Храм Израиля (Мемфис, Теннесси)
Реформистская еврейская община в Мемфисе, Теннесси, США

Храм Израиля
Желтовато-коричневое кирпичное здание с темными стеклянными стенами, включая большую изогнутую стеклянную стену, обращенную к зрителю. Перед зданием деревья и газон, а перед ним подъездная дорога и парковочные места.
Вход в Храм Израиля
Религия
ПринадлежностьРеформистский иудаизм
Церковный или организационный статуссинагога
Лидерство
  • Раввин Мика Гринштейн
  • Раввин Бесс Вулнер
  • Раввин Джереми Саймонс (помощник)
  • Раввин Гарри Данцигер (Почетный)
СтатусАктивный
Расположение
Расположение1376 East Massey Road, Мемфис , Теннесси
СтранаСоединенные Штаты
Храм Израиля (Мемфис, Теннесси) находится в Теннесси.
Храм Израиля (Мемфис, Теннесси)
Расположение в Теннесси
Географические координаты35°06′40″с.ш. 89°50′47″з.д. / 35.11111°с.ш. 89.84639°з.д. / 35.11111; -89.84639
Архитектура
Архитектор(ы)
Типсинагога
Дата основания
Завершенный
  • 1860 (Главная и Биржевая улицы)
  • 1884 (Топольное проспект, 1)
  • 1917 (Топольное проспект, 2)
  • 1976 (Ист-Мэсси-роуд)
Стоимость строительства7 миллионов долларов (сегодня 37 миллионов долларов [1] )
Технические характеристики
Емкость
  • Святилище: 1335–1500
  • Часовня: 300
МатериалыСталь с каменной кладкой; медная крыша
Веб-сайт
timemphis.org
[2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]

Temple Israel — это реформистская иудейская община и синагога, расположенная по адресу 1376 East Massey Road, в Мемфисе, штат Теннесси , в Соединенных Штатах. Это единственная реформистская синагога в Мемфисе, старейшая и крупнейшая еврейская община в Теннесси и одна из крупнейших реформистских общин в США. Она была основана в 1853 году в основном немецкими евреями как община Бнай Исраэль (иврит означает «Дети Израиля»). Первоначально возглавляемая канторами , в 1858 году она наняла своего первого раввина , Якоба Переса, и арендовала свое первое здание, которое она отремонтировала и в конечном итоге выкупила.

Переса уволили в 1860 году, потому что он открыл магазин, который вел дела по субботам, еврейскому шаббату . Его заменил Саймон Туска, который перевел общину с ортодоксальных на реформистские обычаи. Туска умер в 1871 году, и его сменил Макс Сэмфилд; под его руководством синагога стала одним из основателей Союза за реформистский иудаизм . В 1884 году «Дети Израиля» завершили строительство нового здания, и число членов быстро росло. Сэмфилд умер в 1915 году, и его сменил Билл Файншрайбер, ярый сторонник избирательного права для женщин и равных прав для афроамериканцев. В следующем году община переехала в новое здание, где число членов продолжало расти. Файншрайбер ушел в 1924 году, и его сменил Гарри Эттельсон.

Синагога испытывала трудности во время Великой депрессии — количество членов сократилось, конгрегационная школа была закрыта, а зарплаты персонала были урезаны, — но условия улучшились к концу 1930-х годов. В 1943 году синагога сменила название на Храм Израиля, и к концу 1940-х годов количество членов почти удвоилось по сравнению с самым низким показателем в 1930-х годах. Эттельсон вышел на пенсию в 1954 году, и его сменил Джимми Вакс.

Вакс стал известен своей активностью во время Движения за гражданские права . Хотя некоторые члены, особенно те, чьи семьи жили на Юге в течение многих поколений, придерживались сегрегационных взглядов, другие были видными деятелями борьбы за гражданские права чернокожих. Во время правления Вакса большинство членов Temple Israel переехали далеко от существующей синагоги, и в 1976 году община построила свое нынешнее здание, ближе к месту проживания большинства членов. Вакс вышел на пенсию в 1978 году, и его сменил Гарри Данцигер, который вернул традиционные практики в общину. Он вышел на пенсию в 2000 году, и его сменил Мика Гринштейн. По состоянию на 2021 год [обновлять]в Temple Israel насчитывается почти 1450 семей членов. Гринштейн является старшим раввином, а солистом-кантором является Хэппи Хоффман. [10]

Ранняя история (1853–1857)

Храм Израиля был основан как ортодоксальная община Бнай Израиль в 1853 году 36 главами семей и получил устав от законодательного собрания штата 2 марта 1854 года. [11] [12] Он вырос из Еврейского благотворительного общества Мемфиса, основанного в 1850 году немецкими евреями. Благотворительное общество управляло еврейским кладбищем Мемфиса, поддерживало бедных евреев и проводило службы в праздники . [13] Первоначально общину возглавляли работавшие неполный рабочий день канторы. [14] Первым был Йонас Леви, который был нанят в качестве кантора и ритуального забойщика . [15] Леви сменил Х. Джуда, а затем Дж. Штернхаймер. [14] Также была создана еврейская школа под руководством Штернхаймера. [16] В 1857 году Бней-Исраэль нанял в качестве органиста Кристофера Филиппа Винклера, которого Тим Шарп (декан изящных искусств в колледже Родса в Мемфисе) описал как «декана музыкантов Мемфиса». Родившись в Германии в 1824 году, он эмигрировал в Соединенные Штаты в возрасте 16 лет и переехал в Мемфис в 1854 году. Там он преподавал музыку, выступал и сочинял произведения для служб Бней-Исраэль; к 1894 году он завершил более 850 произведений для общины. [17]

В первые десятилетия своего существования община проводила богослужения в разных местах в центре Мемфиса, недалеко от набережной реки Миссисипи . Она получила в наследство 2000 долларов (сегодня 73 000 долларов) от имения новоорлеанского филантропа Джуды Туро и использовала его для покупки участка на Второй улице, но не чувствовала себя достаточно финансово обеспеченной, чтобы построить синагогу, и в конечном итоге продала собственность. [18] Вместо этого община проводила службы в домах членов в 1853 году, а впоследствии (до 1857 года) арендовала различные помещения на Фронт-стрит. [19] Средства Туро в конечном итоге позволили членам арендовать здание Банка фермеров и торговцев на Мэйн-стрит и Эксчейндж-стрит в конце 1857 года, которое они переоборудовали в синагогу. [20] Средства на реконструкцию были собраны двумя комитетами: один собирал пожертвования от «всех израильтян в этом городе», в то время как задача другого заключалась в «получении подписок от неевреев». Дополнительные средства были собраны за счет продажи мест, зарезервированных членами общины в новом святилище. 18 марта 1858 года состоялся аукцион , на котором 50 мужских мест были проданы за 343 доллара (сегодня 12 100 долларов), а 44 женских места — за 158 долларов (сегодня 5 600 долларов). В отремонтированном помещении могли разместиться 150 мужчин и около 50 женщин. [21] В 1860 году община заключила контракт на покупку собственности; к 1865 году она полностью владела ею и была свободна от долгов. [22] 2 марта 2007 года, через 153 года после того, как община получила свой устав от штата Теннесси, Историческая комиссия округа Шелби, Еврейско-американское общество по сохранению исторического наследия и Храм Израиля установили исторический маркер на углу, где когда-то стояла синагога. Здание описывалось как «Первый постоянный еврейский молитвенный дом в Теннесси». [12] [23]

Членство в Бней-Исраэль было ограничено мужчинами, и посещение (по крайней мере) ежеквартальных собраний было обязательным. Мужчины, которые пропускали собрание без уважительной причины, штрафовались. [24] Члены также установили правила, призванные защитить имидж небольшой еврейской общины в глазах гораздо более крупной христианской общины. Новые члены должны были быть одобрены тайным голосованием, а существующие члены могли забаллотировать кандидатов. Член также мог быть отстранен или исключен, если он действовал непорядочным образом. [14]

Бней-Исраэль была единственной еврейской общиной в Мемфисе, и с момента ее основания ее члены разделились на традиционалистов и реформаторов. [25] При реконструкции своего нового здания община проголосовала восемнадцатью против четырнадцати за сохранение традиционных отдельных мест для мужчин и женщин . [6] К 1858 году, имея достаточно средств, чтобы нанять постоянного духовного лидера, они проконсультировались с раввином Исааком Лизером , лидером ортодоксальной еврейской общины Америки, но также были в контакте с раввином Исааком Майером Уайзом , лидером молодого реформаторского движения Америки, который освятил святилище Бней-Исраэль ранее в том же году. [26] Члены разместили объявление о поиске своего первого духовного лидера в газете Уайза, The Israelite (наряду с другими англоязычными еврейскими газетами), в то же время, когда они дали объявление о поиске кошерного мясника. [14] Лизер порекомендовал Якоба Дж. Переса, ортодоксального раввина. [27]

Эпоха Переса (1858–1860)

Голова мужчины с длинной вьющейся бородой, волосы разделены пробором на левую сторону.
Раввин Яаков Й. Перес

Родившийся и выросший в Нидерландах, Перес был вундеркиндом, который до своего восемнадцатилетия отредактировал грамматику иврита, а также том пословиц, написанных на пяти языках. После окончания средней школы он получил стипендию от Вильгельма I Нидерландского для обучения в Нидерландской израильской семинарии, где он изучал как светское, так и раввинское образование. [14] [25] Он хорошо разбирался в математике, языке, литературе и праве и стал соучредителем юридической фирмы Peres and Micou. [25]

B'nai Israel нанял Переса в декабре 1858 года в качестве кантора и учителя английского и немецкого языков с годовой зарплатой в 600 долларов (сегодня 21 000 долларов) с дополнительными выплатами в размере 400 долларов. [27] Для сравнения, зарплата кошерного мясника составляла 300 долларов, не включая то, что он зарабатывал, убивая домашнюю птицу. [14] Перес также руководил еврейской школой и хором и был фактически раввином. [14] [16] Под его руководством члены общины серьезно интересовались положением евреев во всем мире. Например, на собрании общины в январе 1860 года они собрали деньги у присутствовавших членов и из казны B'nai Israel, чтобы помочь страдающим марокканским евреям , и создали комитет для сбора средств по всему Мемфису от их имени. Конгрегация также перешла к ортодоксальному стилю и приняла правило, согласно которому только те члены общины, которые соблюдают субботу, могут получать почести Торы в Великие Святые Дни. [28]

Перес считал, что его заработок недостаточен, чтобы содержать себя, жену и четверых детей. Чтобы пополнить свой доход, он открыл продуктовый магазин и комиссионный бизнес (продажа чужих товаров на условиях консигнации ) вместе со своим братом. Поскольку суббота ( еврейский шаббат ) также была самым загруженным днем ​​для торговли, он решил держать свой бизнес открытым в этот день — что было запрещено еврейским законом и противоречило правилу, которое он отстаивал. Некоторые прихожане возражали, и на квартальном собрании Бнай Исраэль в апреле 1860 года против него были выдвинуты обвинения; на последующем судебном разбирательстве в еврейском суде он был осужден и уволен. В ответ он подал в гражданский суд на общину в суд за потерю заработной платы и клевету. Прецедентное дело, которое дошло до Верховного суда Теннесси , было решено в его пользу в отношении потерянного дохода, но против него в отношении клеветы. Решение суда гласило, что «религиозное учреждение является суверенным; его законы и правила являются высшими; и его политика и практика не могут быть оспорены в судебном порядке». [25] В письме раввину Исааку Лизеру в 1862 году Перес утверждал, что его подставили и что магазином на самом деле управлял его брат, только под его именем. Он пишет, что синагога обвинила его в открытии в субботу «с целью избавиться от меня». [29]

После увольнения Переса члены общины начали поиски того, кого они называли «умеренным реформистским» раввином. На этот раз они проконсультировались с Уайзом, а не с Лизером. Должность была объявлена ​​в газете Уайза как «Учитель, проповедник и чтец» с зарплатой 1000 долларов (сегодня 34 000 долларов) в год. Требования включали способность «обучать детей ивриту, читать лекции раз в неделю на немецком или английском языке и правильно читать молитвы». [30] В 1860 году они наняли Саймона Туску. [31] Перес остался в Мемфисе, и теологические противоречия внутри общины были разрешены, когда сорок более традиционных членов ушли; с Пересом в качестве духовного лидера они сформировали ортодоксальную общину Бет Эль Эмет в начале 1860-х годов. [32] Этот процесс разделения был обычным для многих американских общин того времени. [30]

Эпоха Таска (1860–1870)

Голова мужчины с большим лбом и редеющими волосами, усами и залысинами, длинными густыми бакенбардами, в маленьких очках в металлической оправе и темном галстуке-бабочке.
Раввин Симон Туска

Родившийся в Веспреме , Венгрия, в 1835 году, Туска вырос в Рочестере, штат Нью-Йорк, где его отец был раввином. Саймон учился в Рочестерской теологической семинарии , а по завершении обучения в 1858 году был отправлен в Еврейскую теологическую семинарию Бреслау, чтобы получить раввинское образование. [33] Он не окончил семинарию, вместо этого вернувшись в Соединенные Штаты в 1860 году, чтобы подать заявку на должность в конгрегации Эману-Эль в Нью-Йорке , но ему отказали из-за его маленького роста и слабого голоса. [31] Затем он подал заявку в Храм Израиля, где 1 июля 1860 года был единогласно избран и подписал трехлетний контракт за 800 долларов (сегодня 27 000 долларов) в год. [34] Он оказался очень популярен среди конгрегации; в январе 1863 года , за шесть месяцев до истечения срока действия трехлетнего контракта, он был переизбран раввином на десятилетний срок, а его зарплата выросла до 1500 долларов в год. [35]

Туска реформировал службы в Бней-Исраэль, убрав пиютим (литургические поэмы) в 1861 году, добавив орган и смешанный хор в 1862 году, а также церемонии конфирмации в 1863 году. [36] Он также сократил молитвенник (взяв за основу версию Уайза «Минхаг Америка» ), добавил позднюю пятничную вечернюю службу и создал патриотические тематические службы для Дня благодарения и Национального дня поста . [37] Когда потребовалось больше скамей для размещения молящихся, их сначала добавили в мужскую и женскую секции, затем добавили семейные скамьи, где мужчины и женщины могли сидеть вместе. [38] В мае 1864 года , будучи раввином Бней-Исраэль, он провел церемонию, которая, возможно, была первой еврейской свадьбой в Теннесси; до этого года Теннесси не разрешал раввинам проводить церемонии бракосочетания. [11] Он также был вовлечен в более широкую жизнь Мемфисского сообщества и участвовал в межконфессиональных службах. [39]

Таска поддерживал рабство, описывая аболиционистские взгляды Генри Уорда Бичера и других как «бешеные», и, как и большинство членов Бней-Исраэль, после того, как между Союзом и Конфедерацией начались военные действия , он поддержал отделение от Союза . [40] Более десяти членов общины добровольно вступили в армию Конфедерации после начала войны, и им были оказаны особые почести и благословения на церемонии во время субботних служб. [41] Многие школы Мемфиса были вынуждены закрыться из-за Гражданской войны; в ответ на это Бней-Исраэль основал Еврейский образовательный институт в 1864 году. [42] Это была светская школа, в ней обучалось 100 учеников, и в ней преподавали английский, иврит, немецкий и французский языки, а также географию и музыку. Таска был одним из преподавателей языка в школе. Недостаточное финансирование привело к ее закрытию в 1868 году. [43]

В 1864 году в Бней-Исраэль было 83 члена. [44] Ипотека на здание синагоги была выплачена к 1865 году, [22] но к 1867 году расходы синагоги превысили ее доход. [45] Взносы были увеличены до 4 долларов (сегодня 90 долларов) на члена в месяц, и община взяла новую ипотеку. [45] В январе 1870 года община перенесла пятничные вечерние службы на 7:30 вечера ; ранее службы проводились сразу после захода солнца, в соответствии с еврейским законом, что означало поздние ночные службы в середине лета и поздние вечерние службы в середине зимы. (Несколько лет спустя службы в Высшие святые дни были перенесены на то же время). В том же году Туска начал читать свои пятничные вечерние проповеди на английском языке, а не на немецком. [45] В конце 1870 года Туска умер от сердечного приступа. [46]

Эпоха Сэмфилда (1871–1915)

В 1871 году община, численность членов которой к тому времени достигла 100 человек, [6] избрала Макса Сэмфилда преемником Туски. [47] Сын раввина, он родился в 1846 году в Марктстефте , Бавария, и был рукоположен в Германии. [48] В 1867 году он уехал в Соединенные Штаты, чтобы стать раввином общины Бней-Цион в Шривпорте, штат Луизиана, где он прослужил четыре года. [49] У него была серьезная конкуренция за роль в Бней-Исраэль, по крайней мере, с десятью раввинами, претендовавшими на эту должность. Однако Сэмфилд проповедовал там Шаббат до выборов раввина и был нанят на годичный срок. [50] Будучи ярым сторонником реформистского иудаизма, [51] он был связан с Уайзом в основании Союза американских еврейских конгрегаций (ныне Союз реформистского иудаизма ), и под его руководством Бней-Исраэль стал одним из его основателей в 1873 году. [52] Он также был президентом Совета управляющих Еврейского унионного колледжа (HUC) в Цинциннати, штат Огайо , и был руководителем Центральной конференции американских раввинов . [53] В 1875 году он спросил у общины, может ли он отказаться от ношения традиционного головного убора во время проведения молитв; [54] в ответ члены общины постановили, что все мужчины должны будут снимать шляпы во время богослужений. [44] Он привел общину к принятию нового молитвенника реформистского движения в 1896 году, но воспротивился переносу субботних богослужений на воскресенье. [55] Как и большинство реформистских раввинов того времени, он был ярым антисионистом , писав, что сионизм был «ненормальным извержением извращенных чувств». [56]

Плотный чисто выбритый мужчина в очках в металлической оправе и длинном темном официальном пиджаке сидит за небольшим круглым столиком с открытой книгой на нем. Его правая рука и предплечье покоятся на открытых страницах.
Раввин Макс Сэмфилд

Шотландский масон , [ 53] Сэмфилд был предан общественному служению. [51] Когда в 1880 году в Теннесси было создано первое Общество по предотвращению жестокого обращения с животными и детьми, он стал его первым вице-президентом, [57] а в 1889 году он возглавил сбор средств для первой гражданской больницы Мемфиса, католического учреждения Св. Иосифа . [58] Он основал Ассоциацию еврейской помощи Мемфиса и нерелигиозную организацию United Charities, а также был директором Дома сирот-евреев Нового Орлеана, Еврейского чахоточного дома Денвера и Ассоциации приютов Нью-Йорка. [53] Последние пятнадцать лет своей жизни он работал над созданием дома для пожилых и немощных южных евреев, строительство которого было завершено в 1927 году. [59]

Во время эпидемии желтой лихорадки в Мемфисе в 1873 году он, вместе с другими раввинами Мемфиса и ведущими евреями, остался в городе, а не бежал. [60] В течение семи недель, пока длилась эпидемия, на кладбище Бней-Исраэль был похоронен 51 человек, что почти вдвое больше, чем обычно хоронили там за целый год. [61] Когда в 1878 году разразилась еще одна эпидемия желтой лихорадки, Сэмфилд снова остался, служа мертвым и умирающим представителям всех вероисповеданий. [62] Во время той эпидемии на кладбище общины было похоронено 78 человек. [63] Частые эпидемии желтой лихорадки в городе опустошили еврейскую общину, численность которой сократилась с 2100 до 300 человек. [62] Они также нанесли ущерб финансам Бней-Исраэль; члены общины не платили свои взносы, и какое-то время община не могла позволить себе платить Сэмфилду. [64] Однако к 1880 году количество членов возросло до 124 семей, а финансовое положение улучшилось. [6] К этому времени синагогу стали чаще называть «Дети Израиля». [57] Бет Эль Эмет пострадала от эпидемий сильнее, чем «Дети Израиля»; ее раввин (Перес) умер от желтой лихорадки в 1879 году. [65] В 1882 году Бет Эль Эмет распалась и передала свою собственность «Детям Израиля», хотя большинство членов Бет Эль Эмет присоединились к ортодоксальной синагоге барона Хирша . [6] Имущество включало землю на Второй улице и кладбище Бет Эль Эмет. [66]

В 1872 году Children of Israel приобрели землю на Адамс-авеню, намереваясь построить там новую синагогу, но финансовые трудности задержали проект, и в 1880 году община решила продать собственность и найти лучшую. Они продали участок в 1882 году и вместо этого купили землю на Поплар-авеню между Второй и Третьей улицами. [67] К 1884 году они завершили строительство нового здания синагоги там, стоимостью 39 130 долларов (сегодня 1 327 000 долларов). [57] Здание в стиле византийского возрождения имело впечатляющий фасад с двумя высокими шпилями и большим круглым окном со Звездой Давида . [6] Здание помогло привлечь новых членов; к 1885 году присоединилось еще 45 человек, в общей сложности 173 семьи членов, и община снова была свободна от долгов. [68] В том же году синагога приобрела кладбище на Эрнандо-роуд. [69]

Хотя община продолжала расти, большинство новых еврейских иммигрантов в Мемфисе были из Восточной Европы и были более традиционными, чем члены «Детей Израиля». [62] В результате они, как правило, создавали свои собственные ортодоксальные синагоги, старейшей и самой продолжительной из которых была синагога барона Хирша. Члены «Детей Израиля» работали, чтобы помочь восточноевропейским евреям ассимилироваться в американское общество, предоставляя финансовую помощь, бесплатное образование по таким предметам, как английский язык, гражданское право и даже гигиена, и с 1897 по 1907 год они проводили воскресную школу для детей общины барона Хирша. В 1890 году в «Детях Израиля» состояло 186 семей, а в религиозной школе обучалось 148 учеников. Чтобы справиться с постоянными финансовыми проблемами и привлечь молодых членов, в 1897 году община создала новый класс членов, «местодержателей», которые не могли быть избраны на какую-либо должность, но платили меньше. Это нововведение оказалось успешным; 47 новых членов присоединились в 1898 году, и общее число членов общины достигло 222 семей. В сочетании с сокращением расходов в других областях (в первую очередь, уменьшением суммы, выплачиваемой хору), это вытащило синагогу из четырехлетнего финансового дефицита. [70]

В конце девятнадцатого века годовой доход синагоги составлял 7500 долларов (сегодня 275000 долларов). [71] Примерно в это же время община перестала нанимать канторов, полагаясь вместо этого на органиста и хор для руководства молитвенным пением. [55] К 1905 году количество членов общины увеличилось до 262, а к 1907 году — до 285, а годовой доход синагоги составил 8500 долларов. [72] В общинной школе, которая проводила занятия раз в неделю, было пятнадцать учителей и 220 учеников. [73] В том же году община добавила 56 мест в святилище, в первую очередь для того, чтобы справиться с возросшей посещаемостью в Высокие Святые Дни. [74] Несмотря на рост общины и расширение святилища, посещаемость регулярных богослужений была редкой, особенно по пятницам вечером. [6] С 1892 года Сэмфилд публично увещевал членов общины за их плохое посещение субботы, [75] а в 1907 году он настоял на том, чтобы члены совета посещали пятничные вечерние службы. Совет согласился при условии, что Сэмфилд будет гарантировать, что его проповеди будут не длиннее 25 минут. [6] Несмотря на эти проблемы, в 1904 году «Дети Израиля» купили ему дом, а в 1910 году проголосовали за него как за «раввина на всю жизнь» с годовой зарплатой в 4200 долларов (сегодня 137 000 долларов). [76] В том году количество членов достигло 305 семей. В сентябре 1911 года Уильям Х. «Билл» Файншрайбер стал первым помощником раввина общины. [77] К 1912 году община снова стала слишком большой для своего здания. [6] Теперь количество членов семей составляло 340, а в религиозной школе обучалось 260 детей. [78] Община приобрела землю на Поплар-авеню у Монтгомери-стрит, в 2 милях (3,2 км) к востоку от своего нынешнего местоположения, и начала строительство там новой синагоги. [6]

В дополнение к своей другой деятельности, в 1885 году Сэмфилд основал The Jewish Spectator , еженедельный журнал о жизни и культуре южных евреев. Он был его редактором до своей смерти в сентябре 1915 года [79] , всего за несколько дней до своего запланированного выхода на пенсию. [80] Его смерть была объявлена ​​заголовками, и в память о его кончине трамваи Мемфиса были остановлены на десять минут. [81]

Эпоха Файншрайбера (1915–1924)

Голова и плечи чисто выбритого мужчины с волосами, разделенными на пробор слева, в круглых очках в металлической оправе, в костюме и галстуке.
Раввин Уильям Файншрайбер

Файншрайбер сменил Сэмфилда в 1915 году. [44] [81] Родился в Сент-Луисе, штат Миссури , в 1878 году, его отец был реформистским раввином, который умер в возрасте 37 лет. Когда Файншрайберу было 13 лет, он самостоятельно переехал в Цинциннати, где учился в средней школе. После окончания университета он поступил в Университет Цинциннати и поступил на восьмилетнюю программу HUC. К 1900 году он окончил оба университета и был рукоположен. [82] В том же году он принял свою первую кафедру в храме Эмануэля в Давенпорте, штат Айова, и присоединился к Детям Израиля в 1911 году в качестве помощника раввина. [44] [81] Он был первым выпускником HUC в синагоге и ее первым раввином, родившимся в Америке. [77] Он обладал острым умом и мог красноречиво и экспромтом говорить практически на любую тему. [83] Его часто цитируют в газетах, он был активистом в сообществе Мемфиса, был ротарианцем , шрайнером и масоном . [84] Он также был одним из первых суфражистов и занялся этим вопросом в Children of Israel. На мероприятии в честь женского дня 1913 года, на котором выступили ораторы из Луизианы, Арканзаса, Миссисипи и Теннесси, он был единственным мужчиной-оратором. На митинге 1914 года он заявил: «Налогообложение без представительства — это тирания... Цель этой встречи... — шокировать жителей Мемфиса, заставив их осознать, что вопрос равного избирательного права — это не детская игра». [83]

Он решительно выступил против линчевания Элла Персонса в 1917 году. Персонс, чернокожий мужчина, обвиняемый в изнасиловании и обезглавливании шестнадцатилетней белой девушки, был сожжен заживо перед многотысячной толпой в Мемфисе, а его останки были расчленены, разбросаны и выставлены напоказ. [85] Файншрайбер созвал собрание общины, чтобы выразить протест против линчевания, убедил членов общины одобрить публичное осуждение этого явления и выступил в качестве секретаря группы священнослужителей, которые выступили с заявлением, осуждающим эту практику. [86] Он также убедил редактора крупнейшей газеты Мемфиса, The Commercial Appeal , написать редакционную статью с критикой линчевания. [87] Файншрайбер поддерживал другие дела, затрагивающие афроамериканцев; он работал над улучшением их жилищных условий, выступал в черных церквях и помогал собирать для них средства. [88] Он критиковал Ку-клукс-клан со своей кафедры, будучи единственным священнослужителем в Мемфисе, кто делал это. В 1921 году он объявил о своем намерении «проповедовать о Ку-клукс-клане» в Детях Израиля на мероприятии, которое, как он надеялся, привлечет много нечленов. [89] В том же году Ку-клукс-клан реорганизовался в Мемфисе, и менее чем через месяц после речи Файншрайбера публично прошел на параде в честь Дня перемирия в Нэшвилле . Несмотря на угрозы в свой адрес, в адрес его жены и детей, Файншрайбер продолжал проповедовать против Ку-клукс-клана в храме и других местах. [90]

Перед зрителем находятся спинки многих рядов скамей, с ковровым проходом в центре. В передней части комнаты находится очень большая деревянная конструкция, которая заполняет дальнюю стену.
Святилище, здание Поплар и Монтгомери

В 1922 году в ответ на попытку Уильяма Дженнингса Брайана и его последователей запретить преподавание эволюции в университетах и ​​государственных школах Файншрайбер посвятил три пятничных вечерних проповеди обсуждению этого вопроса. Он подчеркивал перед переполненной аудиторией «неотъемлемое право на свободу мысли и свободу слова, гарантированное Конституцией Соединенных Штатов», и утверждал, что «большинство вдумчивых и либеральных проповедников мира не испытывали никаких трудностей в принятии теории эволюции, не отказываясь от своих Библий или своей религии. Вы можете поклоняться Богу только в свете истины». [91] Тем не менее, в 1925 году Теннесси стал первым штатом, запретившим преподавание эволюции в государственных школах, закон, который не отменялся до 1967 года. [92]

В ранние годы Файншрайбера община продолжала изменять свои религиозные практики. На похоронах она поощряла скорбящих покидать могилу, а не заставляла их ждать, пока опустят гроб, и самим засыпать его землей (как это было традиционно). К этому времени лишь немногие члены проводили церемонии бар-мицвы для своих 13-летних мальчиков; вместо этого мальчики и девочки участвовали в церемонии конфирмации реформаторов (хотя синагога все еще позволяла тем, кто хотел провести церемонии бар-мицвы). В 1916 году община отменила соблюдение восьмых дней Песаха и Суккота , потребовала, чтобы все верующие стояли, когда скорбящие стояли, чтобы прочитать каддиш , и восстановила ортодоксальную практику благословения и наречения младенцев в синагоге как часть службы. [93]

Дети Израиля освятили свое новое здание синагоги в 1916 году. [94] Спроектированное местными архитекторами Уолком С. Джонсом-старшим и Максом Фурбрингером, [95] оно имело большой центральный купол и два меньших купола по бокам и было спроектировано так, чтобы напоминать собор Святой Софии в Стамбуле . [96] Вход осуществлялся через три пары двойных дверей, а на антаблементе был высечен фрагмент библейского стиха «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18). [96] Святилище здания вмещало 1200 человек и имело огромный орган стоимостью 10 000 долларов (сегодня 280 000 долларов). Деньги на последний были собраны недавно сформированной Женской вспомогательной организацией, чья самая эффективная деятельность по сбору средств заключалась в продаже домашних блюд. В здании также был актовый зал со сценой и четырнадцать классных комнат для религиозной школы. [6] Освободившееся здание «Детей Израиля» было куплено новой ортодоксальной общиной, которая приняла название расформированной «Бет Эль Эмет». [97]

После вступления Соединенных Штатов в Первую мировую войну в 1917 году 131 мужчина из «Детей Израиля» завербовались или были призваны; один был убит. [98] К 1919 году количество членов семей общины достигло 450, а годовой доход синагоги составил 18 000 долларов (сегодня 320 000 долларов). В общинной школе, в которой по-прежнему проводились занятия раз в неделю, было 14 учителей и 388 учеников. [99] В следующем году женщинам было предоставлено право голоса на всех собраниях общины. [91] Файншрайбер ушел в 1924 году, чтобы стать главным раввином общины «Кенесет Израиль» в Филадельфии. [100] За время его пребывания в должности количество членов «Детей Израиля» удвоилось, [101] а религиозная школа выросла со 100 до 550 учеников. [102] Он умер в 1968 году и стал единственным умершим старшим раввином общины, не похороненным на ее кладбище. [103]

Эпоха Эттельсона (1925–1954)

Голова чисто выбритого мужчины в круглых очках в металлической оправе, белой рубашке с темным галстуком, прикрытая темным халатом.
Раввин Гарри Эттельсон

Гарри Уильям Эттельсон [104] стал преемником Файншрайбера в 1925 году, став первым южанином, возглавившим общину. [105] Родившись в 1883 году, он вырос в Мобиле, штат Алабама . [106] Он имел степень бакалавра в Университете Цинциннати (окончил в 1900 году, когда ему было семнадцать лет), степень магистра в Чикагском университете и степень доктора философии в Йельском университете . [105] Рукоположенный в HUC в 1904 году, он сначала служил в общине Ахдут Вешолом в Форт-Уэйне, штат Индиана, с 1904 по 1910 год, затем в общине Бет Исраэль в Хартфорде, штат Коннектикут, с 1911 по 1919 год. [107] С 1919 по 1925 год он был помощником раввина, а затем главным раввином в общине Родеф Шалом в Филадельфии. [108]

Эттельсон был ярым сторонником Питтсбургской платформы и ее принципов, которые стали основой для того, что позже стало известно как «классический» реформистский иудаизм. Службы, которые он проводил, отражали это: участие членов в службах (которые в основном проходили на английском языке) было ограничено. [6] Во время пребывания в Ахдут Вешолом он на некоторое время перенес службы с субботы на воскресенье, пытаясь улучшить посещаемость. [109] Еще до его присоединения к Детям Израиля община уже существенно реформировала свои службы; она больше не проводила бар-мицвы, не соблюдала законы кашрута и не позволяла прихожанам участвовать в чтении Торы . За исключением Шма Исраэль и Кадиша , еврейские или арамейские молитвы были почти полностью исключены. Хотя он сам внес несколько изменений в ритуалы, [110] Эттельсон продолжил эту традицию и сделал упор на общественном служении над ритуальной практикой, продвигая иудаизм как универсалистскую религию с миссией справедливости и мира. [111] В год своего прибытия он организовал Cross Cut Club, межконфессиональную группу, призванную противостоять религиозным предрассудкам. Он был ее первым президентом и снова стал президентом в 1950 году. Одной из его инициатив там была Union Civic Thanksgiving Service, межконфессиональная канун Дня благодарения, которая проводилась в течение ряда лет. В 1930-х годах она провела объединенное собрание, и в результате ее не пригласили на место проведения в следующем году. [112]

Когда Эттельсон присоединился к общине, в ней насчитывалось 650 семей членов. Чтобы обеспечить рост, в 1926 году синагога построила пристройку для детской религиозной школы. [113] В том же году община также основала «Клуб мужчин храма», в котором было более 200 членов, и присоединилась к Национальной федерации братств храма. [110] В 1928 году община приобрела прилегающий дом к югу от синагоги для собраний младшей общины и начала транслировать свои пятничные вечерние службы по радио. [114] Расходы на оба начинания были пожертвованы анонимно членом синагоги Эйбом Плау, основателем и председателем Schering-Plough . [115] Синагога сильно пострадала от Великой депрессии . Доход от членских взносов упал с 47 000 долларов в 1928 году (сегодня 830 000 долларов) до 23 000 долларов в 1932 году, а количество членов сократилось с 750 семей в 1929 году до всего лишь 629 семей. [6] Талмуд -Тора была закрыта из-за нехватки средств, и заседания правления были сосредоточены на поиске способов поддержания финансовой устойчивости конгрегации. Эттельсон запросил сокращение заработной платы на 1000 долларов (сегодня 20 000 долларов) в 1931 году и еще на 10 процентов в 1933 году, а также были сокращены зарплаты других сотрудников синагоги. [116] [117] Тем не менее, Младшая конгрегация преуспела; к 1933 году в ней было 189 оплачиваемых членов, проводились службы по субботам утром и в дни больших праздников, а также проводился ряд других программ. [117] В конечном итоге община восстановилась в целом, чему способствовали ее члены, которые были лидерами в гражданском и деловом мире. [6] К 1936 году количество членов увеличилось до 650, и синагога выплатила оставшуюся ипотеку за здание синагоги Поплар и Монтгомери. [118]

Ряд мужчин и женщин в костюмах и платьях соответственно, стоящих снаружи рядом с большим американским флагом на шесте. Перед ними молодая девушка держит лопату, воткнутую в землю.
Закладка фундамента религиозной школы, 1950 г.

В 1932 году Эттельсон стал известен в местном масштабе благодаря дебатам, которые он провел в Нэшвилле в Ellis Auditorium с адвокатом по делу Scopes Trial Кларенсом Дарроу о том, необходима ли религия. Эттельсон выступал за, Дарроу — против. [119] Трения между Эттельсоном и некоторыми членами совета достигли апогея в 1937 году, когда совет обсуждал вопрос о том, оставить ли его в качестве раввина; когда его пригласили на собрание, он кратко выступил, а затем ушел в отставку. Совет рекомендовал вынести вопрос о его пребывании на голосование общины на следующем ежегодном собрании, где он был переизбран тайным голосованием 303 голосами против 31. В 1938 году он взял восьмимесячный отпуск по болезни, и Children of Israel наняли Мортона Кона помощником раввина. [120]

Община активно участвовала во Второй мировой войне, многие ее члены служили в вооруженных силах, включая Дадли Вайнберга, который сменил Кона на посту помощника раввина. Children of Israel издавали специальный информационный бюллетень для зарубежных членов; [121] к концу войны около четырехсот прихожан служили — и четырнадцать из них погибли — в армии США. [5] [6] Как и во многих других реформистских общинах, члены Temple Israel разделились по вопросу сионизма. Вполне вероятно, что большинство были антисионистами, и президент синагоги присоединился к антисионистскому Американскому совету по иудаизму , хотя другие видные члены поддерживали сионизм, а третьи были просто несионистами. Эттельсон изначально выступал против сионизма, хотя и не вступил в совет. С ростом антисемитизма внутри и за пределами Соединенных Штатов его взгляды изменились, и он стал одним из первых членов местного отделения Сионистского объединенного палестинского призыва. Тем не менее, ему удалось не допустить, чтобы этот вопрос стал причиной раскола в храме. [122]

В 1943 году община сменила название на Храм Израиля. [123] Количество ее членов быстро росло: с 914 семей в 1944 году до более 1100 к концу 1949 года, вместе с увеличением числа детей в соответствии с послевоенным бэби-бумом после Второй мировой войны . В 1951 году к храму добавили новое учебное здание, в котором было 22 классных комнаты, офисы и библиотека. В том же году община также обновила кухню синагоги, добавила кондиционер для ризницы и аудитории, а в 1953 году — для святилища. [124] Эттельсон вышел на пенсию в следующем году, и его сменил на посту старшего раввина Джеймс Вакс. [125]

Эпоха восковых фигур (1954–1978)

Родившийся в 1912 году, Джеймс Аарон «Джимми» Вакс вырос в Геркулануме, штат Миссури , где его семья обычно была единственной еврейской в ​​городе. Во время учебы в Университете Вашингтона в Сент-Луисе он был вдохновлен раввином Фердинандом Иссерманом из Temple Israel of St. Louis стать раввином, как средством достижения социальной справедливости. Из-за финансовых ограничений, вызванных Депрессией, Ваксу пришлось закончить бакалавриат в Юго-восточном государственном педагогическом колледже Миссури , который он окончил со степенью бакалавра в 1935 году. [125] Под руководством Иссермана он затем подал заявление в HUC. Поскольку у него было мало опыта в иврите, он интенсивно работал над языком до и во время своего поступления, и в конечном итоге был рукоположен и получил степень магистра еврейской литературы там в 1941 году. [126] Отвергнутый как военный капеллан США , с 1941 по 1945 год он служил в Объединенной еврейской общине в Сент-Луисе и в общине Северного побережья Израиля в Гленко, штат Иллинойс. [126] [127] В 1946 году он стал помощником раввина Храма Израиля, а в 1947 году был повышен до ассоциированного раввина. [6] В начале 1950-х годов он дважды избирался президентом Общества психического здоровья округа Мемфис и Шелби. [128] После выхода Эттельсона на пенсию в 1954 году Вакс стал старшим раввином. [129]

Голова чисто выбритого мужчины в белой рубашке и светлом галстуке, покрытая темным халатом.
Раввин Джеймс Вакс

К этому времени в синагоге насчитывалось около 1200 семей членов и более 600 детей в религиозной школе. Вакс инициировал некоторые изменения в религиозных обрядах общины. Одним из них было трубление в настоящий бараний рог в шофар на Рош ха-Шана , начиная с 1954 года, вместо трубы, которая использовалась в течение многих лет. Под его руководством ряд членов также начали проводить церемонии бар-мицвы для своих детей, хотя это не стало обычным явлением до 1970-х годов. К 1970-м годам он также добавил в религиозную школу уроки иврита. [130]

В 1955 году он поддержал и собрал средства на создание первой консервативной синагоги Мемфиса, Бет Шолом, чтобы консервативные евреи имели свое собственное место для поклонения. [131] К 1964 году на смену Ваксу пришли четыре помощника раввина: Милтон Г. Миллер, Роберт Блайндер, Сэндфорд Сельцер и Сильвин Вольф. В том же году Вакс добавил чтения Торы к пятничной вечерней службе, а совет Храма Израиля начал закупать облигации Государства Израиль ; после Шестидневной войны 1967 года совет принял решение закупать облигации Израиля «в максимально возможном объеме». [132] К 1970 году Вакс ввел службы в честь Йом ха-Ацмаут и Дня памяти жертв Холокоста . Хотя изначально он сопротивлялся идее иметь кантора, в конце концов он принял ограниченную роль для него, и в 1971 году Томас Шварц был нанят в качестве первого постоянного кантора/музыкального руководителя Temple Israel за 80 лет. Зарплата Шварца не выплачивалась синагогой, а вместо этого выплачивалась в частном порядке группой ее членов. [133] В 1978 году Вакс получил Национальную премию за человеческие отношения от Мемфисского круглого стола Национальной конференции христиан и евреев . [134] Он вышел на пенсию несколько недель спустя, хотя он служил исполняющим обязанности раввина Temple Beth El в Хелене, штат Арканзас, регулярно посещая его с 1978 года до своей смерти в 1989 году. [135]

Активизм в защиту гражданских прав

Движение за гражданские права вызвало экстремистский антисемитизм на Юге, и «коммунистические евреи» были обвинены в разрушении демократии после решения Верховного суда США по делу Браун против Совета по образованию . Южные евреи оказались в трудном положении; они были уязвимым меньшинством, чей статус в южном белом обществе был маргинальным и зависел от их принятия статус-кво. [136] Из-за этих опасений, особенно после взрыва в 1958 году в храме еврейской благотворительной конгрегации в Атланте, конгрегация не хотела, чтобы Вакс публично высказывался по поводу гражданских прав. Кроме того, хотя Вакс поддерживал расовую интеграцию, не все его прихожане делали это; по словам Вакса, «почти все коренные южане, чьи семьи жили на Юге в течение двух или более поколений, имеют сегрегационные взгляды». [137] Вместо того, чтобы участвовать в публичных протестах, Вакс работал с группами, поддерживающими интеграцию, такими как Ассоциация министров Мемфиса. Он также призвал членов Temple Israel присоединиться к таким группам, как Panel of American Women, межконфессиональной и межрасовой группе, которая выступала за религиозную и расовую терпимость на общественных мероприятиях и чье отделение в Мемфисе было основано членом общины Джоселин Вюрцбург. [127] [138] Член Temple Israel Майра Дрейфус стала соучредителем Фонда нуждающихся школьников Мемфиса в 1960-х годах. Он помогал обеспечивать едой голодных школьников, в первую очередь в школах для чернокожих, а позже расширил свои усилия, включив в них раздачу бесплатной или со скидкой одежды и обуви. [139] В состав группы входили как белые, так и чернокожие женщины, включая членов Temple Israel, и из-за роли Дрейфус в Фонде, сам Temple Israel поддерживал его. К 1968 году члены Sisterhood жертвовали деньги, чтобы репетиторов можно было доставить на автобусах в школу Kansas Street School, где большинство составляли афроамериканцы. По словам профессора женских и гендерных исследований Кимберли К. Литтл, это «стало первым случаем, когда Temple Israel открыл свои двери для программ, ориентированных на сообщество; его предыдущая благотворительная деятельность была сосредоточена на работе с еврейской общиной» [140] .

Вакс был особенно вовлечен в работу Мемфисского комитета по связям с общественностью (MCCR). MCCR был сформирован в 1958 году группой городских лидеров Мемфиса с целью положить конец сегрегации ненасильственным путем. Отдельные комитеты работали над десегрегацией различных общественных учреждений в Мемфисе. MCCR также работал над получением представительства чернокожих в правительстве (как выборных, так и назначаемых должностных лиц) и создавал программы по улучшению экономических условий и возможностей трудоустройства для чернокожих. Вакс был секретарем MCCR с момента его создания до его роспуска в 1970-х годах. Несколько других членов Temple Israel работали с MCCR и, как владельцы крупных компаний в Мемфисе, смогли осуществить десегрегацию на своих собственных рабочих местах. [141] Другие члены «Храма Израиля» поддержали движение за гражданские права: руководители высшего звена убедили магазины нанимать чернокожих продавцов, Гершель Фейбельман возглавил Комитет по борьбе с бедностью в Мемфисе, а Марвин Ратнер оставил партнерство в известной местной юридической фирме, чтобы вместе с двумя белыми и двумя черными юристами основать первую в Мемфисе интегрированную юридическую фирму. [127]

В январе 1965 года мэр Мемфиса Уильям Б. Ингрэм попросил Вакса присоединиться к его Комитету общественных действий, группе, которая пыталась получить федеральное финансирование для программ борьбы с бедностью и профессиональной подготовки для чернокожей молодежи. В августе того же года Вакс стал председателем его политического комитета, в основном черной группы. Хотя комитет создал ряд полезных программ, разногласия по поводу роли мэра в выборе членов и контроле за фондами привели к роспуску группы в январе 1966 года . Ингрэм высоко оценил усилия Вакса от имени группы. [142] Вакс также принимал активное участие в других группах по защите гражданских прав, включая Совет Теннесси по человеческим отношениям, Американский союз защиты гражданских свобод , Городскую лигу Мемфиса и Программу прогресса, группу, которая работала над реформированием местного самоуправления. [143] Он был избран президентом Ассоциации министров Мемфиса в мае 1967 года , хотя он был ее единственным еврейским членом. [144]

31 января 1968 года двое работников санитарной службы Мемфиса были раздавлены насмерть неисправным мусороуборочным прессом, что побудило начать забастовку работников санитарной службы Мемфиса 12 февраля . В основном чернокожие работники санитарной службы были самыми низкооплачиваемыми государственными служащими Мемфиса и не получали сверхурочных или отпускных. [145] Мэром Мемфиса теперь был Генри Лёб , бывший член Храма Израиля, который обратился в христианство вскоре после начала своего срока в 1968 году, женившись на женщине из епископальной церкви. [62] [146] Он отказался вести переговоры с рабочими, и забастовка вскоре привлекла внимание всей страны как проблема гражданских прав. [145] После того, как с ним связались чернокожие министры, Вакс организовал встречу 18 февраля между Лёбом, местными профсоюзными лидерами и Джерри Вурфом , главой Американской федерации государственных, окружных и муниципальных служащих . Переговоры, которые продолжались до 5:00 утра 19-го числа и возобновились позже в тот же день, ничего не решили. [147] Член Temple Israel Дрейфус использовала свою прошлую поддержку Лоеба в его кампании по выборам мэра 1967 года как средство попытки заставить его прекратить забастовку и действовать как представитель как белых, так и черных жителей Мемфиса. [148] Забастовка продолжалась до марта. Пытаясь разрядить напряженность, Вакс созвал встречу двух групп духовенства Мемфиса, в основном белой Ассоциации служителей Мемфиса и черного Межконфессионального альянса на 3 апреля . [149] Встреча, если уж на то пошло, имела противоположный эффект; черные служители хотели немедленно пойти на мэрию, в то время как большинство белого духовенства, включая Вакса, отказались присоединиться к маршу, который, по их мнению, только разозлит белую общественность. [149]

Мартин Лютер Кинг-младший был убит в Мемфисе следующей ночью. Ассоциация служителей Мемфиса организовала поминальную службу по Кингу 5-го числа. На службе служители проголосовали за то, чтобы в тот день пройти маршем к офису Лёба и настоять на том, чтобы он рассмотрел жалобы рабочих и прекратил забастовку; во главе с Ваксом и Уильямом Диммиком, деканом собора Святой Марии, 250 священнослужителей прошли парами к офису Лёба, где его перед телекамерами призвали прекратить забастовку. [150] В своей проповеди в Храме Израиля Вакс сказал прихожанам: «Этот город станет свидетелем нового духа, и память об этом великом пророке нашего времени будет почтена. Будут фанатики и сторонники сегрегации, а также так называемые уважаемые, но неправедные люди, которые будут сопротивляться. Но в плане истории воля Божья действительно торжествует». [138] Забастовка была прекращена 16 апреля , и работники санитарных служб получили признание профсоюза и другие льготы. [134] Единственным оставшимся препятствием было рекомендованное повышение на десять центов в час 1 мая , за которым последовало еще одно повышение 1 сентября . В городском бюджете не было предполагаемых 558 000 долларов (сегодня 4,9 миллиона долларов), необходимых для оплаты труда рабочих. Чтобы разрешить тупиковую ситуацию, член Temple Israel Эйб Плау пожертвовал недостающую сумму анонимно. [151]

Здание на Ист-Мэсси-роуд

Вид с воздуха на большую полукруглую комнату, заполненную рядами изогнутых скамей, и похожий балкон наверху. Люди стоят перед большинством мест, держа в руках открытые книги. Многие мужчины носят кипы (тюбетейки). Скамьи обращены к возвышению в передней части комнаты, а перед ним — открытый ковчег с Торами. Несколько мужчин и женщин стоят перед открытым ковчегом, а над ним — большое настенное украшение высотой с человека, держащее вечный свет.
Святилище, здание на Ист-Мэсси-роуд

К 1957 году синагога, которая была рассчитана на 350 семей, стала слишком маленькой для размещения более 1100 семей членов Temple Israel. Кроме того, с 1950-х годов еврейская община Мемфиса неуклонно переезжала из центра города, где располагалось здание Temple Israel на Поплар-авеню, в восточные пригороды; к 1957 году там проживало более половины членов и три четверти тех, у кого были дети в конгрегационной школе. Посещаемость школы быстро росла, и вскоре количество учеников переросло здание 1951 года. В 1959 году школе пришлось разделить посещаемость: младшие дети посещали занятия по субботам, а старшие — по воскресеньям, [6] и к 1961 году в школу было зачислено 780 детей. [152] В начале 1960-х годов Temple Israel начала проводить занятия по будням в Бет Шолом, который был ближе к большинству членов. [6]

В 1963 году Temple Israel составили планы нового здания, а в 1964 году приобрели землю на White Station Road. [129] В 1966 году члены общины проголосовали против строительства там, поскольку старые члены были привязаны к существующему зданию и беспокоились о расходах, [6] но к началу 1970-х годов ситуацию уже нельзя было игнорировать. Плау предложил пожертвовать четверть от 4 миллионов долларов, потраченных на новое здание. [153] Земля на White Station Road была продана, и был куплен участок площадью 30 акров (12 га) на East Massey Road; [154] община переехала в новое здание в сентябре 1976 года . [5] Старая синагога была продана Mid-America Baptist Theological Seminary , которая занимала ее в течение следующих двадцати лет. [155] Новое здание было спроектировано Фрэнсисом Гасснером из Gassner, Nathan and Partners, с Персивалем Гудманом в качестве консультирующего архитектора. [4] Он был построен из стали и каменной кладки, которая использовалась как для внешней, так и для внутренней отделки, и имел медную крышу. [3] Спереди стеклянный сад выходил в двухэтажную приемную, которая вела в меньший вестибюль и, в конечном итоге, в главное святилище. [156] В нем было 32 классных комнаты, [157] и часовня на 300 мест, позже названная часовней Данцигера в честь раввина Гарри Данцигера и его жены Жанны. [8] [9] Нер тамид , двери ковчега Торы и настенное украшение Десяти заповедей из здания на Поплар-роуд были установлены в новой часовне. [157]

Святилище, вмещавшее до 1500 человек, имело полукруглую форму и было спроектировано таким образом, чтобы ни один верующий не находился дальше, чем в пятнадцати рядах от ковчега Торы . [7] Оно освещалось световыми люками и имело балкон. Его потолок, а также потолок вестибюля и часовни были сделаны из дуба, как и двери, отделка и панели. [9] Внутреннее художественное оформление здания было разработано Эфремом Вайцманом, включая ковчег Торы, большинство ритуальных предметов, витражи, мозаику и гобелены. [158] По мнению архитектора, компактный дизайн святилища и свободное использование витражей и дерева «достигли желаемого ощущения интимности». [9] На том же уровне, что и балкон, находилась галерея, изначально предназначенная для выставок искусства и иудаики. [9] В 1994 году после пожертвования Гертой и Джастином Адлерами коллекции иудаики Адлера она стала постоянным музеем. [159] Комплекс по адресу 1376 East Massey Road обошелся в 7 миллионов долларов (сегодня 37,5 миллионов долларов [1] ), из которых Плау пожертвовал более 2 миллионов долларов [6] В благодарность за его пожертвование Плау был назван почетным президентом пожизненно. [ 160]

В 2003 году община приступила к значительной реконструкции и расширению своего объекта. Было отремонтировано более 100 000 квадратных футов (9 300 м 2 ) пространства, включая общественный зал, и была построена пристройка площадью 25 000 квадратных футов (2 300 м 2 ) для раннего детства и семейного центра, создавшая U-образное крыло вокруг двора. Архитектор Уолт Рид из The Crump Firm сказал, что он сохранил акцент на «простых, геометрических, современных формах», которые существовали в оригинальном здании, а также использовал те же медные кровельные и отделочные материалы. Строительный проект стоимостью около 15 миллионов долларов занял два года и был завершен в 2007 году. [3] «Крылья к небесам», абстрактная кинетическая скульптура Дэвида Аскалона высотой 30 футов (9,1 м) из сварного алюминия и нержавеющей стали , была установлена ​​в атриуме. [161]

Данцигерская эпоха (1978–2000), 21 век.

Голова и плечи улыбающегося чисто выбритого мужчины с седеющими волосами, в тонированных очках-авиаторах, в галстуке и пиджаке в тонкую полоску.
Раввин Гарри Данцигер

Гарри К. Данцигер сменил Вакса на посту раввина в 1978 году. [129] Сын раввина, Данцигер был выпускником Университета Цинциннати и рукоположен HUC. [162] Он присоединился к Temple Israel в качестве помощника раввина в 1964 году, но в 1969 году переехал в Монро, штат Луизиана, чтобы возглавить конгрегацию B'nai Israel. [129] Сначала его заменил Говард Шварц, затем Ричард Бирнхольц. [163] Бирнхольц подал в отставку в 1973 году, и Вакс начал думать об уходе на пенсию. Данцигер, тогда работавший в Temple Oheb Shalom в Балтиморе , был предложен в качестве преемника Вакса и вернулся в Temple Israel в том же году в качестве помощника раввина. [164] С середины 1960-х годов членами синагоги были около 1350 семей, но их число увеличилось после переезда на Ист-Мэсси-роуд. [165] К моменту выхода Вакса на пенсию их число достигло около 1500, [129] и более половины из 10 000 евреев Мемфиса были членами Храма Израиля. [165]

В своей первой проповеди в качестве помощника раввина Данцигер сказал: «Мы можем позволить себе выглядеть евреями после всех этих лет и ... только из чувства собственного достоинства мы не можем позволить себе не делать этого». Будучи старшим раввином, он медленно вернул более традиционные обряды в Храм Израиля, отдалившись от радикализма «классического реформистского» иудаизма. [6] Эти обряды включали в себя пение благословений Торы, шествие Торы по проходам святилища, [6] пост в Йом-Кипур , обрезание мальчиков и чтение каддиша за усопших. [164] В 1979 году он постепенно заменил старый молитвенник Союза на новый молитвенник Врата молитвы , а позже начал носить талит во время бимы . Изменения были не бесспорными, и последнее побудило одного из членов уйти в отставку в знак протеста. [166] Хотя он был более традиционным, чем его более поздние предшественники, он был готов проводить смешанные браки, но также консультировал пары относительно смысла создания еврейского дома. [167] Данцигер принимал участие в Центральной конференции американских раввинов и в конечном итоге стал ее президентом. [168]

Джон Каплан присоединился к церкви в качестве кантора в 1981 году и сделал службы менее формальными и более интерактивными. [6] Его нововведения включали в себя привнесение более современных мелодий, поощрение совместного пения и сопровождение служб гитарой, а не органом. [169] К 2006 году пятничные вечерние службы включали «духовную» службу, на которой играл домашний оркестр . [168]

Вид на спинки около дюжины рядов стульев, заполненных мужчинами и женщинами, все обращены лицом к передней части комнаты. Яркое произведение искусства с радугой и солнцем заполняет переднюю стену. В центре произведения искусства находится открытый ковчег Торы, а над ним — изображение двух скрижалей с Десятью Заповедями.
Часовня, здание на Ист-Мэсси-роуд

Во время пребывания Данцигера в должности помощников раввина были Алан Гринбаум (1977–1981), Гарри Розенфельд (1981–1984), Констанс Абрамсон Голден — первая женщина-раввин Храма Израиля — (1984–1986) и Марк Белград (1986–1991). [170] Мика Д. Гринштейн, сын раввина Говарда Гринштейна, [171] сменил Белграда на посту помощника раввина в 1991 году и впоследствии был повышен до ассоциированного раввина. [2] Выпускник Корнелльского университета и Школы государственного управления имени Джона Ф. Кеннеди , он был рукоположен HUC. После выхода Данцигера на пенсию в 2000 году он стал старшим раввином. [2] Сторонник социальной справедливости, он пытался убедить Комиссию округа Шелби принять закон, запрещающий дискриминацию в отношении ЛГБТ , и использовал Библию для представления контраргументов тем, кто поддерживает такую ​​дискриминацию, основанную на библейских стихах. [172] Он дважды занимал пост президента Ассоциации служителей Мемфиса и входит в советы директоров нескольких местных некоммерческих организаций. [173]

Валери Коэн присоединилась в качестве помощника раввина в 1999 году и прослужила до 2003 года, прежде чем стать раввином общины Бет Исраэль в Джексоне, штат Миссисипи, а затем храма Эммануэль Синай в Вустере, штат Массачусетс (с 2014 года по настоящее время). [174] [175] Адам Б. Гроссман, выпускник университетов штата Огайо и Ксавьера , рукоположенный в HUC, присоединился в качестве помощника раввина в июне 2008 года . Ранее он служил раввином-стажером в храме Израиля в Дейтоне, штат Огайо . Кэти М. Бауман, выпускница Вашингтонского университета в Сент-Луисе , рукоположенная в HUC, присоединилась в качестве помощника раввина в июле 2009 года . Ранее она занимала должности раввина в Натчезе, штат Миссисипи, и Мэрионе, штат Огайо, была кантором в храме Рокдейл в Цинциннати, штат Огайо , а в 2003–2004 годах была художником и преподавателем в Temple Israel. [2]

В 1990-х и 2000-х годах в Храме Израиля наблюдались скромные колебания численности членов, и примерно половина евреев, посещавших службы в Мемфисе, молились там. [176] В 1995 году количество членов составляло более 1700 семейных единиц, а к 2004 году оно достигло 1800, а в религиозной школе было 800 учеников. [177] К 2008 году в школе (переименованной в религиозную школу Венди и Аврона Фогельман ) было 500 учеников, а к 2010 году количество членов сократилось до менее 1600 семей. [178] Тем не менее, она оставалась единственной реформистской синагогой в Мемфисе, крупнейшей и старейшей синагогой в Теннесси и одной из крупнейших реформистских синагог в Соединенных Штатах. [179] По состоянию на 2015 год [обновлять]Мика Гринштейн является старшим раввином, Бесс Вулнер — помощником раввина, Джереми Саймонс — помощником раввина, Гарри Данцигер — почетным раввином, а Джон Каплан — почетным кантором. [2]

Примечания

  1. ^ ab 1634–1699: McCusker, JJ (1997). Сколько это в реальных деньгах? Исторический индекс цен для использования в качестве дефлятора денежных ценностей в экономике Соединенных Штатов: Дополнения и исправления (PDF) . Американское антикварное общество .1700–1799: Маккаскер, Дж. Дж. (1992). Сколько это в реальных деньгах? Исторический индекс цен для использования в качестве дефлятора стоимости денег в экономике Соединенных Штатов (PDF) . Американское антикварное общество .1800–настоящее время: Федеральный резервный банк Миннеаполиса. "Индекс потребительских цен (оценка) 1800–" . Получено 29 февраля 2024 г.
  2. ^ abcde Духовенство, сайт Храма Израиля.
  3. ^ abc Скраггс (2007).
  4. ^ ab Redstone (1984), стр. 76; Scruggs (2007). AIA Memphis (2010), стр. 10 называет архитектурную фирму «Gassner, Nathan & Browne».
  5. ^ abc Israelowitz (1988), стр. 119.
  6. ^ abcdefghijklmnopqrstu vw История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006).
  7. ^ ab В Redstone (1984), стр. 76, архитектор утверждает, что святилище «вмещает 1335 человек». В Facilities, Temple Israel website (2010) и AIA Memphis (2010), стр. 10, указано, что святилище вмещает 1500 человек.
  8. ^ ab Услуги, веб-сайт Temple Israel.
  9. ^ abcde Redstone (1984), стр. 76.
  10. ^ "Духовенство | Храм Израиля". www.timemphis.org . Архивировано из оригинала 13 мая 2020 г. Получено 15 августа 2017 г.
  11. ^ Льюис (1998), стр. 24.
  12. ^ ab «Конгрегация Дети Израиля», веб-сайт Еврейско-американского общества сохранения истории; Еврейская жизнь Юга, т. 1, № 10, стр. 8–9.
  13. ^ Льюис (1998), стр. 9.
  14. ^ abcdefg Рингель (2004), стр. 4.
  15. ^ Льюис (1998), с. 9, Рингель (2004), с. 3; Адлер и Сэмфилд (1904), стр. 463–464.
  16. ^ ab Adler & Samfield (1904), стр. 463–464 пишут, что «преподобный Л. Штернхаймер» был первым директором еврейской школы. Lewis (1998), стр. 10; Ringel (2004), стр. 4 пишут, что Якоб Перес основал школу.
  17. ↑ Шарп (2007), стр. 22–24.
  18. ↑ Адлер и Сэмфилд (1904), стр. 463–464, История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006), Рингель (2004), стр. 3.
  19. ^ Льюис (1998), с. 9; Олицкий и Рафаэль (1996), с. 337; Рингель (2004), с. 3.
  20. ↑ Рингель (2004), стр. 3. Льюис (1998), стр. 9; Олицки и Рафаэль (1996), стр. 337 называют его зданием Торгового и фермерского банка и утверждают, что оно было сдано в аренду в 1858 году. Адлер и Сэмфилд (1904), стр. 463–464 описывают его как «Банк фермеров и механиков» и утверждают, что он был открыт 26 марта 1858 года.
  21. ↑ Рингель (2004), стр. 3; Льюис (1998), стр. 9 утверждает, что женская секция имела 46 мест.
  22. ^ Льюис (1998), стр. 9. Рингель (2004), стр. 16 утверждает, что ипотека была погашена в ноябре 1864 года .
  23. ^ Рингель (2004), стр. 3.
  24. ^ Рингель (2004), стр. 3–4. В 1857 году штраф составлял 0,50 доллара (сегодня 16 долларов).
  25. ^ abcd Льюис (1998), стр. 10.
  26. ^ О накоплении достаточного количества средств см. Ringel (2004), стр. 4. О консультациях с Leeser и Wise см. Lewis (1998), стр. 9–10.
  27. ^ Аб Льюис (1998), стр. 9–10, Рингель (2004), стр. 4.
  28. ^ Рингель (2004), стр. 4–5.
  29. ^ Проект оцифровки Гершвинда-Беннета Айзека Лизера http://leeser.library.upenn.edu/documentDisplay.php?id=LSDCBx2FF9_19 Архивировано 04.03.2016 на Wayback Machine
  30. ^ Льюис (1998), стр. 11.
  31. ^ Льюис (1998), стр. 25.
  32. ↑ Льюис (1998), стр. 11, называет год 1861. Рингель (2004), стр. 6, называет год 1862.
  33. ↑ Согласно Льюису (1998), стр. 24. Рингель (2004), стр. 7, пишет, что Туска учился в Еврейской теологической семинарии в Бреслау в течение двух лет «[после] окончания Университета Рочестера в 1856 году».
  34. ^ Рингель (2004), стр. 7. О применении Туски см. Льюис (1998), стр. 25.
  35. ^ Рингель (2004), стр. 9.
  36. ^ Рингель (2004), стр. 7; Льюис (1998), стр. 25; Адлер и Сэмфилд (1904), стр. 464; История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006). Рингель пишет, что хор был одобрен в 1862 году, но не начал петь на богослужениях до весны 1863 года, как раз ко времени первых церемоний конфирмации, и что орган впервые был использован в апреле 1864 года на пасхальных богослужениях по просьбе хора.
  37. ^ Олицки и Рафаэль (1996), стр. 337; Льюис (1998), стр. 25 и 52.
  38. ^ Льюис (1998), с. 25; Рингель (2004), с. 7.
  39. ^ Льюис (1998), стр. 52.
  40. ^ Рингель (2004), с. 9; Льюис (1998), с. 32.
  41. ^ Рингель (2004), стр. 10–11.
  42. ^ Согласно Olitzky & Raphael (1996), стр. 337; Ringel (2004), стр. 4. Согласно Lewis (1998), стр. 36, школа была основана в 1863 году.
  43. ^ Льюис (1998), стр. 37.
  44. ^ abcd Олицки и Рафаэль (1996), стр. 337.
  45. ^ abc Ringel (2004), стр. 16.
  46. ↑ Льюис (1998), стр. 52. Рингель (2004), стр. 16 утверждает, что Таска умер в декабре 1870 года . Адлер и Сэмфилд (1904), стр. 464, называют дату 30 декабря 1870 года.
  47. ↑ Льюис (1998), стр. 53. Рингель (2004), стр. 17, называет датой его избрания 18 июня 1871 года, а датой вступления в должность — 18 августа 1871 года. Адлер и Сэмфилд (1904), стр. 464, называют датой вступления в должность — 15 августа 1871 года.
  48. ↑ О рукоположении в Германии и рождении в 1846 году см. Brock (2003), стр. 32. О сыне раввина см. Ringel (2004), стр. 17, который также указывает, что его годом рождения был 1844.
  49. ^ Брок (2003), стр. 32.
  50. ↑ Рингель (2004), стр. 17. Окончательный подсчет голосов в его пользу составил 41 из 48.
  51. ^ Льюис (1998), стр. 53.
  52. ^ Сильверман (1970), стр. 50; История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006).
  53. ^ abc The New York Times, 15 сентября 1915 г., стр. 13.
  54. ^ Рингель (2004), стр. 23.
  55. ^ ab Ringel (2004), стр. 31.
  56. ^ Льюис (1998), стр. 66.
  57. ^ abc Льюис (1998), стр. 62.
  58. ^ Финлейсон (2008), стр. 248; Шепард (2004).
  59. ^ Льюис (1998), стр. 119.
  60. ^ Льюис (1998), стр. 58.
  61. ^ Рингель (2004), стр. 19–20.
  62. ^ abcd Мемфис, Теннесси, Институт южной еврейской жизни (2006).
  63. ^ Рингель (2004), стр. 20.
  64. ^ Рингель (2004), стр. 21.
  65. ^ Льюис (1998), стр. 76; История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006).
  66. ^ Олицки и Рафаэль (1996), с. 337; Рингель (2004), с. 23; Льюис (1998), с. 62.
  67. ^ Рингель (2004), стр. 22.
  68. ^ Льюис (1998), стр. 62; История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006).
  69. ^ Согласно Рингелю (2004), стр. 24, который утверждает, что земля была приобретена за 1750 долларов, с дополнительными 2000 долларов, потраченными на улучшения в том же году, и 1800 долларов на озеленение и часовню в следующем году. Льюис (1998), стр. 77 утверждает, что земля изначально принадлежала Бет Эль Эмет и была приобретена в 1890 году за 1000 долларов.
  70. ^ Рингель (2004), стр. 28–31. В American Jewish Year Book, Vol. 2, стр. 462 указано, что в 1898/1899 годах у Children of Israel было 185 семей-членов, а в конгрегационалистской школе было двенадцать учителей и около 130 учеников. Однако эти цифры, вероятно, отражают ситуацию в 1897 году и почти идентичны цифрам, приведенным Рингелем для того года.
  71. ↑ Американский еврейский ежегодник, т. 2, стр. 462.
  72. ^ Для данных за 1905 год см. History of Temple Israel, Institute of Southern Jewish Life (2006). Для данных за 1907 год см. American Jewish Year Book, Vol. 9, p. 406.
  73. ↑ Американский еврейский ежегодник, т. 9, стр. 406.
  74. ^ Рингель (2004), стр. 34.
  75. ^ Рингель (2004), стр. 29–31.
  76. ^ О покупке дома см. Ringel (2004), стр. 32. О "раввине на всю жизнь" см. History of Temple Israel, Institute of Southern Jewish Life (2006). О зарплате см. Ringel (2004), стр. 35.
  77. ^ ab Ringel (2004), стр. 35.
  78. ^ Рингель (2004), стр. 36.
  79. ^ Рогофф и Шмир (2005), с. 413; ЛаПойнт (1997), с. 365, н. 63.
  80. ^ Рингель (2004), стр. 38.
  81. ^ abc Kalin (1997), стр. 53.
  82. ^ Калин (1997), стр. 52.
  83. ^ ab Kalin (1997), стр. 54.
  84. ↑ О частом цитировании в газетах см. Kalin (1997), стр. 54. О членстве в сервисных организациях см. Kalin (1997), стр. 61.
  85. ^ Калин (1997), стр. 56.
  86. ^ Калин (1997), стр. 57; История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006).
  87. ^ Калин (1997), стр. 57–58.
  88. ^ Калин (1997), стр. 60.
  89. ^ Калин (1997), стр. 58.
  90. ^ Калин (1997), стр. 59.
  91. ^ ab Ringel (2004), стр. 47.
  92. ^ Рингель (2004), стр. 48.
  93. ^ Рингель (2004), стр. 44–45.
  94. ^ Согласно Olitzky & Raphael (1996), стр. 337; History of Temple Israel, Institute of Southern Jewish Life (2006); Ringel (2004), стр. 43. Согласно Israelowitz (1988), стр. 119, здание Poplar and Montgomery было освящено в июне 1915 года. Согласно Lewis (1998), стр. 180, община переехала в Poplar and Montgomery в 1917 году.
  95. ^ Лэнгмид (2009), стр. 159; Джонсон.
  96. ^ ab Ringel (2004), стр. 41.
  97. ^ История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006). Согласно Рингелю (2004), стр. 43, они заплатили $2500 наличными, а оставшиеся $12000 Храм Израиля предоставил им в качестве займа.
  98. ^ Рингель (2004), стр. 46.
  99. ↑ Американский еврейский ежегодник, т. 21, стр. 566.
  100. ^ Калин (1997), стр. 63.
  101. ^ Согласно Olitzky & Raphael (1996), стр. 337, «До того, как он ушел в 1924 году, количество членов достигло 450 семей». Согласно Kalin (1997), стр. 61, «За короткое время пребывания Файншрайбера на посту раввина ... количество членов общины удвоилось». Согласно History of Temple Israel, Institute of Southern Jewish Life (2006), «В 1925 году раввин Гарри Эттельсон прибыл, чтобы возглавить общину, в которой теперь было 650 семей».
  102. ^ Олицки и Рафаэль (1996), стр. 337; Калин (1997), стр. 61–62.
  103. ^ Рингель (2004), стр. 49.
  104. ↑ В некоторых источниках пишется как «Эттлсон», например, American Jewish Year Book, т. 5, стр. 53, Olitzky & Raphael (1996), стр. 337.
  105. ^ Аб Льюис (2002); Гордон (2007); Рингель (2004), с. 50.
  106. ^ Согласно Льюису (2002), который утверждает, что он родился в Литве. Согласно American Jewish Year Book, Vol. 5, p. 53, Ringel (2004), p. 50, и Gordon (2007), Эттельсон родился в Мобиле.
  107. ^ Льюис (2002); Гордон (2007); Олицки и Рафаэль (1996), стр. 137; веб-сайт Конгрегации Ахдут Вешолом.
  108. ^ Олицки и Рафаэль (1996), стр. 314.
  109. ^ Олицки и Рафаэль (1996), стр. 137–138.
  110. ^ ab Ringel (2004), стр. 52.
  111. ^ Рингель (2004), стр. 51.
  112. ^ Льюис (1998), стр. 122; Льюис (2002).
  113. ↑ Рингель (2004), стр. 52–53. Половина стоимости, примерно 24 000 долларов (сегодня 410 000 долларов), была пожертвована президентом синагоги Джозефом Ньюбургером, а остальное было взято в качестве кредита, который был погашен в 1928 году.
  114. ^ Рингель (2004), стр. 53. Сумма, уплаченная за дом, составила 7250 долларов.
  115. ^ Рингель (2004), стр. 54.
  116. ^ Льюис (1998), стр. 129.
  117. ^ ab Ringel (2004), стр. 55.
  118. ^ Рингель (2004), стр. 57. Выплаченная сумма составила 40 000 долларов.
  119. ^ Льюис (1998), стр. 136; История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006).
  120. ^ Рингель (2004), стр. 58–59.
  121. ^ Рингель (2004), стр. 62.
  122. ↑ Льюис (1998), стр. 126, История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006), Рингель (2004), стр. 67–69.
  123. ^ ЛаПойнт (1997), с. 362, н. 8.
  124. ^ Рингель (2004), стр. 64–66; История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006).
  125. ^ ab LaPointe (1997), стр. 154–155.
  126. ^ ab LaPointe (1997), стр. 156.
  127. ^ abc Ringel (2004), стр. 72–73.
  128. ^ Льюис (1998), стр. 182.
  129. ^ abcde Olitzky & Raphael (1996), стр. 338; История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006).
  130. ^ Рингель (2004), стр. 75–76, 88.
  131. ^ Коэн Феррис (2005), стр. 236.
  132. ^ Рингель (2004), стр. 81–82.
  133. ^ Рингель (2004), стр. 88.
  134. ^ ab LaPointe (1997), стр. 165.
  135. ^ LeMaster (1994), стр. 359, LaPointe (1997), стр. 166.
  136. ↑ Уэбб (2003), стр. xiv–xv.
  137. ^ Уэбб (2003), стр. xvi.
  138. ^ ab Cohen Ferris & Greenberg (2006), стр. 16.
  139. ↑ Литтл (2009), стр. 35–40.
  140. ↑ Литтл (2009), стр. 61–62.
  141. ^ ЛаПуэнт (1997), стр. 159.
  142. ^ ЛаПуэнт (1997), стр. 159–160.
  143. ^ ЛаПуэнт (1997), стр. 160.
  144. ^ ЛаПуэнт (1997), стр. 162.
  145. ^ ab LaPointe (1997), стр. 161.
  146. ^ Куссер (1999), стр. 181.
  147. ^ ЛаПуэнт (1997), стр. 163.
  148. ↑ Литтл (2009), стр. 64.
  149. ^ ab LaPointe (1997), стр. 162, 164.
  150. ^ ЛаПуэнт (1997), стр. 153.
  151. ^ Льюис (1998), стр. 88; История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006).
  152. ^ Рингель (2004), стр. 79–80.
  153. ^ История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни (2006). Плау предложил 1 миллион долларов (сегодня 6,2 миллиона долларов) на новое здание, если еще пятнадцать доноров пожертвуют 1,5 миллиона долларов, а остальная часть общины — еще 1,5 миллиона долларов .
  154. ↑ Рингель (2004), стр. 90. Недвижимость на Уайт-Стейшн-роуд была продана за 1 миллион долларов , а недвижимость на Ист-Мэсси-роуд обошлась в 700 000 долларов.
  155. ^ Sheffield & Aldinger (2004); История, сайт Mid-America Baptist Theological Seminary. Согласно Ringel (2004), стр. 92, Temple Israel хотел $1 млн за старое здание синагоги и имущество и снизил запрашиваемую цену до $940 000, но покупатели смогли собрать только $800 000. К Plough обратились, и он согласился пожертвовать недостающие $140 000.
  156. ^ Стимпсон (1985), стр. 363.
  157. ^ ab Ringel (2004), стр. 96.
  158. ^ Redstone (1984), стр. 76; Israelowitz (1988), стр. 119; Temple Israel; 1976 (03-03797), Коллекция визуальных ресурсов библиотеки по искусству, архитектуре и инжинирингу, Мичиганский университет.
  159. ^ Sparks (2009); Sheldon (2001), стр. 238; Музей, веб-сайт Temple Israel.
  160. ^ Рингель (2004), стр. 89.
  161. ^ Аскалон (2010).
  162. ^ О сыне раввина см. Ringel (2004), стр. 99–100. Об образовании и рукоположении см. Clergy, Temple Israel website.
  163. ^ Рингель (2004), стр. 87, 99–100.
  164. ^ аб Рингель (2004), стр. 99–100.
  165. ^ ab Ringel (2004), стр. 102.
  166. ^ Рингель (2004), стр. 106–107.
  167. ^ Джаффе МакКлейн (1995), стр. 121.
  168. ^ ab Фишкофф (2006).
  169. ^ Рингель (2004), стр. 110.
  170. ^ Рингель (2004), стр. 111.
  171. ^ Бауман и Калин (1997), стр. 323; Керр (2006).
  172. ^ Вольф (2009).
  173. ^ Линдберг (2009).
  174. ↑ Биография раввина, веб-сайт общины Бет Исраэль в Джексоне, штат Миссисипи.
  175. ↑ Портер, Лора (9 апреля 2014 г.). «Раввин Валери Коэн назначен новым раввином в Храме Эммануила Синай». MA Jewish Ledger. Архивировано из оригинала 9 мая 2019 г. Получено 9 мая 2019 г.
  176. ^ Финлейсон (2008), стр. 284–285.
  177. ↑ О членстве в 1995 году см. Olitzky & Raphael (1996), стр. 338. О членстве в 2004 году см. History of Temple Israel, Institute of Southern Jewish Life (2006).
  178. ^ О членстве в 2008 году см. Bardos (2008). О членстве в 2010 году см. Overview, Temple Israel website.
  179. ^ О единственной реформистской синагоге в Мемфисе см. FAQ, Temple Israel website. О самой большой и самой старой синагоге в Теннесси см. Dowd (2010) (Lewis (1998), стр. 24 отмечает, что синагога была основана в Боливаре, штат Теннесси , в 1851 году, но она просуществовала недолго). Об одной из самых больших реформистских синагог в Соединенных Штатах см. Lindberg (2009).

Ссылки

  • Адлер, Сайрус ; Сэмфилд, Макс. «Мемфис», Еврейская энциклопедия , Funk & Wagnalls , 1904.
  • Американский институт архитекторов Мемфиса, «Виртуальный тур по современным общественным зданиям в Мемфисе 1940-1980 гг.»  (1,37 МБ) , веб-сайт Месяца архитектуры в Мемфисе. Доступ 8 декабря 2010 г.
  • Американский еврейский комитет . «Местная еврейская жизнь»  (5,54 МБ) , Американский еврейский ежегодник , Еврейское издательское общество , том 2 (1900–1901).
  • Американский еврейский комитет. title="Биографические очерки"  (1,26 МБ) , Американский еврейский ежегодник , Еврейское издательское общество , том 5 (1903–1904).
  • Американский еврейский комитет. title="Различные статистические данные"  (7,72 МБ) , Американский еврейский ежегодник , Еврейское издательское общество , том 9 (1907–1908).
  • Американский еврейский комитет. title="Directories"  (6,06 МБ) , Американский еврейский ежегодник , Еврейское издательское общество , том 21 (1919–1920).
  • Что нового, веб-сайт Ascalon Studios. Доступ 8 декабря 2010 г.
  • «Школа носит имя Фогельмана», The Commercial Appeal , 10 октября 2008 г.
  • Бауман, Марк К.; Калин, Беркли. Тихие голоса: южные раввины и гражданские права чернокожих, 1880-е — 1990-е годы , University of Alabama Press , 1997. ISBN 978-0-8173-0892-6 . 
  • Биография раввина, сайт общины Бет Исраэль. Доступ 8 декабря 2010 г.
  • Брок, Эрик Дж. Еврейская община Шривпорта , Arcadia Publishing , 2003. ISBN 978-0-7385-1488-8 . 
  • Наша история, о сайте Конгрегации Ахдут Вешолом. Доступ 30 января 2011 г.
  • Коэн Феррис, Марси. Маца с шариками гумбо: кулинарные рассказы еврейского Юга , Издательство Университета Северной Каролины , 2005. ISBN 978-0-8078-2978-3 . 
  • Коэн Феррис, Марси; Гринберг, Марк И. Еврейские корни в южной почве: новая история , University Press of New England , 2006. ISBN 978-1-58465-589-3 . 
  • Дауд, Джеймс. «Temple Israel сохраняет традицию с новым логотипом», The Commercial Appeal , 20 октября 2010 г.
  • Фишкофф, Сью. «Как быть евреем 101», Еврейский журнал Большого Лос-Анджелеса , 31 августа 2006 г.
  • Финлейсон, Ребекка. Путеводитель по Мемфису для знатоков (4-е издание), Globe Pequot, 2008. ISBN 978-0-7627-4866-2 . 
  • Гордон, Бецалель. «Эттельсон, Гарри Уильям» (требуется подписка) , Encyclopaedia Judaica . 1 января 2007 г.
  • История Храма Израиля, Институт южной еврейской жизни Голдринг/Волденберг, исторический факультет, Энциклопедия, Теннесси, Мемфис, 2006. Доступно 8 декабря 2010 г.
  • Мемфис, Теннесси, Институт южной еврейской жизни Голдринг/Волденберг, Исторический факультет, Энциклопедия, Теннесси, Мемфис, 2006. Доступ 8 декабря 2010 г.
  • Израэловиц, Оскар. Путеводитель по еврейской части США: Юг , Оскар Израэловиц, 1988. ISBN 978-0-9611036-6-8 . 
  • Джаффи МакКлейн, Эллен. Принимая незнакомца: смешанные браки и будущее американской еврейской общины , Basic Books , 1995. ISBN 978-0-465-01908-3 . 
  • «Конгрегация Дети Израиля», сайт Еврейско-американского общества сохранения истории. Доступ 8 декабря 2010 г.
  • ""Храм получает историческую отметку"" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 13 июля 2011 г. (3,83 МБ) , Еврейская жизнь Юга , Том 1, Номер 10, июнь 2007 г.
  • Джонсон, Джудит. «Искусство архитектуры: модернизм в Мемфисе 1890–1980», веб-сайт Memphis Heritage. Доступ 8 декабря 2010 г.
  • Калин, Беркли, «Призыв к толерантности: Файншрайбер в Мемфисе», в Бауман, Марк К.; Калин, Беркли. Тихие голоса: южные раввины и гражданские права чернокожих, 1880-е — 1990-е годы , Издательство Алабамского университета , 1997. ISBN 978-0-8173-0892-6 . 
  • Керр, Джесси-Линн. «Он служил раввином в Ахават Хесед», The Florida Times-Union , 24 октября 2006 г.
  • Куссер, Дж. Морган. Несправедливость, связанная с цветным дальтонизмом: избирательные права меньшинств и отмена Второй реконструкции , Издательство Университета Северной Каролины , 1999. ISBN 978-0-8078-4738-1 . 
  • Лангмид, Дональд, Иконы американской архитектуры: от Аламо до Всемирного торгового центра , том 1, Greenwood Publishing Group , 2009. ISBN 978-0-313-34209-7 . 
  • ЛаПуэнт, Патрисия М., «Пророческий голос: раввин Джеймс А. Вакс», в Бауман, Марк К.; Калин, Беркли. Тихие голоса: южные раввины и гражданские права чернокожих, 1880-е — 1990-е годы , Издательство Алабамского университета , 1997. ISBN 978-0-8173-0892-6 . 
  • Литтл, Кимберли К. Вы, должно быть, с севера: белые женщины Юга в движении за гражданские права в Мемфисе , Издательство университета Миссисипи , 2009. ISBN 978-1-60473-228-3 . 
  • ЛеМастер, Кэролин Грей. Уголок гобелена: история еврейского опыта в Арканзасе, 1820–1990-е годы , Издательство Университета Арканзаса , 1994. ISBN 978-1-55728-304-7 . 
  • Льюис, Сельма С. Библейский народ в библейском поясе: еврейская община Мемфиса, Теннесси , Mercer University Press , 1998. ISBN 978-0-86554-602-8 . 
  • Льюис, Сельма. «Гарри В. Эттельсон», Энциклопедия истории и культуры Теннесси , 2002.
  • Линдберг, Джонатан. «Раввин Мика Гринштейн: посол Мемфиса», Main Street Journal , ноябрь 2009 г.
  • История, сайт Среднеамериканской баптистской теологической семинарии . Доступ 8 декабря 2010 г.
  • Без подписи, «Раввин Макс Сэмфилд»  (18,7 КБ) , The New York Times , 29 сентября 1915 г., стр. 13.
  • Олицки, Керри М .; Рафаэль, Марк Ли. Американская синагога: исторический словарь и справочник , Greenwood Press , 1996. ISBN 978-0-313-28856-2 . 
  • Редстоун, Луис Г. Масонство в архитектуре , McGraw-Hill , 1984. ISBN 978-0-07-051387-7 . 
  • Рингель, Джуди Г. Дети Израиля: История Храма Израиля, Мемфис, Теннесси, 1854-2004 , Temple Israel Books, 2004. ISBN 978-0-9759436-0-1 . 
  • Рогофф, Леонард; Шмир, Луис. «Еврейская пресса», в Сэмюэле С. Хилле, Чарльзе Х. Липпи, Чарльзе Рейгане Уилсоне, Энциклопедия религии на Юге , Mercer University Press , 2005. ISBN 978-0-86554-758-2 . 
  • Скраггс, Джон. «Все как встарь: проект Храма Израиля опирается на историю», Memphis Business Journal , 16 февраля 2007 г.
  • Шарп, Тим. Музыка Мемфиса: до блюза , Arcadia Publishing , 2007. ISBN 978-0-7385-4411-3 . 
  • Шеффилд, Майкл; Олдингер, Джейн. «Семинария открывает кампус рядом с баптистской церковью Белвью», Memphis Business Journal , 15 октября 2004 г.
  • Шепард, Скотт. «Священные места: несмотря на светское давление, больницы продолжают выполнять миссию, данную Богом», Memphis Business Journal , 22 октября 2004 г.
  • Шелдон, Бетси. Еврейский путеводитель , Hunter Publishing, 2001. ISBN 978-1-55650-879-0 . 
  • Сильверман, Уильям Б. Основной реформистский иудаизм , Философская библиотека , 1970.
  • Спаркс, Джон У. «Редкие фотографии показывают мужество еврейского сопротивления нацистам», The Commercial Appeal , 28 сентября 2009 г.
  • Стимпсон, Мириам Ф. Полевое руководство по достопримечательностям современной архитектуры в Соединенных Штатах , Prentice Hall , 1985. ISBN 978-0-13-316571-5 . 
  • Сайт Temple Israel. Доступ 8 декабря 2010 г.
    • Духовенство, сайт Храма Израиля. Доступ 8 декабря 2010 г.
    • Услуги, веб-сайт Temple Israel. Доступ 8 декабря 2010 г.
    • Часто задаваемые вопросы, сайт Temple Israel. Доступ 8 декабря 2010 г.
    • Сайт музея Храма Израиля. Доступ 8 декабря 2010 г.
    • Обзор, сайт Temple Israel. Доступ 8 декабря 2010 г.
  • «Temple Israel; 1976 (03-03797)» – описание, Коллекция визуальных ресурсов Библиотеки искусств, архитектуры и инженерии, Регистрационный номер 03–03797, Регистрационный номер 1U59 2 M415 2.6 I76i, Мичиганский университет . Доступ 8 декабря 2010 г.
  • Вебб, Клайв. Борьба со страхом: южные евреи и гражданские права чернокожих , Издательство Университета Джорджии , 2003. ISBN 978-0-8203-2555-2 . 
  • Вольф, Синди. «Раввин Мика Гринштейн — защитник угнетенных. У лидера есть послание любви ко всем», The Commercial Appeal , 9 августа 2009 г.
На Викискладе есть медиафайлы по теме Храм Израиля (Мемфис, Теннесси) .
  • Официальный сайт
  • Фотографии:
    • Храм Израиля 1976
    • Храм Израиля 1976 – Вход
    • Храм Израиля 1976 – Вход
    • Храм Израиля 1976 – Главное святилище

Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Храм_Израиля_(Мемфис,_Теннесси)&oldid=1236591533#Эпоха_Эттельсона_(1925–1954)"