Хамса

Амулет в форме ладони
Подвешенная хамса в Тунисе

Хамса ( араб . خمسة , латинизировано :  khamsa , букв . «пять», относится к изображениям «пяти пальцев руки»), [1] [2] [3] также известная как рука Фатимы , [4] — амулет в форме ладони, популярный в Северной Африке и на Ближнем Востоке и обычно используемый в ювелирных изделиях и настенных украшениях. [5] [6] Изображая открытую ладонь, изображение, признанное и используемое как знак защиты во многие времена на протяжении всей истории, хамса традиционно считалась средством защиты от дурного глаза . 

История

Источник

Пуническая стела из Карфагена, посвященная Тинниту и Баал-Хаммону , с вырезанной открытой правой рукой, а также знаком Тиннита , знаком Баал-Хаммона сверху, кадуцеем и военно-морскими символами.

Раннее использование хамсы можно проследить до древних месопотамских артефактов в амулетах богини Инанны или Иштар. [ требуется ссылка ] Изображение открытой правой руки также можно увидеть в Карфагене [7] (современный Тунис ) и древней Северной Африке, а также в финикийских колониях на Пиренейском полуострове ( Испания и Португалия ). Израильская гробница VIII века до н. э. , содержащая хамсу-подобную надпись на руке, была обнаружена в Хирбет-эль-Коме . [6]

Другие символы божественной защиты, основанные на руке, включают в себя Руку Венеры (или Афродиты ), Руку Марии, которая использовалась для защиты женщин от дурного глаза и/или повышения фертильности и лактации, содействия здоровой беременности и укрепления слабых. [6] В то время [какое время?] женщины находились под огромным давлением и ожидали, что станут матерями. [8] Воспитание женщины было сосредоточено на том, чтобы стать матерью как на исключительной роли, и это указывало на необходимость деторождения. [9] Также считалось, что брак был чувством защиты как для мужчины, так и для женщины. [10]

Рисунок, изображающий хамсу

Одна из теорий постулирует связь между хамсой и Мано Пантеа (или Рука-Всех-Богини), амулетом, известным древним египтянам как Два Пальца. В этом амулете Два Пальца представляют Исиду и Осириса , а большой палец представляет их ребенка Гора . Он использовался для призывания защитных духов родителей над своим ребенком. [6] Другая теория прослеживает происхождение хамсы в Карфагене или Финикии , где рука (или в некоторых случаях вульва ) верховного божества Танит использовалась для защиты от дурного глаза. [11] По словам Бруно Барбатти , в то время [ когда? ] этот мотив был самым важным знаком апотропеической магии в исламском мире, хотя многие современные представления продолжают показывать очевидное происхождение от сексуального символизма. Это связано с верой в то, что Бог существует во всем. [ нужна цитата ]

Старый амулет Хамса
Амулет Хамса

Другое значение этого символа относится к богу неба, Гору. Он относится к Оку Гора , что означает, что люди не могут избежать ока совести. Он говорит, что солнце и луна — это глаза Гора. Рука Фатимы также олицетворяет женственность и упоминается как святая рука женщины. Считается, что она обладает необычайными характеристиками, которые могут защитить людей от зла ​​и других опасностей. [12] [ нужен лучший источник ]

Приспособление

Флаг с изображением руки, окруженной круглыми звездами, на заднем плане в центре, использовавшийся Османской армией.

Предполагается, что сефардские евреи были одними из первых, кто использовал этот амулет из-за своих верований в дурной глаз . [13] Символ руки появляется в каббалистических рукописях и амулетах, дублируя еврейскую букву « Шин », первую букву « Шаддай », одного из имен, относящихся к Богу . [14] Использование хамсы в еврейской культуре было непостоянным, часто использовалось евреями в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков, [15] затем все реже и реже с течением времени в середине двадцатого века. Тем не менее, понятие защитной руки присутствовало в иудаизме, начиная с библейских времен, где оно упоминается во Второзаконии 5:15, как указано в Десяти Заповедях как «сильная рука» Бога, который вывел евреев из Египта. [15] Хамса позже рассматривается в еврейском искусстве как рука Бога, спускающаяся с небес . Его использование общинами ашкенази-евреев того периода хорошо известно, и также появились доказательства того, что хамсу использовали евреи средневековой Испании, часто ассоциируя ее с « симпатической магией ». [15] Такие историки, как Шалом Сабар, полагают, что после изгнания евреев из Испании в 1492 году изгнанные евреи, вероятно, использовали хамсу в качестве защиты на чужбине, куда они были вынуждены переехать, однако это предположение было трудно доказать. [15] По словам Сабара, хамса также позже использовалась евреями в Европе «как отличительный знак священства, особенно когда они хотели показать, что человек имеет священническое происхождение...» [15]

Керамическая хамса с изображением Иисуса и его учеников.

Хамса также признана носителем удачи среди христиан региона. Левантийские христиане называют ее рукой Марии (араб. Kef Miryam , или « Рука Девы Марии »). [16] [17] Спустя 34 года после окончания исламского правления в Испании ее использование стало настолько значительным, что побудило епископский комитет, созванный императором Карлом V, издать указ о запрете руки Фатимы и всех открытых амулетов для правой руки в 1526 году. [6]

Рука также стала широко распространенным символом среди мусульман . Именно в этих группах она стала известна как Рука Фатимы , названная в честь дочери пророка Мухаммеда . Пять пальцев руки стали ассоциироваться с пятью столпами ислама . [7] Сообщалось, что флаг с хамсой использовался Османской империей во время австро-турецкой войны в 1788 году.

Символика и использование

Хамса с рельефными словами священнического благословения на иврите.
Амулет с двумя руками Фатимы, на котором написаны слова «Бог — хранитель», «Бог приносит утешение во всех испытаниях».

Рука, особенно открытая правая рука, является знаком защиты, который также представляет благословение, силу и мощь, и считается мощным средством для отражения дурного глаза. [6] [18] Один из самых распространенных компонентов золотых и серебряных украшений в регионе Ближнего Востока , [19] исторически и традиционно, он чаще всего был вырезан из гагата или сформирован из серебра, металла, который, как полагают, олицетворяет чистоту и обладает магическими свойствами. [6] [20] Его также рисуют красным цветом (иногда используя кровь принесенного в жертву животного) на стенах домов для защиты, [21] [22] или рисуют или вешают на дверных проемах комнат, например, комнат будущей матери или новорожденного. [6] Рука может быть изображена с растопыренными пальцами, чтобы отогнать зло, или сомкнутыми вместе, чтобы принести удачу. [23] Аналогично, его можно изобразить с пальцами, направленными вверх в качестве защиты, или вниз, чтобы даровать благословения. Сильно стилизованные версии трудно распознать как руки, и они могут состоять из пяти кругов, представляющих пальцы, расположенных вокруг центрального круга, представляющего ладонь. [23]

Серебряный амулет хамса берберской традиции ( хмисса )

Используемые для защиты от дурного глаза, злого взгляда, который, как полагают, может вызвать болезнь, смерть или просто общую неудачу, хамсы часто содержат символ глаза. [20] [24] Изображения руки, глаза или числа пять в арабской (и берберской ) традиции связаны с защитой от дурного глаза, как это показано в поговорке khamsa fi ainek («пять [пальцев] в твоем глазу»). [24] Поднятие правой руки с открытой ладонью и слегка расставленными пальцами является частью этого проклятия, означающего «ослепить агрессора». [21] Другая формула, произносимая против дурного глаза на арабском языке, но без жестов рук, — khamsa wa-khamis («пять и четверг»). [25] [26] Как пятый день недели, четверг считается хорошим днем ​​для магических обрядов и паломничеств к гробницам почитаемых святых, чтобы противодействовать последствиям дурного глаза. [27]

Благодаря своему значению как в арабской, так и в берберской культуре, хамса является одним из национальных символов Алжира и появляется на его эмблеме . Он также является самым популярным среди различных амулетов (таких как Глаз и Хирз — серебряная коробка, содержащая стихи Корана ) для защиты от дурного глаза в Египте . [19] Египетские женщины, живущие в балади («традиционных») городских кварталах, часто делают хамайсы , которые представляют собой амулеты, состоящие из пяти ( хамса ) предметов, которые прикрепляются к волосам или черным фартукам их детей. Пять предметов могут быть сделаны из перцев, рук, кругов или звезд, подвешенных на крючках. [22]

Евреи также приняли символ руки, часто интерпретируемый в связи с библейским отрывком, в котором говорится, что «Господь вывел израильтян из Египта рукою крепкою и мышцею простертою». [28] «Сильная рука» представляет хамсу, которая укоренила ее значимость в обществе того времени. Помогающая рука олицетворяла готовность Бога помочь своему народу и вывести его из борьбы. Примерно во времена византийского периода художники изображали руку Бога, простирающуюся сверху. [29] Рука Бога с небес вывела еврейский народ из борьбы, и евреи быстро установили связь с хамсой и своей культурой. Рука была идентифицирована в еврейском тексте и приобрела влиятельную икону во всей общине. Среди еврейского народа хамса является очень уважаемым, святым и распространенным символом. Иногда ее использовали в качестве украшения для Ктубы или брачных контрактов, а также предметов, украшающих Тору, таких как указатели и Пасхальная Агада . [30] Использование руки в качестве изображения как в синагоге, так и за ее пределами предполагает важность и значимость, которые еврейский народ связывал с хамсой. Рука украшала некоторые из самых религиозных и божественных объектов и с тех пор вышла из своей необычной фазы. [31]

В ходе модернизации на Ближнем Востоке символ хамсы стал менее заметным в некоторых областях из-за его предполагаемой несовместимости со светскими идеалами. [32] Однако позже он появился как символ светскости и стал модным талисманом, часто рассматриваемым как «счастливый» амулет. Сегодня хамсу можно найти на ожерельях, брелоках, открытках, лотерейных картах и ​​в рекламе, а также на дорогих ювелирных изделиях, декоративной плитке и настенных украшениях. [33]

Подобно западной фразе «постучать по дереву» или «тьфу-тьфу-тьфу», на Ближнем Востоке распространено выражение «Хамса, Хамса, Хамса, тфу, тфу-тьфу», которое имитирует звук плевка, чтобы отогнать неудачу. [34]

На протяжении различных празднований по всему региону, таких как фестивали, подчеркивающие плодородие и процветание, число «5» часто подчеркивается, что отражает его связь с амулетом хамса. От Марокко до Турции хамса является распространенным символом защиты от несчастий и широко используется в ювелирных изделиях, домашнем декоре и искусстве. [35] Многие женщины по всему региону владеют по крайней мере одним украшением с хамсой, что символизирует непреходящее культурное значение этого талисмана. [36]

Символ U+1FAAC 🪬 HAMSA был добавлен в Unicode в 2021 году (Unicode 14.0, Emoji 14.0). [37]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Зеннер, 1988, стр. 284.
  2. ^ Всемирный институт передовых феноменологических исследований и обучения (Белмонт, Соединенные Штаты), 1991, стр. 219.
  3. ^ Дразин, 2009, стр. 268.
  4. ^ Гонсалес-Випплер, Мигене (1991). Полная книга амулетов и талисманов. Сент-Пол, Миннесота: Llewellyn Publications. стр. 173. ISBN 978-0-87542-287-9.
  5. ^ Бернасек и др., 2008, с. 12.
  6. ^ abcdefgh Sonbol, 2005, стр. 355–359.
  7. ^ аб Кашгар. «Хамса (Хамса)». Кашгар . Проверено 10 января 2021 г.
  8. ^ "Мир детского труда". Лоретта Э. Басс . Получено 15 сентября 2013 г.
  9. ^ Вадуд, Амина (1999). Коран и женщина . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 64.
  10. ^ Зехцер, Джери (2004).«Ислам и женщина: где традиция встречается с современностью»: история и интерпретации oyt? Yt? the f Статус исламских женщин». Роли пола . 51 (5/6): 263– 272. doi :10.1023/B:SERS.0000046610.16101.e0. S2CID  38184740.
  11. ^ Сильвер, 2008, стр. 201.
  12. ^ Ленхарт, Сэнди. «Значение Hand of Fatima – происхождение и вариации». Ezine Articles. Np, nd Web. 29 сентября 2013 г.
  13. ^ Энциклопедия еврейских символов , стр. 70, Эллен Франкель, Бетси Платкин Тойч. Rowman & Littlefield, 1992
  14. ^ EMAIL, Jewish Magazine. "Ангелы и демоны". Jewishmag.com . Получено 25.06.2013 .
  15. ^ abcde Сабар, Шалом (2010). От священного символа до брелока: хамса в еврейских и израильских обществах . Библиотека еврейской цивилизации Литтмана.
  16. ↑ Perennial Books, 1970, стр. 186.
  17. ↑ Трамбол, 1896, стр. 77.
  18. ↑ Раджаб, 1989, стр. 116.
  19. ^ ab Badawi, 2004, стр. 510.
  20. ^ ab Lynch and Roberts, 2010, стр. 8.
  21. ^ ab Schimmel, стр. 92.
  22. ^ ab Early, 1993, стр. 116
  23. ^ ab Gomez, 1996, стр. 54.
  24. ^ ab Ham and Bing, 2007, стр. 385.
  25. ^ Лент и др., 1996, стр. 189.
  26. ^ Шинар, 2004, стр. 117.
  27. ^ Хаутсма, 1993, стр. 897.
  28. ^ Сабар, Шалом От священного символа до брелока: Хамса в еврейском и израильском обществах, 141
  29. ^ Сабар, Шалом От Священного Символа до Брелка для Ключей, 142
  30. ^ Сабар, Шалом От Священного Символа до Брелока для Ключей, 144
  31. ^ Moreh, Rachel (2015-04-26). "Универсальность хамсы" . Получено 2024-11-14 .
  32. ^ "Рука Хамса: Тайный символизм и значения". Diamondion . 2018 . Получено 12 сентября 2024 .
  33. ^ "Рука Хамса: Культурный и религиозный символ". Арабская Америка . 2020-03-18 . Получено 12 сентября 2024 г.
  34. ↑ Бин-Нун, Игаль (8 апреля 2007 г.). «Госпожа Удача». Haaretz . Получено 21 июня 2011 г.
  35. ^ "Турецкие символы и их значения". Turkey Homes . Получено 12 сентября 2024 г.
  36. ^ "Марокканские украшения". Moroccan Zest . 2018-08-22 . Получено 2019-02-21 .
  37. ^ "🪬 Эмодзи Хамса" . Эмохипедия . Проверено 10 февраля 2023 г.

Библиография

  • Бадави, Шерин (2004). Footprint Egypt (4-е, иллюстрированное издание). Путеводители Footprint Travel Guides. ISBN 978-1-903471-77-7.
  • Бернасек, Лиза; Музей археологии и этнологии Пибоди; Бургер, Хиллел С. (2008). Артистизм повседневности: красота и мастерство в искусстве берберов (Иллюстрированное издание). Издательство музея Пибоди, Гарвардский университет. ISBN 9780873654050.
  • Дразин, Израиль (2009). Маймонид и библейские пророки . Gefen Publishing House Ltd. ISBN 9789652294302.
  • Эвелин А. Эрли (1993). Женщины балади из Каира: игра с яйцом и камнем (Иллюстрированное издание). Lynne Rienner Publishers. ISBN 9781555872687.
  • Гомес, Аурелия (1996). Ремесла многих культур: 30 аутентичных ремесленных проектов со всего мира . Scholastic Inc. ISBN 9780590491822.
  • «Еврейская магия и суеверия в Израиле». Abc.net.au. 2010-05-22 . Получено 2013-06-25 .
  • М. Че. Хоутсма (1993). М. Че. Хоутсма (ред.). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 (переиздание). БРИЛЛ. ISBN 9789004097902.
  • Лент, Дж. М.; Бирман, Пери Дж .; Куреши, Хаким-Уддин (1997). Энциклопедия ислама, новое издание (2-е изд.). Брилл. ISBN 978-90-04-10795-3.
  • Ленхарт, Сэнди (2011). «Значение «Руки Фатимы» — происхождение и вариации». Статьи электронного журнала. 17 февраля 2011 г.
  • Линч, Патрисия Энн; Робертс, Джереми (2010). Африканская мифология от А до Я (2-е, исправленное издание). Infobase Publishing. ISBN 9781604134155.
  • МакГиннесс, Джастин (2002). Footprint Tunisia Handbook (3-е, иллюстрированное издание). Footprint Travel Guides. ISBN 978-1-903471-28-9.
  • Ноке, Александра (2009). Место Средиземноморья в современной израильской идентичности (Иллюстрированное издание). BRILL. ISBN 9789004173248.
  • Perennial Books (1970). Исследования по сравнительному религиоведению, тома 4–5 . Калифорнийский университет.
  • Раджаб, Дж. (1989). Палестинский костюм. Университет Индианы. ISBN 978-0-7141-2517-6.
  • Шиммель, Аннемари (1994). Расшифровка знаков Бога: феноменологический подход к исламу . SUNY Press. ISBN 9780791419823.
  • Шадур, Джозеф; Шадур, Йехудит (2002). Традиционные еврейские вырезки из бумаги: внутренний мир искусства и символа (Иллюстрированное издание). UPNE. ISBN 9781584651659.
  • Шинар, Песса (2004). Современный ислам в Магрибе . JSAI. ISBN 9789657258026.
  • Сильвер, Алан (2008). Евреи, миф и история: критическое исследование современной еврейской веры и ее истоков . Troubador Publishing Ltd. ISBN 978-1-84876-064-6.
  • Сонбол, Амира Эль Азхари (2005). За пределами экзотики: истории женщин в исламских обществах . Syracuse University Press. ISBN 9780815630555.
  • Трамбулл, Генри Клей (1896). Пороговый завет: или начало религиозных обрядов (2-е изд.). C. Scribner's.
  • Всемирный институт передовых феноменологических исследований и обучения (Белмонт, Соединенные Штаты) (1991). Анна-Тереза ​​Тыменецкая (ред.). Эстетика Романа Ингардена в новом ключе и независимые подходы других: исполнительское искусство, изящные искусства и литература, том 3. Springer. ISBN 9780792310143.
  • Steinmetz, Sol (2005). Словарь еврейского словоупотребления: руководство по использованию еврейских терминов . Rowman & Littlefield. ISBN 9780742543874.
  • Зеннер, Уолтер П. (1988). Настойчивость и гибкость: антропологические перспективы американского еврейского опыта (Иллюстрированное издание). SUNY Press. ISBN 9780887067488.
  • СМИ, связанные с Хамсой, на Викискладе?
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Хамса&oldid=1266936301"