовенство, находившееся в конфликте со своими епископами по таким вопросам вероучения, как историчность пустой гробницы и реальность чудес. Пирт-Биннс комментирует: «Его начали обвинять в ереси , которая достигла апогея, когда он был назначен на престол Херефорда ». [53]

Его бескомпромиссный характер часто приводил Хенсона к конфликтам со старыми друзьями и коллегами. В 1909 году он оскорбил Чарльза Гора, теперь епископа Бирмингема , бросив вызов приказу Гора не проповедовать в институте конгрегационалистской церкви в епархии. [n 8] Его конфронтационный стиль и либеральное богословие стали причиной задержки его продвижения по службе, несмотря на его очевидные способности. [38] В 1908 году ходила история, вероятно, апокрифическая, о том, что премьер-министр Х. Х. Асквит предложил имя Хенсона Эдуарду VII , когда престол Йорка стал вакантным, и король ответил: «Черт возьми, мужик, я защитник веры !» [56] В 1910 году освободилась должность декана Линкольна . Асквит рассматривал возможность назначения Хенсона, но решил, как он сказал архиепископу Кентерберийскому Рэндаллу Дэвидсону , что «это было бы похоже на отправку эсминца в закрытый водоем». [38]

Декан и епископ

внешний вид большого старого церковного здания
Даремский собор

В 1912 году умер декан Дарема Джордж Китчин . Епископ Хэндли Моул надеялся , что премьер-министр назначит Генри Уоткинса , архидьякона Дарема , но Асквит выбрал Хенсона. [57] 2 января 1913 года Моул председательствовал на официальной церемонии вступления Хенсона в должность в Даремском соборе . [58]

Пять лет, которые Хенсон провел в качестве декана Дарема, были отмечены дальнейшими противоречиями, включая его возражения против существующих законов о разводе, как слишком благоприятных для мужчин и несправедливых по отношению к женщинам. [59] Он был враждебно настроен к изменениям, направленным на предоставление Церкви большего контроля над своими собственными делами; он считал учреждение и парламентский контроль гарантиями от экстремизма. Он выступал против «движения за жизнь и свободу» Уильяма Темпла , которое выступало за синодальное и демократическое управление Церковью, и он был против создания Национальной ассамблеи Церкви Англии в 1919 году. [60] Для Хенсона суть англиканства основывалась на парламентском обеспечении прав мирян Церкви против епископов и священников, и включении как духовенства, так и мирян во все вопросы под властью монарха как Верховного правителя Церкви . [56]

Среди других взглядов, которыми был известен Хенсон, было его неодобрение кампаний за трезвость и социализм, а также его неверие в социальные реформы как союзника религии. [61] Когда в 1913 году разразился спор о Кикую, он снова оказался в разногласиях с Гором. Вопрос заключался в том, совершили ли епископы Момбасы и Уганды ересь, приняв участие в экуменической службе. Гор и его союзник епископ Уэстон из Занзибара возглавили атаку и появляются в журнале Хенсона как «преданные, бескорыстные, неутомимые, в высшей степени одаренные, но ... также фанатичные по характеру, нетерпимые в своих убеждениях и безрассудные в своих методах». [62] Вместе с епископом Моулом, деканом Уэйсом из Кентербери и другими лидерами Хенсон решительно и успешно поддержал обвиняемых епископов: «Церковь в глубоком долгу перед епископами Уганды и Момбасы». [63]

После начала Первой мировой войны в 1914 году Хенсон решительно говорил о том, что он считал «моральным обязательством противостоять Германии в ее циничной и жестокой агрессии», но, по словам Пирт-Биннса, хотя он и стремился поддержать дух верующих, несмотря на ужасы войны, «он отказывался давать ложную надежду конгрегациям в их понятных требованиях к ярости и насилию». [64] В 1916 году он написал эссе на тему «Церковь Англии после войны» для симпозиума « Вера и война » , призывая к «истинному космополитизму» в религиозных и международных политических делах. [64]

Хенсон решительно и в конечном итоге безуспешно высказался против предлагаемого упразднения англиканской церкви в Уэльсе . [65] В ходе этого он обратился ко многим нонконформистским собраниям; историк Оуэн Чедвик предполагает, что это могло послужить ему рекомендацией к Дэвиду Ллойду Джорджу , который стал премьер-министром в 1916 году. [n 9] Серьезный доктринальный спор внутри церкви, как казалось многим, исключил Хенсона из гонки за возведение в епископство. Он защищал право духовенства выражать сомнения относительно непорочного зачатия и телесного воскрешения . Он был, как многие из его критиков не заметили или отказались заметить, доктринально ортодоксальным в вопросе воскресения и довольствовался принятием традиции непорочного зачатия, [67] но его утверждение о том, что другие священники имели право подвергать их сомнению, было расценено еретическим англо-католическим крылом церкви во главе с Гором. [4] [68] [n 10]

внешний вид большого старого церковного здания
Херефордский собор

Архиепископ Дэвидсон не сомневался в доктринальной обоснованности Хенсона и убедил его выпустить заявление о вере, чтобы заставить замолчать своих критиков. Дэвидсон публично заявил, что ни один справедливый человек не может прочитать серию проповедей Хенсона, не почувствовав в нем блестящего и сильного учителя христианской веры. [70] Гор и его последователи были вынуждены прекратить свои протесты. Вопреки совету Дэвидсона быть осторожными, Ллойд Джордж назначил Хенсона на вакантную кафедру Херефорда в 1917 году. Гор и другие, включая Космо Лэнга, теперь архиепископа Йоркского , не присутствовали на церемонии освящения. [4] Их отношение задело Хенсона, оскорбило мнение мирян в Церкви и подверглось критике в прессе. [71] Хенсон был рукоположен в епископы Вестминстерского аббатства 4 февраля 1918 года Дэвидсоном при содействии двенадцати поддерживающих его епископов. [72] Восемь дней спустя он был возведен на престол в Херефордском соборе . [73]

Хотя возвышение Хенсона вызвало споры среди фракций духовенства — в целом миряне поддержали его назначение — тем не менее, оно дало новый импульс идее лишения премьер-министров права выбирать епископов. [74] [n 11] Гор попытался продвинуть эту идею на Собрании духовенства в мае 1918 года; Хенсон отказался от сдержанности и, по словам Чедвика, «обнажил аргументы Гора». [76] Он утверждал на исторических примерах, что назначения, сделанные по наущению Церкви, были партийными и катастрофическими, и что Корона и премьер-министр смогли занять беспристрастную позицию в национальных интересах. [76] Несмотря на общественную поддержку, споры возродили чувство изоляции Хенсона. [77]

Анонимный критик описал назначение Хенсона на кафедру Херефорда как «отправку бронированной машины в яблоневый сад» [78], и Хенсон сомневался, стоит ли принимать преимущественно сельскую епархию вместо служения городской бедноте. [78] Ллойд Джордж сказал ему, что он предпочел бы предложить ему кафедру с «большим и промышленным населением», и надеется перевести его туда, если он преуспеет в Херефорде. [79]

Духовенство и миряне Херефорда оказали Хенсону теплый прием, и ему нравилось работать с должностными лицами сельских приходов. Они ценили его деликатность в том, что он не вмешивался в дела местной церкви, и было отмечено, что «он обращался со всем миром как с равными». [80] За время своего пребывания в Херефорде он опубликовал только одну книгу, Christian Liberty (1918), сборник проповедей. [43]

Хенсон был активным масоном . В Херефорде он и декан Реджинальд Уотерфилд были среди основателей новой масонской ложи в 1920 году. [81] Пирт-Биннс описывает его как человека, наслаждающегося собраниями своих различных лож, но находящего связанную с ними общественную деятельность «невыносимой». Хенсон был откровенным апологетом масонства, пропагандируя его идеалы и религиозные основы. [82]

В епархии сожалели, что пребывание Хенсона там было недолгим. В 1920 году кафедра Дарема стала вакантной после смерти епископа Мула. Дэвидсон хотел, чтобы Томас Стронг , декан Крайст-Черч , был назначен, и настоял на своих требованиях на Ллойд Джордже, но премьер-министр счел, что в этой области нужны практические навыки Хенсона и его здравый смысл, а не академическая ученость Стронга. [83] [n 12]

Дарем

Интерьер собора со священнослужителем в рясе, сидящим в кресле, рядом с ним — помощник, несущий его посох, и еще один священнослужитель, стоящий слева от него.
Хенсон возведен на престол в качестве епископа Дарема , слева от него декан Уэлдон , 1920 г.

Хенсон был переведен в Дарем — самую старшую епархию Англии после Кентербери, Йорка и Лондона [87]  — в октябре 1920 года. [88] Назначение было сложным: район Дарема испытывал серьезные экономические трудности, а важная угледобывающая промышленность переживала кризис, вызванный падением промышленного спроса на уголь в годы после Первой мировой войны. В церковном плане существовала вероятность трений, поскольку декан Дарема Джеймс Уэлдон , который когда-то сам был епархиальным епископом, [n 13] по темпераменту и политическим взглядам не был согласен со своим новым настоятелем и был склонен публично выражать взгляды, противоречащие взглядам Хенсона. Уэлдон, по мнению Хенсона, «не мог ни говорить с эффектом, ни молчать с достоинством». [90] [91] Они несколько раз сталкивались, наиболее заметно, когда Уэлдон, сторонник сухого закона , открыто выступил против толерантных взглядов Хенсона на потребление алкоголя. [92] [n 14] Отношения между деканатами и Оклендским замком , официальной резиденцией епископа, заметно улучшились в апреле 1933 года, когда Сирил Алингтон , директор Итонского колледжа с 1917 по 1933 год, сменил Уэллдона после его ухода на пенсию. [94] Алингтон был любим почти всеми, и хотя он и Хенсон расходились во мнениях по вопросам церковной практики, они оставались теплыми друзьями. [95]

В начале епископата Хенсона большинство шахтеров Дарема бастовали. Он хорошо ладил с шахтерами по отдельности и беседовал со многими из них, когда они гуляли по обширной территории Оклендского замка. [4] Чедвик пишет, что о Хенсоне говорили, что он легко ладил со всеми, «кроме других сановников в гетрах ». [96] [n 15] Трения возникали из-за убеждения Хенсона, что забастовки были морально неправильными из-за вреда, который они наносили другим трудящимся, [98] и он, по словам Гримли, питал «яростную, почти навязчивую» неприязнь к профсоюзам. [4] Его ранняя забота о благосостоянии бедных осталась неизменной, но он считал социализм и профсоюзное движение отрицанием индивидуальности. Он также был против государственного предоставления социального обеспечения, хотя и был ярым сторонником добровольных расходов на него. [4] Позже, будучи епископом, Хенсон осудил марш Джарроу 1936 года как «революционное давление толпы» и раскритиковал своего подчиненного, Джеймса Гордона , викарного епископа Джарроу , за то, что он дал маршу свое формальное благословение. [99] Хенсон ненавидел классовые различия и не испытывал антипатии к социальным реформаторам, но он был резок в своей критике христианских активистов, которые утверждали, что первейшей обязанностью Церкви является социальная реформа. Для Хенсона главной заботой Церкви было духовное благополучие каждого человека. [100]

картина священнослужителя в епископской мантии, выглядящего надменно
«Космо Лэнг» Уильяма Орпена : «гордый, напыщенный и прелатский»

Самый известный анекдот о Хенсоне, по словам Чедвика, произошел во время его пребывания в Дареме. [101] Архиепископ Лэнг жаловался, что его портрет работы Уильяма Орпена «заставляет меня выглядеть гордым, напыщенным и прелатским », на что Хенсон ответил: «И могу ли я спросить Вашу Светлость, против какого из этих эпитетов Ваша Светлость возражает?» [102] (Гримли замечает, что иногда каждое из этих нелестных прилагательных относилось в равной степени и к Хенсону.) [4] Тем не менее, Хенсон причислял Лэнга «к величайшим деятелям церковной истории». [103]

Наиболее заметной причиной, в которую Хенсон был вовлечен во время своего пребывания в Дареме, была, по англиканским понятиям, национальная – и даже международная – а не епархиальная проблема. Как широкий церковник он оказал сильную поддержку в середине 1920-х годов крупному пересмотру и модернизации Книги общей молитвы , литургической книги Церкви Англии – в значительной степени не изменившейся с 1662 года – в ее предложенных изданиях 1927 и 1928 годов . Евангелическое крыло Церкви выступило против пересмотра, который некоторые фракции низшей церкви окрестили « папистским ». [104] [n 16] Хенсон, теперь на той же стороне, что и англо-католики, с которыми он ранее был в ожесточенном споре, назвал оппозицию «протестантским подземным миром». [106] Несмотря на явное большинство духовенства и мирян, выступавших за пересмотр, Палата общин отказалась его санкционировать и проголосовала против него в 1927 году и снова в 1928 году. [107] Коллега Хенсона Сирил Гарбетт писал, что Палата общин «ясно дала понять, что Церковь не обладает полной духовной свободой определять свое богослужение». [108] Церковь ввела меры по ограничению ущерба, разрешив приходам использовать новый несанкционированный текст там, где на это был местный консенсус, [n 17] но Хенсон был в ужасе от того, что он считал предательством Парламента своего долга беспристрастно председательствовать над управлением Церкви, поддавшись давлению со стороны тех, кого он назвал «армией неграмотных». [110]

Вместе с подозрениями, которые он начал питать, что социалистическое правительство может злоупотреблять церковным покровительством, провал молитвенника превратил Хенсона из ярого сторонника истеблишмента в его самого известного критика. Он потратил много времени и энергии на бесплодную кампанию за отмену истеблишмента. Он был, как часто бывало ранее в своей карьере, изолированной фигурой. Мало кто из его коллег соглашался с ним, даже те, кто был встревожен парламентским голосованием. [4]

Хенсон был менее изолирован в некоторых других делах, которыми он занимался в 1920-х и 30-х годах. Он был одним из многих, кто опасался ультралиберализма Союза современных церковников . В 1934 году он был среди старших священнослужителей, которые осудили декана Дуэлли из Ливерпуля за приглашение унитарианина проповедовать в Ливерпульском соборе и епископа Дэвида за то, что он разрешил это. [111] [n 18] Он осудил американский евангелизм, практикуемый Фрэнком Бухманом и Оксфордской группой ; Хенсон писал о «пророческом деспотизме» Бухмана и «следе моральных и интеллектуальных крушений, которые его прогресс оставляет за собой». [114] Хенсон критиковал одного из своих священнослужителей, Роберта Андерсона Жардина из Дарлингтона , за проведение церемонии бракосочетания во Франции герцога Виндзорского с разведенной Уоллис Симпсон , вопреки учению Церкви Англии. [115] Хенсон был в меньшинстве высшего духовенства, выступая против диктаторов стран Оси . Он осуждал нацистский антисемитизм , вторжение Муссолини в Абиссинию , политику умиротворения и Мюнхенское соглашение . [4]

1 февраля 1939 года, в возрасте семидесяти пяти лет, он вышел на пенсию из Дарема в Хинтлшем в Саффолке. [116] Семь месяцев спустя началась Вторая мировая война . Хенсон поддерживал борьбу союзников в том, что он считал справедливой войной, чтобы победить безбожное варварство; он писал о «углубляющихся позорах нацистской войны — позорах настолько ужасных, что они почти поколебали веру в изначальную Божественность Человечества». [117] Он призывал: «не может быть компромисса или залатанного мира». [118]

Последние годы

Уинстон Черчилль был впечатлен Хенсоном. Гримли замечает, что у них было много общего, оба провели годы как изолированные фигуры, выступая за убеждения, которые были отвергнуты в то время и позже оправданы. [4] Став премьер-министром Великобритании в 1940 году, Черчилль убедил Хенсона выйти из отставки, чтобы возобновить свои старые обязанности каноника Вестминстерского аббатства. Преодолевая странность возвращения на свою старую должность после почти тридцати лет, он проповедовал с энтузиазмом, пока катаракта не сделала его зрение слишком плохим для продолжения. Он ушел из аббатства в 1941 году. [37] Ему предложили масонскую должность Провинциального Великого Магистра , но он отказался, посчитав себя слишком старым. [82]

белая женщина средних лет в шляпе
Элла Хенсон

В последние годы жизни Хенсона чувство одиночества усугублялось растущей глухотой его жены Эллы, что затрудняло их общение. [119] Он нашел некоторое утешение в дружбе ее спутницы, Фирн Букер, которая прожила с Хенсонами более тридцати лет. [119] [n 19] Он посвятил значительную часть своей пенсии написанию своих мемуаров, опубликованных в трех томах под названием Retrospect of an Unimportant Life . И в то время, и впоследствии многие из его друзей и поклонников сожалели о том, что он опубликовал эту работу; они считали, что он оказал своей репутации медвежью услугу. [38] Несмотря на то, что Уильямс называет «особым интересом и живостью» книг, его обзор его многочисленных кампаний и споров, казалось другим самооправданием и намеренным отрицанием многих изменений позиции, которые он явно сделал в течение своей карьеры. [37] По мнению Уильямса, посмертно опубликованные письма Хенсона были лучшим наследием: «прекрасные как по форме, так и по содержанию, и, хотя они часто бывают колючими, они воздают ему полную справедливость». [37]

В своих работах Хенсон ссылался на два сожаления в жизни. Первое было то, что он не учился в государственной (т. е. платной негосударственной) школе, факт, которому он приписывал свое пожизненное чувство аутсайдера. [n 20] Второе сожаление было то, что он и его жена не смогли иметь детей. [4] Он написал в своем дневнике: «Если бы я был так счастлив, чтобы иметь детей, я, вероятно, был бы лучшим и более счастливым человеком». [126] Хенсоны неофициально усыновили череду бедных мальчиков и заплатили за их образование. По крайней мере один из них стал священником и был рукоположен Хенсоном. [4]

Хенсон умер в Хинтлшеме 27 сентября 1947 года в возрасте восьмидесяти трех лет. По его желанию его тело было кремировано; его прах был захоронен в Даремском соборе. [4]

Репутация

Ближе к концу своей жизни Хенсон писал, что его карьера, «хотя и публичная, никогда не была важной: что я не был поборником ни одного дела, лидером ни одной партии и любимцем ни одного общества; что я не написал ни одной книги, которая понравилась бы «читающей публике»; и что, наконец, мой журнал был лишен как общественного интереса, так и литературных достоинств». [127] Преемник на посту епископа Дарема, Майкл Рэмси , тем не менее считал, что изоляция Хенсона от современной моды не уменьшила его влияния: «Его секрет заключался в вещах гораздо более глубоких, чем современная мода: его приверженность духу классического англиканского богословия, его интеллектуальная честность и его вера в силу и постоянство той пастырской обязанности, которую Молитвенник возлагает на служение Церкви». [128] Пирт-Биннс завершает свою биографию Хенсона:

Парадоксально, но в негосударственной Церкви Хенсон никогда бы не был «избран» епископом. Но Церковь Англии была бы чрезвычайно беднее, исключив эту выдающуюся фигуру со сцены, на которой он играл такую ​​отличительную роль, которую едва ли можно было бы описать как «неважную». [129]

Работы Хенсона

Как редактор

  • Проблемы церкви, взгляд на современное англиканство. Лондон: Джон Мюррей. 1900. OCLC  29980088.[н 21]
  • «Голая правда» епископа Герберта Крофта. Лондон: Чатто и Виндус. 1919 [1674]. ОСЛК  265436413.
  • Мемуары достопочтенного сэра Уильяма Энсона. Оксфорд: Clarendon Press. 1920. OCLC  4065005.

Как автор

  • Свет и закваска: исторические и социальные проповеди общим собраниям . Лондон: Метуэн. 1897. OCLC  15070416.
  • Апостольское христианство. Лондон: Метуэн. 1898. OCLC  315404297.
  • Cui Bono? – Открытое письмо лорду Галифаксу о нынешнем кризисе в Церкви Англии. Лондон: Скеффингтон. 1899. OCLC  681103530.
  • Ad Rem: Мысли о критических временах в Церкви . Лондон: Уэллс, Гарднер, Дартон. 1899. OCLC  17424794.
  • Диссидентство в Англии: две лекции . Лондон: Rivingtons. 1901. OCLC  690683271.
  • Божественный союз и согласие. Лондон и Нью-Йорк: Джон Мюррей и Лонгманс Грин. 1902. OCLC  18727562.
  • Взгляды с разных скамей на текущие церковные вопросы. Лондон: Эдвард Арнольд. 1902. OCLC  1706844.
  • Проповедь в Times – в церкви Св. Маргариты, Вестминстер, в год коронации . Лондон: Джеймс Кларк. 1902. OCLC  70986753.
  • Закон об образовании и последующий период. Лондон: Метуэн. 1903. OCLC  18158455.
  • Искренность и подписка: призыв к терпимости в Церкви Англии. Лондон и Макмиллан: Macmillan. 1903. OCLC  475487271.переиздано в 2010 году
  • Исследования английской религии в семнадцатом веке; Лекции Св. Маргариты, 1903. Лондон: Джон Мюррей. 1903. OCLC  22462289.
  • Ценность Библии и других проповедей. Лондон: Macmillan. 1904. OCLC  3373616.
  • Заметки о популярном рационализме. Лондон: Isbister. 1904. OCLC  314720933.
  • Нравственная дисциплина в христианской церкви . Лондон: Longmans, Green. 1905. OCLC  4364905.
  • Религия в школах . Лондон: Macmillan. 1906. OCLC  500069112.
  • Христианский брак. Лондон: Касселл. 1907. OCLC  13563563.
  • Национальная церковь: очерки ее истории и конституции и критика ее нынешнего управления . Лондон: Macmillan. 1908. OCLC  951413.
  • Христос и нация . Лондон: Т. Фишер Анвин. 1908. OCLC  17351091.
  • Свобода пророчества (Лекции Лаймана Бичера 1909 г.). Лондон: Macmillan. 1909. OCLC  10121345.
  • Вестминстерские проповеди. Лондон: Джеймс Кларк. 1910. OCLC  559696043.
  • Пуританство в Англии. Лондон и Нью-Йорк: Hodder and Stoughton. 1912. OCLC  2683311.
  • Символ веры на кафедре . Лондон и Нью-Йорк: Hodder and Stoughton. 1912. OCLC  6833444.
  • Проповеди военного времени . Лондон: Macmillan. 1915. OCLC  14705642.
  • Робертсон из Брайтона 1816–1853. Лондон: Смит, старейшина. 20 мая 2024 г. OCLC  2380202.
  • Христианская свобода . Лондон: Macmillan. 1918. OCLC  27672113.
  • Англиканство. Лондон: Macmillan. 1921. OCLC  2909792.
  • Байрон: лекция Rede. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 1924. OCLC  2480567.
  • В защиту английской церкви . Лондон: Hodder and Stoughton. 1923. OCLC  11586017.
  • Quo Tendimus . Лондон: Ходдер и Стоутон. 1924. OCLC  20728425.
  • Заметки о духовном исцелении . Лондон: Уильямс и Норгейт. 1925. OCLC  2529734.
  • Церковь и пастор в Англии . Лондон: Hodder and Stoughton. 1927. OCLC  2783802.
  • Книга и голосование . Лондон: Hodder and Stoughton. 1928. OCLC  908598.
  • Упразднение . Лондон: Macmillan. 1929. OCLC  2161447.
  • Сиббс и Симеон: Эссе о патронажных трастах . Лондон: Hodder and Stoughton. 1932. OCLC  41430167.
  • Оксфордские группы . Лондон: Oxford University Press. 1933. OCLC  2990780.
  • Христианская мораль . Оксфорд: Clarendon Press. 1936. OCLC  1022377.
  • Ад Клерум . Лондон: Ходдер и Стоутон. 1937. OCLC  1350595.
  • Церковь Англии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 1939. OCLC  391952.
  • Последние слова в Вестминстерском аббатстве . Лондон: Hodder and Stoughton. 1941. OCLC  6776261.
  • Ретроспектива незначительной жизни, том 1, 1863–1920 . Лондон: Oxford University Press. 1942. OCLC  504487861.
  • Ретроспектива незначительной жизни, том 2, 1920–1939 . Лондон: Oxford University Press. 1943. OCLC  504487878.
  • Бишоприкские документы . Лондон и Нью-Йорк: Oxford University Press. 1946. OCLC  2783813.
  • Ретроспектива незначительной жизни, том 3, 1939–1946 . Лондон: Oxford University Press. 1950. OCLC  772945481.
  • Брейли, Эвелин Фоли, ред. (1951). Письма Герберта Хенсли Хенсона . Лондон: SPCK. OCLC  271598098.

Примечания, ссылки и источники

Примечания

  1. ↑ Неясно, была ли какая-либо официальная или законная свадьба; секта, к которой принадлежал Хенсон-старший, не одобряла законные церемонии. [10]
  2. ^ All Souls описывает себя как прежде всего академическое исследовательское учреждение. Хотя его члены занимаются преподаванием и руководством исследований, в колледже нет студентов-членов. [21]
  3. ↑ Биограф Джон Пирт-Биннс отмечает, что из своих 200 фунтов стерлингов в год Хенсон вносил существенные пожертвования в семью, поскольку финансовые дела его отца ухудшились до точки банкротства. [22]
  4. ^ Солсбери владел большей частью земли вокруг церкви Св. Маргарет в Баркинге. Как бывший член церкви Всех Душ он знал Хенсона, и они общались в начале 1890-х годов по вопросам прихода. [41] Солсбери был хозяином и покровителем больницы Св. Марии в Илфорде, с правом назначать ее смотрителя. [42]
  5. ↑ После второго выкидыша Хенсон написал в своем дневнике: «Какой второй крах надежд и любви за полгода!» [47]
  6. ^ Хотя компания пыталась оспорить репутацию Хенсона, британское правительство назначило специальный комитет для расследования ответственности директоров. The Times сообщила, что действия директоров были признаны неприемлемыми, а критика Хенсона оправданной. [51]
  7. ^ Аббатство является королевской собственностью , и в церкви Святой Маргариты настоятели, в отличие от других приходских священников, официально не назначались епископом Лондона, который не имел юрисдикции над приходом. [53]
  8. ^ Конкретное возражение Гора было не против проповеди Хенсона в нонконформистском учреждении, а против того, что он делал это в приходе другого англиканского священнослужителя против воли действующего. [54] Это различие не было широко отмечено, и многие считали епископа ограниченным. Вызывающий поступок Хенсона, когда он повесил в рамке документ Гора о «запрете» в кабинете приходского священника Святой Маргариты, многими был воспринят как излишне провокационный. [55]
  9. ^ Ллойд Джордж был из семьи нонконформистов, как и большинство валлийцев, хотя сам был агностиком. [66]
  10. ^ Точка зрения Хенсона в целом преобладает над точкой зрения Гора и его последователей: в исследовании, опубликованном в 1998 году, теолог Уильям Баркли замечает: «Можно с уверенностью сказать, что сегодня существует значительное количество церквей, в которых, хотя принятие учения о непорочном зачатии может быть ортодоксальным, его отвержение, безусловно, не является ересью» [69] .
  11. ^ Теоретически право выбора того, кого назначать, оставалось (и остается) у монарха, но осуществление королевской прерогативы перешло к премьер-министру в 19 веке. [75]
  12. ^ Моул и два его непосредственных предшественника в Дареме, Джозеф Лайтфут и Брук Фосс Уэсткотт , были профессорами богословия в Кембриджском университете непосредственно перед их назначением епископом. [84] [85] [86]
  13. ^ Уэлдон был епископом Калькутты с 1898 по 1902 год, прежде чем уйти в отставку и вернуться в Великобританию, где он служил деканом Манчестера с 1906 по 1918 год и деканом Дарема с 1918 по 1933 год. [89]
  14. ↑ Энтузиазм Уэллдона в отношении трезвости не распространялся на него самого: Хенсон записал в своем журнале, что сэр Дэвид Драммонд упомянул, что на прошлой неделе за ужином выпил с Уэллдоном бутылку шампанского. [93]
  15. ^ Отношения Хенсона даже с его коллегами, носящими гетры (т. е. епископами или другими старшими духовными лицами) [97] , могли быть теплыми. Он и его главный противник в споре о Кикую, епископ Уэстон, позже стали хорошими друзьями. [96]
  16. ^ Евангелисты возражали, среди прочего, против эпиклезы (призыва Святого Духа сойти на элементы причастия хлеба и вина) и постоянного сохранения освященного хлеба и вина. [105] Другие возражения включали ношение риз , молитвы за души умерших и изменения в службе причастия, изменяя положение Молитвы Причастия и сокращая молитвы за государя. [105]
  17. ↑ Новый текст был опубликован в декабре 1928 года и содержал жирным шрифтом заявление о том, что «публикация этой Книги не подразумевает прямо или косвенно, что она может считаться разрешенной для использования в церквях». [109]
  18. ^ Биограф Дуэлли Питер Кеннерли считает ироничным то, что Хенсон, который выдвинул предложение против Дэвида на Северном собрании , десятью годами ранее читал проповедь на освящении Ливерпульского собора , особенно приветствуя присутствие неангликан на службе. [112] Важные аспекты унитарианского богословия были неприемлемы для многих традиционных христиан в то время. [113]
  19. ^ Дружба между Хенсоном и Букером легла в основу романа 1987 года Сьюзан Ховатч «Сверкающие образы» , ​​в котором Хенсон изображен как Алекс Джардин. В романе дружба Джардина с его компаньоном более чем платоническая, но Гримли подчеркивает, что Ховатч ясно дала понять, что это чистый вымысел, и не было никаких оснований предполагать какую-либо непристойность в отношениях Хенсона с Букером. [4]
  20. ↑ Многие высокопоставленные священнослужители его времени, которые учились в Итоне , Харроу или других ведущих государственных школах, включали Алингтона, [120] Дэвидсона, [121] Гора, [122] Стронга, [123] Темпла [124] и Уэллдона. [125]
  21. ↑ Содержание: «Церковь Англии» (Хенсли Хенсон); «Учреждение» (Хенсли Хенсон); «Разделение» ( К. А. Уитмор ); «Приходская система» ( Эдгар Гибсон ); «Созыв» (У. Х. Хаттон); «Англиканское богословие» ( У. О. Берроуз ); «Англиканское богослужение» (У. О. Берроуз); «Отношения с восточными церквями» ( Артур Хедлам ); «Церковь и нонконформизм» (Э. У. Уотсон); «Образование» (Х. А. Далтон); «Библия и современная критика» ( Томас Стронг ); «Церковь и империя» (Бернард Уилсон); «Англиканский дух в литературе» ( Генри Бичинг ); «Римская полемика» (У. Э. Коллинз); «Единообразие» (У. Э. Коллинз); «Партии в церкви» ( Лорд Хью Сесил ). [130]

Ссылки

  1. ^ Пирт-Биннс, стр. 17
  2. ↑ Чедвик, стр. 1–2.
  3. ↑ Хенсон (1942), стр. 1–4.
  4. ^ abcdefghijklmnopqrstu v Grimley, Matthew. 2011 "Henson, Herbert Hensley (1863–1947)" Архивировано 6 октября 2016 г. в Wayback Machine , Oxford Dictionary of National Biography , Oxford University Press, 2004. Получено 4 ноября 2014 г. (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
  5. ^ abc Хенсон (1942), стр. 3
  6. ^ Пирт-Биннс, стр. 18–19
  7. ^ Чедвик, стр. 3
  8. ^ Чедвик, стр. 4
  9. ^ ab Chadwick, стр. 5
  10. ^ ab Peart-Binns, стр. 18
  11. ^ ab Chadwick, стр. 6
  12. ^ Пирт-Биннс, стр. 19
  13. ^ Пирт-Биннс, стр. 20
  14. ^ Хенсон (1942), стр. 4
  15. ↑ Чедвик, стр. 6–7.
  16. ^ ab Henson (1950), стр. 358
  17. ↑ Чедвик, стр. 7–8.
  18. ^ ab Chadwick, стр. 16
  19. ↑ Пирт-Биннс, стр. 21–22.
  20. ^ Чедвик, стр. 21
  21. ^ Домашняя страница Архивировано 16 июля 2024 г. в Wayback Machine , All Souls College. Получено 16 июля 2024 г.
  22. ^ ab Peart-Binns, стр. 23
  23. ^ Хенсон (1942), стр. 5
  24. ^ Чедвик, стр. 24
  25. ^ Пирт-Биннс, стр. 24
  26. ^ Чедвик, стр. 279
  27. ^ Литтелтон в Литтелтоне и Харт-Дэвисе, с. 25
  28. ↑ Бегби, стр. 90–91.
  29. ^ Чедвик, стр. 28
  30. ↑ Пирт-Биннс, стр. 25–26; и Чедвик, стр. 29.
  31. ^ Хенсон, Х. Хенсли. «Оксфордская лига мирян в защиту национальной церкви», The Times , 13 августа 1886 г., стр. 6; и «Избирательная разведка», The Times , 17 ноября 1885 г., стр. 7
  32. ^ Чедвик, стр. 29
  33. ↑ Чедвик, стр. 40–41.
  34. ^ Пирт-Биннс, стр. 41; и Чедвик, стр. 44.
  35. ^ Пирт-Биннс, стр. 38
  36. ↑ «Реставрация церкви Баркинг», The Times , 25 мая 1889 г., стр. 17
  37. ^ abcde Уильямс, Элвин. "Хенсон, Герберт Хенсли" Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine , архиве словаря National Biography , Oxford University Press, 1959. Получено 6 ноября 2014 г. (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
  38. ^ abcdefghi «Епископ Хенсли Хенсон – мастер диалектики», The Times , 29 сентября 1947 г., стр. 27
  39. ^ Локхарт, стр. 76
  40. ^ Пирт-Биннс, стр. 41
  41. ^ "The Cecils" Архивировано 21 июля 2024 г. в Wayback Machine , The Henson Journals , Arts and Humanities Research Council, Durham University и Durham Cathedral. Получено 21 июля 2024 г.
  42. ^ "Древний приход Баркинга" Архивировано 21 июля 2024 г. в Wayback Machine , British History Online , Институт исторических исследований, Лондонский университет, 2024 г.
  43. ^ abcd "Henson, Rt Rev Herbert Hensley", Who Was Who , Oxford University Press, 2014. Получено 6 ноября 2014 г. (требуется подписка)
  44. ↑ Чедвик, стр. 80–81.
  45. ↑ Смит, стр. 165–168, 170–172 и 214.
  46. ^ "Court Circular", The Times , 21 октября 1902 г., стр. 8
  47. ↑ Хенсон, Хенсли. Запись в журнале от 15 июля 1905 г. Архивировано 27 июля 2024 г. в Wayback Machine , The Henson Journals , Arts and Humanities Research Council, Durham University и Durham Cathedral. Получено 24 июля 2024 г.
  48. ^ Пирт-Биннс, стр. 59–60
  49. ^ «Канон Хенсон о фундаментальном христианстве», The Times , 5 марта 1906 г., стр. 14
  50. ^ «Зверства в Путумайо», The Times , 5 августа 1912 г., стр. 6; и «Директора резиновой промышленности нападают на Кэнона Хенсона», The New York Times , 25 августа 1912 г. (требуется подписка) Архивировано 5 марта 2016 г. на Wayback Machine
  51. ^ Чедвик, стр. 104
  52. ^ Чедвик, стр. 105
  53. ^ ab Peart-Binns, стр. 66
  54. ^ «Ингибирование каноника Хенсли Хенсона: Заявление епископа Гора», The Manchester Guardian , 2 апреля 1909 г., стр. 7 (требуется подписка)
  55. ↑ «Епископ Оксфордский и доктор Хенсон», The Manchester Guardian , 17 января 1918 г., стр. 8 (требуется подписка)
  56. ^ ab Buckler, F W. «Церковь Англии Герберта Хенсли Хенсона», Church History , сентябрь 1940 г., стр. 277–278 (требуется подписка) Архивировано 2 апреля 2017 г. в Wayback Machine
  57. ^ Пирт-Биннс, стр. 69
  58. ^ "Церковная разведка", The Times , 3 января 1913 г., стр. 2
  59. ^ Пирт-Биннс, стр. 65
  60. ↑ Пирт-Биннс, стр. 82–84 и 100.
  61. ↑ «Дин Хенсли Хенсон», The Manchester Guardian , 13 декабря 1917 г., стр. 4
  62. ^ Хенсон (1943), стр. 159
  63. ^ «Ересь» и возможный раскол в Церкви Англии: фигуры в жизненно важном противоречии Кикую», Illustrated London News 10 января 1914 г., стр. 54–55
  64. ^ ab Peart-Binns, стр. 72
  65. ^ Пирт-Биннс, стр. 70
  66. ^ Морган, Кеннет О. «Джордж, Дэвид Ллойд, первый граф Ллойд-Джордж Дуайфорский (1863–1945)» Архивировано 6 марта 2016 г. в Wayback Machine , Oxford Dictionary of National Biography , Oxford University Press, 2004. Получено 7 ноября 2014 г. (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
  67. ^ Пирт-Биннс, стр. 68
  68. ^ Белл, стр. 865
  69. ^ Баркли, стр. 55
  70. ^ «Епископство Херефорда: позиция примаса», The Manchester Guardian , 18 января 1918 г., стр. 5
  71. ↑ Пирт-Биннс, стр. 96; и «Освящение доктора Хенсона», Westminster Gazette , 1 февраля 1918 г., стр. 3
  72. ↑ «Епископ Херефорда посвящён», The Times , 4 февраля 1918 г., стр. 2
  73. ↑ «Доктор Хенсон в Херефорде», The Times , 13 февраля 1918 г., стр. 3
  74. ^ Чедвик, стр. 145
  75. ^ Стро, стр. 25
  76. ^ ab Chadwick, стр. 147
  77. ^ Чедвик, стр. 150
  78. ^ ab Chadwick, стр. 113 и 133
  79. ↑ Чедвик, стр. 133–134.
  80. ^ Чедвик, стр. 154
  81. ^ "Cantilupe Lodge" Архивировано 10 июля 2012 г. в Wayback Machine , Масонская провинция Херефордшир. Получено 9 июля 2018 г.
  82. ^ ab Peart-Binns, стр. 114
  83. ^ Пирт-Биннс, стр. 109; и Чедвик, стр. 155
  84. ↑ Munden, AF "Moule, Handley Carr Glyn (1841–1920)" Архивировано 27 июля 2024 г. в Wayback Machine , Oxford Dictionary of National Biography , Oxford University Press, 2004. Получено 12 ноября 2014 г. (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
  85. ^ Barrett, CK "Lightfoot, Joseph Barber (1828–1889)" Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine , Oxford Dictionary of National Biography , Oxford University Press, 2004. Получено 12 ноября 2014 г. (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
  86. ↑ Патрик, Грэм, «Уэсткотт, Брук Фосс (1825–1901)». Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine , Oxford Dictionary of National Biography , Oxford University Press, 2004. Получено 12 ноября 2014 г. (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
  87. ^ Уитакер, стр. 235
  88. ↑ «Епископ Хенсон на престоле», The Times , 1 ноября 1920 г., стр. 15
  89. ↑ «Епископ Уэлдон», The Times , 19 июня 1937 г., стр. 16.
  90. ^ Литтелтон в Литтелтоне и Харт-Дэвисе, стр. 17–18.
  91. ^ Пигготт и др. , стр. 170
  92. ^ Пирт-Биннс, стр. 124
  93. ↑ Хенсон, Хенсли. Запись в журнале от 23 мая 1926 г. Архивировано 27 июля 2024 г. в Wayback Machine , The Henson Journals , Arts and Humanities Research Council, Durham University и Durham Cathedral. Получено 24 июля 2024 г.
  94. ↑ «Новый декан Дарема», The Times , 3 мая 1933 г., стр. 14.
  95. ^ Чедвик, стр. 297
  96. ^ ab Chadwick, стр. 157
  97. ↑ Винсент и Тонкин, стр. 14
  98. ^ Чедвик, стр. 161
  99. ^ Бартли, стр. 89
  100. ^ Чедвик, стр. 162
  101. ^ Чедвик, стр. 244
  102. ^ Пирт-Биннс, стр. 157
  103. ^ Локхарт, стр. 295
  104. ↑ «Пересмотр молитвенника», The Times, 1 мая 1928 г., стр. 18.
  105. ^ ab Spinks, стр. 241–242
  106. ↑ «Пересмотр молитвенника», The Times , 30 марта 1927 г., стр. 11
  107. ↑ Барбер, стр. 406.
  108. ^ Гарбетт, стр. 194
  109. ↑ «Молитвенник 1928 года», The Times , 4 декабря 1928 г., стр. 21
  110. ^ Чедвик, стр. 193
  111. ^ Кеннерли, стр. 138
  112. ^ Кеннерли, стр. 149
  113. ^ Кеннерли, стр. 138–139
  114. ↑ Хенсон, Хенсли. «Оксфордская группа», The Times , 19 сентября 1933 г., стр. 8.
  115. ↑ «Герцог Виндзорский», The Times , 3 июня 1937 г., стр. 14.
  116. ^ "Ecclesiastical News", The Times , 13 января 1939 г., стр. 15
  117. ^ Хенсон (1951), стр. 164
  118. ^ Хенсон (1951), стр. 123
  119. ^ ab Peart-Binns, стр. 188
  120. ↑ Card, Tim. «Alington, Cyril Argentine (1872–1955)» Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine ; Oxford Dictionary of National Biography , Oxford University Press, 2004. Получено 12 ноября 2014 г. (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
  121. ^ Мьюз, Стюарт. «Дэвидсон, Рэндалл Томас, барон Дэвидсон из Ламбета (1848–1930) Архивировано 27 июля 2024 года в Wayback Machine », Оксфордский национальный биографический словарь , Oxford University Press, 2004. Получено 12 ноября 2014 года (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
  122. ^ Уилкинсон, Алан. «Гор, Чарльз (1853–1932)» Архивировано 27 июля 2024 г. в Wayback Machine , Oxford Dictionary of National Biography , Oxford University Press, 2004. Получено 12 ноября 2014 г. (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
  123. ^ Клевлоу, Элли. «Стронг, Томас Бэнкс (1861–1944), декан Крайст-Черч и епископ Оксфорда» Архивировано 1 июня 2018 г. в Wayback Machine , Oxford Dictionary of National Biography , Oxford University Press, 2004. (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
  124. ↑ Гастингс, Адриан. «Темпл, Уильям (1881–1944) Архивировано 24 сентября 2015 года в Wayback Machine », Оксфордский национальный биографический словарь , Oxford University Press, 2004. Получено 12 ноября 2014 года (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
  125. ^ Томлин, JWS, ред. MC Curthoys. «Welldon, James Edward Cowell (1854–1937)» Архивировано 27 июля 2024 г. в Wayback Machine , Oxford Dictionary of National Biography , Oxford University Press, 2004. Получено 12 ноября 2014 г. (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
  126. ^ Хенсон, Хенсли. Запись в журнале за 31 января Архивировано 27 июля 2024 г. в Wayback Machine , The Henson Journals , Arts and Humanities Research Council, Durham University и Durham Cathedral. Получено 24 июля 2024 г.
  127. ^ Хенсон (1942), стр. v
  128. ^ Рэмси, стр. 5-6
  129. ^ Пирт-Биннс, стр. 191
  130. ^ Хенсон (1900), страница содержания

Источники

  • Барбер, Мелани (1999). "Рэндалл Дэвидсон: Частичная ретроспектива". В Стивен Тейлор (ред.). От Кранмера до Дэвидсона: Сборник англиканской церкви . Вудбридж: Бойделл. ISBN 978-0-85115-742-9.
  • Баркли, Уильям (1998). Символ веры апостолов . Лондон: Presbyterian Publishing Corporation. ISBN 978-0-664-25826-9.
  • Бартли, Паула (2014). Эллен Уилкинсон: от красной суфражистки до министра правительства . Лондон: Pluto Press. ISBN 978-0-7453-3237-6.
  • Бегби, Гарольд (1922). Расписные окна; Исследования религиозной личности. Нью-Йорк и Лондон: Патнэм. OCLC  720803.
  • Белл, Джордж (1935). Рэндалл Дэвидсон: Архиепископ Кентерберийский, Том II. Лондон: Oxford University Press. OCLC  896112401.
  • Чедвик, Оуэн (1983). Хенсли Хенсон: исследование трения между церковью и государством . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826445-3.
  • Гарбетт, Сирил (1947). Претензии Церкви Англии . Лондон: Hodder and Stoughton. OCLC  1209695.
  • Хенсон, Хенсли (1900). Проблемы церкви, взгляд на современное англиканство. Лондон: Джон Мюррей. OCLC  1041811776.
  • Хенсон, Хенсли (1942). Ретроспектива незначительной жизни, том 1, 1863–1920 . Лондон: Oxford University Press. OCLC  504487861.
  • Хенсон, Хенсли (1943). Ретроспектива незначительной жизни, том 2, 1920–1939 . Лондон: Oxford University Press. OCLC  504487878.
  • Хенсон, Хенсли (1950). Ретроспектива незначительной жизни, том 3, 1939–1946 . Лондон: Oxford University Press. OCLC  772945481.
  • Хенсон, Хенсли (1951). Эвелин Фоли Брейли (ред.). Письма Герберта Хенсли Хенсона . Лондон: SPCK. OCLC  271598098.
  • Кеннерли, Питер (2004). Фредерик Уильям Дуэлли, первый декан Ливерпуля, 1881–1957 . Ланкастер: Carnegie House. ISBN 978-1-85936-133-7.
  • Локхарт, Дж. Г. (1949). Космо Гордон Лэнг . Лондон: Hodder and Stoughton. OCLC  739641.
  • Литтелтон, GW ; Руперт Харт-Дэвис (1981). Письма Литтелтона–Харта-Дэвиса, том третий . Лондон: Джон Мюррей. ISBN 978-0-7195-3770-7.
  • Пирт-Биннс, Джон Стюарт (2013). Герберт Хенсли Хенсон – Биография . Кембридж: Lutterworth Press. ISBN 978-0-7188-9302-6.
  • Пигготт, Ян; Грэм Эйбл; Аллан Рональд; Терри Уолш (2008). Колледж Далвич – История, 1616–2008 . Лондон: Колледж Далвич. ISBN 978-0-9539493-2-8.
  • Рэмси, Майкл (1937). «Предисловие». Ad Clerum . Лондон: Hodder and Stoughton. OCLC  1350595.
  • Spinks, Bryan (2006). "The Prayer Book 'Crisis'" . В Hefling, Charles; Cynthia L. Shattuck (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-529756-0.
  • Стро, Джек (2007). Управление Британией . Лондон: Канцелярия Ее Величества. ISBN 978-0-10-171702-1.
  • Винсент, У. Д. Ф.; А. Дж. Тонкин (1930). Практическое руководство закройщика по крою и изготовлению всех видов церковной одежды . Лондон: Джон Уильямсон. OCLC  973655743.
  • Уитакер, Катберт , ред. (1999) [1899]. Альманах, 1900. Лондон: J. Whitaker and Sons. ISBN 978-0-11-702247-8.
Титулы Церкви Англии
Предшествовал Декан Дарема
1912–1918		Преемник
Предшествовал Епископ Херефорда
1917–1920		Преемник
Предшествовал Епископ Даремский
1920–1939		Преемник
Профессиональные и академические ассоциации
ПредшествовалПрезидент Общества Сёртиса
1939–1945		Преемник
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hensley_Henson&oldid=1270671947"