Греческое гадание

Часть серии статей о
Антропология религии
Место расположения храма Аполлона в Дельфах, где Пифия, сидя на треножнике, через который просачивался газ, произносила речения, которые жрецы переводили на язык теопропий.
Основные понятия Загробная жизнь Анимизм Авгурия Коммунитас Сравнительное религиоведение Гадание Божественный язык Эволюционное происхождение религии Фетишизм Великий Дух Генотеизм Инициация Возложение рук Лиминальность Магия Мана Монотеизм Нимфолепсия Оракул Паломничество Политеизм Обряд посвящения Ритуал Священный язык Дихотомия сакрального и мирского Священное место Шаманизм Дуализм души Суеверие Теории о религии Тотем Транстеизм Почитание мертвых
Исследования случаев Магия Коралловые сады и их магия Трактат о явлениях духов и о вампирах или привидениях Неоязычество Ритуал Ангаккук Бабалан Бобохизан Бомох Бора Дукун Мико Джакри Паванг Сламетан Ву Движения за возрождение Культ карго Танец Призраков Красивое озеро
Похожие статьи Элементарные формы религиозной жизни Чистота и опасность Миф и ритуал Археология религии и ритуала Поляки в мифологии Живая религия Элитная религия
Главные теоретики Огюстен Кальме Акбар С. Ахмед Талал Асад Джозеф Кэмпбелл Мэри Дуглас Эмиль Дюркгейм Мирча Элиаде Арнольд ван Геннеп Рене Жирар Э. Эванс-Притчард Джеймс Фрейзер Фюстель де Куланж Клиффорд Гирц Робин Хортон Клод Леви-Стросс Роберт Маретт Steven Ozment Roy Rappaport Saba Mahmood Marshall Sahlins Melford Spiro Stanley Tambiah Victor Turner Edward Burnett Tylor Daniel Martin Varisco Anthony F. C. Wallace
Journals Anthropological Perspectives on Religion Folklore The Hibbert Journal The Journal of Religion Oceania
Religions Ethnic and folk religions Afro-American religion Alaska Native religion Anito Atua Böö mörgöl Chinese folk religion Hanitu Hausa Kejawèn Native American religion Noaidi Shindo Shamanism in Siberia Shinto Tengrism Traditional African religions Buddhism Mahayana Nichiren Pure Land Shingon Theravada Tiantai Tibetan Vajrayana Zen Christianity Adventism Anglicanism Armenian Apostolic Church Baptists Calvinism Catholic Church Coptic Orthodoxy Eastern Orthodoxy Ethiopian Orthodoxy Greek Orthodoxy Lutheranism Methodism Nestorianism Oriental Orthodoxy Pentecostalism Protestantism Quakers Russian Orthodoxy Hinduism Hindu denominations Shaivism Shaktism Smartism Vaishnavism Ayyavazhi Islam Ahmadiyya Ibadi Mahdavia Non-denominational Quranists Shia Sufism Sunni Yazdânism Judaism Conservative Haredi Hasidic Haymanot Karaite Orthodox Reform Jainism Digambara Śvetāmbara Sikhism
Social and cultural anthropology
v t e

Греческое гадание — это гадание , практикуемое древнегреческой культурой , как оно известно из древнегреческой литературы , дополненное эпиграфическими и изобразительными свидетельствами. Гадание — это традиционный набор методов консультации с божеством для получения пророчеств (theopropia) об определенных обстоятельствах, определенных заранее. Поскольку это форма принуждения божества раскрыть свою волю путем применения метода, оно считается и считалось с классических времен разновидностью магии . Цицерон осуждает его как суеверие . ^[1] Оно зависит от предполагаемой «симпатии» (греч. sumpatheia) между мантическим событием и реальными обстоятельствами, которые он отрицает как противоречащие законам природы. ^[2] Если бы была какая-либо симпатия, и прорицатель мог бы ее обнаружить, то «люди могли бы очень близко приблизиться к силе богов». ^[3]

Греческое слово для прорицателя — mantis (мн. ч. manteis), обычно переводится как «пророк» или «провидец». ^[4] Mantis следует отличать от hiereus, «жреца», или hiereia, «жрицы», участием последнего в традиционной религии города-государства. Manteis, с другой стороны, были «нелицензированными религиозными специалистами», которые были «экспертами в искусстве гадания». ^[5] Первый известный mantis в греческой литературе — Calchas , mantis из первых сцен «Илиады » . Его mantosune, или «искусство гадания» (mantike Цицерона, которое он переводит на латынь как divinatio), наделило его знанием прошлого, настоящего и будущего, которое он получил от Аполлона ( Iliad A 68–72). Он был официальным mantis армии. Армии классических времен редко предпринимали какую-либо крупную операцию без одного, обычно нескольких. Мантосуне в армии был рискованным делом. Пророки, которые ошибались, в лучшем случае увольнялись. Наказание за мошенничество обычно было более суровым.

Одной из характеристик греческой мантической культуры является «контраст между официальными и независимыми практиками». ^[6] На официальной стороне были международно признанные оракулы, которые предсказывали под покровительством определенного божества в соответствии с определенным методом, имели свой собственный храм в определенном месте и поддерживались собственным жречеством; например, Оракул Аполлона в Дельфах, Оракул Зевса в Додоне и т. д. Хотя эти оракулы находились в суверенных городах-государствах, им был предоставлен политический статус «невмешательства» и свободный доступ, так что делегации из любой точки мира могли посещать их.

Английский язык сократил упоминание мантических высказываний до одного слова, «oracle», основанного на латинском oraculum, которое также может означать мантический центр. Это двойное значение верно также в древнегреческом и латыни. ^[7] У греков и римлян не было стандартного слова, которое применялось бы во всех случаях. Manteion (μαντεῖον), Psychomanteion (ψυχομαντεῖον) и chresterion (χρηστήριον) были распространены в греческом языке. Пророчество могло быть указано по имени бога: «Аполлон сказал ...» или «Зевс сказал ...» или по названию места: «Дельфы говорят ...» и т. д. Подтекст был обычным: hieron, «священное [высказывание]», fatus meus, «моя судьба» и т. д.

Другим типом mantis был независимый консультант, упомянутый выше. У важных генералов и государственных деятелей были свои собственные пророки, чтобы избежать таких трудностей, которые испытал Агамемнон , когда Калхас заставил его принести в жертву свою дочь и выкупить его женскую добычу в начале Илиады . Частно нанятые manteis, такие как те, которых использовал Александр, никогда, казалось, не соглашались с решениями командования, или, если получалось возможно негативное пророчество, следили за тем, чтобы ему давали наиболее благоприятную интерпретацию. К тому времени, основываясь на том, что сказал Цицерон, лидеры, вероятно, скептически относились к пророчествам, но верования суеверных солдат были фактором, который следовало учитывать.

Экстиспекс (прорицатель, предсказывающий будущее по внутренностям) по-гречески назывался ἡπατοσκόπος и σπλαγχνοσκόπος. ^[8]

Оракулы были известными институциональными центрами, посвященными ватической практике, в отличие от индивидуальных практиков по найму. Наиболее известные и часто используемые из них находились в Дельфах и Додоне ^[9]. Они имели статус национальных и даже международных центров, хотя еще не было нации Греции, но их было гораздо больше, разбросанных по эллинской территории. Государства не стеснялись отправлять делегации к разным оракулам по одному и тому же вопросу, чтобы они могли сравнить ответы. Оракулы, которые пророчествовали наиболее успешно, стали популярными и процветали. Наименее успешные оракулы были заброшены.

Частью администрации оракула была, таким образом, команда, которую сегодня назвали бы политологами, а также другие ученые, которые могли совершать такие подвиги, как перевод оракула на язык заявителя. Команда также полагалась на информацию, почерпнутую у многочисленных посетителей. Более крупные оракулы были в значительной степени разведывательными центрами, выдававшими себя за пророков. Расходы неосознанно покрывались государствами и лицами, стремившимися сделать щедрые пожертвования богу. Поскольку никто также не стал бы воровать у бога, администрация центра также включала банковские и казначейские функции. Таким образом, богатство оракула было доступно для конфискации королями и генералами во время войны или другого национального кризиса.

Древнегреческие оракулы известны по ссылкам на них в древнегреческой литературе, во многих случаях дополненным археологическими данными. Ссылки были собраны в 19 веке редакцией классического энциклопедиста Уильяма Смита . ^[7] Ниже следует табличное резюме. Было необходимо дополнить некоторые скудные описания Смита информацией из его источников, особенно из «Жизнеописаний Плутарха» , «Моралий» и «О дефекте оракулов» .

Краткое изложение древнегреческих оракулов

Расположение	Божество	Эпитеты	Продолжительность жизни	Метод
Абае в Калаподи в Фокиде	Аполлон	Неизвестный	Доисторический — классический. Первое упоминание VI в. до н. э., сожжен и заброшен во время Третьей Священной войны , 346 г. до н. э., частично восстановлен Траяном .	Неизвестно, приводит к пророческим высказываниям в стиле Дельфи
Кларос около Колофона в Анатолии	Аполлон	Клариус от названия храма	Легендарное основание (бронзовый век). Эпигоны послали Тиресия и Манто в качестве дара в Дельфы. Манто было приказано построить оракул в Колофоне, что она и сделала совместно с критянами. Первоначально бассейн с источником в гроте. Самая ранняя постройка 9 в. до н. э. Последнее использование 4 в.	После жертвоприношения жрец выпивал воду и начинал отвечать стихами на вопрос, известный просителю, но не ему.
Дельфы , бывший Пифон в Фокиде	Аполлон , Посейдон , Гея	Феб	С доисторических времен до раннего христианства, когда он был заброшен.	Считалось, что божество говорит в бреду избранной жрицы, сидящей на треножнике над естественной пропастью, из которой сочился токсичный газ. Время было выбрано, а жертва и плата должны были уже произойти. Бред интерпретировался и перелагался другими избранными жрицами.
Додона	Зевс , Диона (женская форма имени Зевс)	Пеласг, Найос	Доисторический через классический. Сожжен римлянами в 167 г. до н.э.	Первоначально интерпретация шелеста дубовых листьев, позднее — звука ветряных колокольчиков, сделанных из бронзовых кастрюль или кастрюль и костей.
Эвтрезис , Беотия	Аполлон	Эвтрезиты	Есть одно упоминание о нем. Стефан Византийский (энциклопедист) говорит, что там существовали известный храм и оракул, но не говорит, насколько давно это было. Поселение существовало до бронзового века и известно в табличках с линейным письмом В как Эвтресис. Оно было сожжено и заброшено, чтобы быть вновь заселенным в архаический период, и не покидалось до середины 1-го тысячелетия. Когда оно потеряло оракул, неизвестно.	О его практиках ничего не известно.
Гисии , Беотия	Аполлон	Неизвестный	Упоминается один раз у Павсания 9.2.1. В то время (II в.) Гисия была в руинах, но наполовину законченный храм Аполлона, вероятно, был построен после того, как беотийцы отняли деревню у Афин в 507 г. до н. э. Он просуществовал недолго и был разрушен в битве при Платеях в 479 г. до н. э.	Те, кто «пил» из сопутствующего священного колодца, «пророчествовали», но Павсаний не говорит, кто или как. Поскольку питье происходило «в древности» (palai), колодец мог предшествовать храму.
Милет , Анатолия	Аполлон и его «близнец» (дидимус), либо Зевс , либо Артемида	Дидимей, бог Дидимеона или Дидимы , оба грамматически среднего рода, относящиеся к зданию	До персидских войн оракул был наследственной собственностью семьи Бранхидов, потомков легендарного Бранха . Их отсутствие у Гомера предполагает основание в архаический период, археологически в 8 веке до н. э. Персидский царь сжег храм и перевез Бранхидов. Милет выбрал по жребию совет ежегодных жрецов. Оракул был окончательно заброшен после смерти Юлиана Отступника	Источники предполагают основание из Дельф, так как в более поздней фазе упоминаются жрица, священный источник и треножник. Больше ничего неизвестно.
Олимпия	Зевс , Гея , Фемида	Катаибат («громовержец»)	Классический период	Осмотр внутренностей, наблюдение за пламенем жертвенного сожжения перед алтарем Зевса.
Птун, гора в Беотии	Аполлон	Птоянский	VII–IV вв. до н.э. по археологическим данным.	Вдохновленный священник говорил из грота, в котором был источник. Рядом находился храм на склоне горы.
Оазис Сива , Египет	Зевс	Аммон ( Амун )	Классический, заброшенный при римлянах	Интерпретация меняющегося блеска изумрудной статуи Зевса-Аммона, которую несут в процессии. Считалось, что вода из оазиса, если ее выпить, дает силу прорицания. Были жрицы, поскольку Александр интерпретировал мимолетное заявление одной из них о том, что он неотразим, как пророчество о военной доблести.
Смирна , Анатолия	Аполлон	Неизвестный	Одно из упоминаний о нем встречается у Павсания 9.11.7 как о современнике оракула Аполлона Сподийского в Фивах.	Павсаний говорит, что это был крупнейший центр гадания, которое проводилось в «Храме Речений» за стенами, возвышавшимися над городом или за его пределами (гипер) города.
Тегира , Беотия [10]	Аполлон	Теграйос	Доисторический период — V век до н. э.; заброшен после персидских войн .	Аполлон говорил устами оракула, расположенного в храме между двумя источниками, истоками рек. Сначала требовалось жертвоприношение. Агент или предполагаемый агент вдохновения неизвестен.
Фивы , Беотия	Аполлон	Исмениан, от Исменайон, храм	Упоминается в литературе, описывающей легендарные войны Фив; то есть в бронзовом веке до Троянской войны. Место было священным для догреческого, пеласгического населения, которое теперь разделяло его как священное место. Микенские артефакты 15-го века до н. э., найденные там, говорят о том, что к тому времени оно было эллинизировано. Было построено три храма Аполлона, с 8-го по 4-й век до н. э. Последний, будучи незавершенным, вероятно, знаменует собой заброшенность после разрушения Александром Македонским	Место было на холме под названием Исмена на юге, сразу за воротами. Источник на нем питал реку Исмена, но название имеет мифическое значение. Перед храмом из кедра на камне, называемом креслом Манто (Манто была дочерью Тиресия), сидел отрок, которого избирали ежегодно, чтобы исследовать жертвенные огни и внутренности жертв и делать пророческие выводы.
Фивы , Беотия	Аполлон	Сподий («из пепла» — обугленные кости жертвенных животных, из которых был построен алтарь)	Точное местонахождение неизвестно. Пророчества давались во время или после жертвоприношения. Происхождение утеряно, но тип, кледономантия (греч. kledon, мн. ч. kledones, «высказывание»), известен из самой ранней литературы. Оракул, должно быть, прекратил свое существование вместе с другими, когда Александр уничтожил их всех в Беотии.	Тип определяется Павсанием: «пророчество высказывания». В нем вдохновенный человек говорит с неожиданным двойным смыслом, один из которых является пророческим. Например, в «Одиссее» один из женихов предсказывает свою собственную смерть, желая Одиссею под видом нищего успеха всех его планов. [11]

Зевс был главным богом древнегреческого божественного панопли. Он повелевал как людьми, так и богами. Идеологически он был хранителем справедливости ( themis ), покровителем государства и окончательным арбитром судьбы. Этимологически он происходит от протоиндоевропейского бога неба, корня *dyeu-, «сияние», применяемого к дневному небу, который, судя по его появлению в различных культурах-потомках, таких как индийская и римская, имел тот же статус. ^[12] Грозы были знаком его непосредственного присутствия, а молнии, сделанные из священного огня, были его оружием.

Литературные фрагменты предполагают, что общепринятой была точка зрения Аристотеля, что первые эллины были из племени Selloi , или Helloi, в Эпире и что они называли страну Hellopia. Если верить этим фрагментам, Эпир должен был быть ранним местом поселения индоевропейцев, которые должны были стать носителями греческого языка в результате эволюции культуры, особенно языка. Они заняли центр поклонения прежней культуры, названной ими « пеласгами », представив Зевса, и с тех пор несли ответственность за святилище и оракул «пеласгического Зевса», став «додонейским Зевсом». ^[7]

Что касается того, когда могли произойти эти события поселения, расшифровка линейного письма B , записи около 5000 обожженных глиняных табличек, найденных в известных греческих доисторических центрах, открыла совершенно новую главу в греческой истории, называемую большинством « греческий бронзовый век ». Зевс представлен на этих табличках как в мужской, так и в женской форме. Мужской род не имеет именительного падежа , но имеет родительный падеж , Diwos, и дательный падеж , Diwei. Женский род, Diwia, отличается от Геры , которая появляется сама по себе. Эти божества упоминаются в табличках, записывающих подношения им. ^[13]

Зевс был известен как Зевс Моирагет, что указывает на его способность знать судьбу смертных. ^[14] Сам новорожденный Зевс узнал свою судьбу ночью и, соответственно, от Фанеса , находясь в темной пещере. ^{[15] [16]}

Геродот утверждал, что самым ранним оракулом был оракул Зевса, расположенный в Додоне , ^[17] хотя археологические останки в Дельфах датируются более ранним периодом. В Додоне был оракул с V века до н. э., хотя оракул Зевса мог все еще практиковать в том же месте ранее, до строительства храма, возможность, которая кажется вероятной, поскольку останки храма показывают дуб на этом месте. ^[18]

Аполлон, самое важное божество-оракул, наиболее тесно связан с высшим знанием будущих событий, которым владеет Зевс. ^[19] Аполлон был известен как Аполлон Моирагет, ^[14] ссылаясь на Аполлона как на бога судьбы. ^[20] Оракул в Дельфах давал оракулы от Аполлона. ^[17]

Аполлон в пророческой функции связан как с чумой, очищением ^[21] , так и с истиной. Хотя пророчества, данные им, были двусмысленными, говорят, что он никогда не лгал. ^[22]

Оракул Аполлона в Дельфах является самым известным и самым важным местом прорицаний в Древней Греции.

Согласно Гомеру и Каллимаху , Аполлон родился с пророческими способностями и способностью читать волю Зевса. Однако менее популярное мнение заключается в том, что он был обучен Паном прорицанию, как это встречается в мифе . ^[15]

Аполлон передает Гермесу умение в клиромантии , ^[23] по просьбе Гермеса. Говоря в гимне, ^{[ который? ]} Аполлон излагает трудности, которые он испытывает с собственным гаданием, а затем продолжает предоставлять дар гадания своему брату Гермесу, хотя и меньший навык, потому что мантические кости не находятся под контролем и влиянием воли Зевса . ^[24] Мастерство Гермеса в гадании, хотя и уступает мастерству Аполлона, все еще имеет божественную природу. ^[19]

Дар Аполлона – пчелиные девы с пророческими способностями. ^[25]

Гермес связан с гаданием с помощью лотереи ^[19], также известным как клеромантия. ^[26]

Триада пчелиных дев пророчествует через Гермеса. ^[27]

В Аркадии Пан был главным божеством-оракулом вместо Аполлона. ^[15] Пророчество связано с пещерами и гротами в греческом гадании, а нимфы и Пан по-разному ассоциировались с пещерами. ^[15] Панолепсия является причиной вдохновенных состояний ума, включая способности мантического характера . ^[15]

Бог Прометей дал человечеству дар прорицания . ^[28]

Эсхил написал «Прометея прикованного» в V веке до н. э., в котором Прометей основал все искусство цивилизации, включая гадание. Он сделал это, украв огонь у богов и подарив его человечеству. Рассказ V века до н. э. является пересказом истории, рассказанной Гесиодом в VIII веке до н. э. ^[29]

В греческой истории и литературе также есть рассказы о независимых мантеях, к которым обращались за советом в особых случаях.

Калхас был первым известным богомолом в греческой литературе, появляющимся в начале первой книги «Илиады » . Он был нанят греческой армией. Его прорицание требовало жертвоприношения дочери командира, чтобы получить ветры, которые приведут греческий флот в Трою.

Из всех оракулов древней эллинской культуры и общества человек по имени Тиресий считался самым важным и важным. ^[30]

В греческой практике использовались различные методы гадания.

Вера в гадание была широко распространена в Древней Греции. В De Divinatione Цицерон спорит со своим братом Квинтом против гадания, которое поддерживал Квинт. Последний утверждает, что если боги существуют, они должны общаться с человеком, и если гадание доказано, то боги должны существовать. Он предлагает Марку классификацию гаданий, которую он называет древней: «Существует два класса гаданий, один из которых относится к искусству, другой — к природе». ^[31] Ответ Цицерона заключается в том, что боги могут быть или не быть, но даже если они есть, нет логической необходимости в том, чтобы они общались посредством гадания.

По сути, искусственное предсказание является инсценированным. Предсказатель использует разум и догадки, чтобы поставить эксперимент, так сказать, проверяя волю бога, например, решая смотреть на определенные части неба в определенное время на наличие определенных видов птиц. Цицерон отвечает, что установка уже является предрасположенностью. Событиям, которые происходят в соответствии с естественным законом, придаются надбавки предвзятого значения, когда результаты действительно можно отнести к случаю. В естественном типе, таком как сны, спонтанным событиям придаются субъективные толкования, основанные на ожиданиях.

Эти же типы появляются в современных источниках под разными названиями; например, Э. А. Гарднер в Oxford Companion to Greek Studies ссылается на «прямое» или «спонтанное» и «косвенное» или «искусственное» гадание, которые оказываются «природными» и «искусственными» гаданиями Квинта Цицерона соответственно. ^[32] При прямом гадании прорицатель может видеть сны, временно впадать в безумие или безумие (безумие); все эти состояния ума считаются вдохновением истины. Прорицатель обычно должен предпринять шаги для создания такого состояния. Подтвержденные методы включают сон в условиях, при которых сны могут быть более вероятными, вдыхание зловонных паров, жевание лаврового листа и питье крови. При косвенном гадании прорицатель сам не испытывает никакого вдохновения, а наблюдает за естественными условиями и явлениями.

Под влиянием этого научного взгляда, изложенного Марком Цицероном, что феноменальный мир движим естественным законом, независимо от того, есть ли там божественность или нет, дохристианские императоры подавляли искусственное или косвенное предсказание, нападая на его социальные центры, оракулов, как на политических соперников. Христианство поначалу рассматривалось как суеверный культ. Однако потребность населения чувствовать, что оно находится в прямом общении с божеством, была непреодолимой. Государство, неспособное добиться какого-либо прогресса в этом отношении, в конце концов сдалось ему, когда Константин стал первым христианским императором. Константин сам имел прямой опыт предсказания в ночь перед битвой у Мульвийского моста , в котором ему приснился крест и слова «в этом знаке ты победишь». Двигаясь вперед под знаком креста, он победил и обратился в христианство.

С тех пор у верующих появилось новое слово для обозначения результатов гадания — знак . Старое, косвенное гадание исчезло, классифицированное христианами как мерзость. Христианские писатели, такие как Святой Августин , начали много писать о знаках от Бога и об использовании знаков людьми для обозначения религиозных вопросов или результатов. Под этим видом классификация Квинта снова появилась как «вызванная» вместо «искусства» и «спонтанная» вместо «природы». ^[33] Спор между научным взглядом, который отвергает все гадания как суеверие, и религиозным взглядом, который пропагандирует знаки, продолжается и в настоящее время, наряду с в целом дискредитированными остатками косвенного гадания, такими как чтение чайных листьев или китайское печенье с предсказаниями.

В следующей таблице перечислены известные виды гаданий, которые практиковались древними греками.

Авгурия, или гадание по приметам, — это практика, которая сохранилась до наших дней (около 2013 года). ^[44]

Это гадание с помощью бросания жребия, ^{[26] [45]} камней или игральных костей.

Астрагаломантия — это тип гадания на костях, выполняемый путем бросания костяшек овец или других жвачных животных ( astragaloi ^[46] ), чтобы иметь возможность предсказать будущее. ^[44] Поскольку каждой грани астрагала присвоено числовое значение, астрагалы можно бросать как игральные кости, а полученный результат броска сопоставлять с таблицей возможных результатов. Некоторые из этих таблиц были выгравированы на общественных памятниках в южной Анатолии. ^[47]

Гидромантия, или гадание по воде , является эллинской практикой, которая сохранилась до наших дней (около 2013 г.) ^{[44] .}

Некромантия — это гадательная практика, направленная на общение с мертвыми. ^[48]

Пиромантия, гадание по огню, — практика, сохранившаяся до наших дней (около 2013 года). ^[44]

Гадание этого типа использует писания , либо клочки бумаги с написанным на них, выбранные из сосуда, либо открывая книгу наугад. Первый из этих двух типов практиковался оракулами Сивиллы . ^[26]

Это гадание с помощью камешков . Фриаи были олицетворением этого типа гадания. ^{[25] [27]}

Демокрит выступал за гадание. ^[49] Геродот предоставил запись о пророческих произведениях, полученных в Дельфах, а также несколько случаев авгуризма . ^[50] Дикеарх отверг любое представление об истинности гадания любыми способами, кроме снов и безумия . ^[49] Аристофан упоминает оракула в своей комедии «Всадники» . ^[51] Аристотель написал «О гадании во сне» , написанную в 350 г. до н. э. ^[52] Посидоний попытался разработать теорию гадания; он представлял себе видение будущего, как канат может разматываться, так и понимание будущего разворачивается в уме. ^[53] Хрисипп утверждал эмпирические доказательства истинности гадания. ^[53] Плутарх выступал за гадание у Дельфийского оракула; ^[53] он считал, что восторженное пророчество возможно, когда душа Пифии объединяется с Аполлоном во внутреннем вихре, внутреннем для Пифии. ^[18] Цицерон написал книгу «О гадании» . ^[49] Ксенофонт описал свою собственную встречу с прорицателем по имени Эвклид, ^[6] в главе 7 своего труда «Анабасис» . ^[54]

Говорят, что Пифагор занимался гаданием. ^[49] Сократ и практиковал, и пропагандировал гадание. ^[49] Ксенофонт считался искусным в предсказании судьбы с помощью жертвоприношений и приписывал большую часть своих знаний Сократу в «Командире кавалерии». ^[49]

• африканское гадание
• Месопотамское гадание

• Берден, Ким (2013). Миры, полные знаков: древнегреческое гадание в контексте. Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV. ISBN 9789004256309.
• Каллан, Терренс (2010). «Пророчество». Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима . Том I. Оксфорд, Великобритания; Нью-Йорк: Oxford University Press.
• Чедвик, Джон (1973). Документы на микенском греческом языке (2-е изд.). Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press.
• Коллинз, Дерек (2008). «Картирование внутренностей: практика греческой гепатоскопии». Американский журнал филологии . 129 (3).
• Фриджерио, Джулия (2023). Когнитивный анализ основных аполлонических гадательных практик: декодирование гадания. Монографии Routledge по классическим исследованиям . Абингдон; Нью-Йорк: Routledge. ISBN 9781032411521.
• Флауэр, Майкл Аттьях (2008). Провидец в Древней Греции. Беркли; Луизиана; Лондон: Издательство Калифорнийского университета . ISBN 978-0520252295. Получено 16.12.2015 .
• Гарднер, Э. А. (1931). «Мифология и религия». Companion to Greek Studies . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press.
• Джонстон, Сара Айлс (2009). Древнегреческое гадание. John Wiley & Sons . ISBN 978-1444303001. Получено 16.12.2015 .
• Кох, Улла Сусанна (2010). «Три удара, и вы выбываете! Взгляд на когнитивную теорию и ритуал экстипики первого тысячелетия». Гадание и толкование знаков в Древнем мире (PDF) . Семинары Восточного института № 6. Чикаго: Чикагский университет . Получено 17 декабря 2015 г.
• Перадото, Джон Дж. (1969). «Кледономантия в «Орестее»» (PDF) . Американский журнал филологии . 90 (1): 1–21. doi :10.2307/293300. JSTOR  293300.
• Рафалс, Лиза (2013). Гадание и предсказание в раннем Китае и Древней Греции. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press . ISBN 978-1107010758.
• Устинова, Ю. (2009). Пещеры и древнегреческий разум: спуск под землю в поисках окончательной истины. Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press . ISBN 978-0191563423. Получено 21.12.2015 .

Медиа, связанные с гаданием в Древней Греции на Wikimedia Commons