Греко-римские отношения в классической античности

Греки поселились в Южной Италии и Сицилии с 8-го века до нашей эры . Таким образом, итальянские племена очень рано соприкоснулись с греческой культурой и подверглись ее влиянию. Алфавит , весы и меры , а также храмы были получены от греков. [1] [2]

Раннее влияние

Римляне соприкоснулись с греческой культурой во время завоевания Великой Греции , материковой Греции и « эллинистических стран» (стран, отмеченных греческой культурой и языком ) во II и I веках до н . э. Римляне , которые победили Карфаген , но все еще были обществом крестьян, увидели в эллинистических городах, что повседневная жизнь может быть более комфортной, чем у них. Раньше скудно украшенные дома приобрели колонны, статуи, мозаику на полу, гобелены и картины на стенах. Обедали не сидя, а полулежа, согласно греческому обычаю.

Римляне извлекли выгоду из греческого влияния в других областях: торговле, банковском деле, управлении, искусстве, литературе, философии и науках о Земле. [2] В последнем веке до нашей эры для каждого богатого молодого человека было обязательным учиться в Афинах или на Родосе и совершенствовать свои знания риторики в крупных философских школах . Также было обязательным владеть греческим языком, а также латынью.

Были некоторые, кто сопротивлялся этому греческому влиянию на все аспекты жизни. Например, Катон Старший предсказал гибель Рима ; он считал все греческое подозрительным; он даже не доверял греческим врачам и утверждал, что они хотели только отравить римлян. Римские сочинения часто стереотипно представляли греков как ненадежных, развратных и чрезмерно роскошных. Римские аристократы предупреждали о греческом влиянии, развращающем римскую мораль или римское религиозное благочестие, и считали, что чрезмерное подражание Graeculus « Greekling» (римское оскорбление греков, популяризированное Цицероном ) приведет к краху Рима. Эти взгляды не помешали тем же антигреческим римлянам перенять некоторые элементы греческой культуры и интеллектуальной жизни, хотя некоторые, такие как Катон Старший и Гай Марий, отказывались использовать греческий язык в официальных целях. [3] По словам Кассия Диона , римлянина с Востока, римляне обычно использовали термин Graecus как негативное указание на низкое происхождение грека. Император Юлиан , считавший себя культурно греком и восхвалявший эллинизацию как основу Римской империи, сам подвергался насмешкам со стороны римских войск из западных провинций, называя его греком и претенциозным обманщиком. [4]

Действительно, некоторые греки могли иметь все основания ненавидеть римлян, которые опустошили их дома, ограбили храмы и общественные здания, истребили население и привезли множество греков в Рим в качестве рабов. [5] [6] [7] [8] Говорят, что Эмилий Павел , победитель битвы при Пидне в Греции в 168 г. до н. э., в одиночку продал 150 000 греков в Рим в качестве рабов . [9]

Римская культура изначально была греко-римской и по уровню культуры и цивилизации не уступала греческой, отчасти потому, что греки добровольно или невольно воевали на территории Рима.

Греческие города, такие как Эфес или Афины, процветали в течение долгой эпохи мира ( Pax Romana ) больше, чем когда-либо. Хотя такие города, как Эфес, были греческими, они не были явно отличны от римских городов. [10] Из-за общего процветания не было восстаний против римского правления, что даже рассматривалось как нечто положительное. Хотя греки и римляне были дружелюбны из-за своего сходства, они оба любили отличаться друг от друга, часто через язык, обычаи и литературу. [ необходима цитата ]

Поздняя античность

К поздней античности разделение двух частей Римской империи стало ускоряться. Это было в основном связано с введением христианства и различиями между ослабленным и беспорядочным латинским Западом и более процветающим греческим Востоком. В Константинополе , центре греческого Востока, можно было найти грекоязычных поэтов и историков, которые называли Рим чужим городом, полным порока, коррупции и упадка.

Положение римлян и Рима начало быстро меняться, и многие местные римские традиции исчезли. На итальянском полуострове можно было услышать варварские языки, а в Риме — греческий, в основном потому, что греки доминировали в экономической жизни Рима. Эта зависимость вызвала напряженность с римлянами, поэтому в 440 году западный император Валентиниан III решил изгнать «всех греческих купцов» из города. Это вызвало всеобщий голод, который заставил Валентиниана отозвать указ. Зависящие только от ополченцев, вооруженных высшими классами, торговые пути на Западе почти не существовали из-за небезопасности маршрутов, это плюс различные ключевые факторы, такие как частое использование варваров в римской армии с течением времени привели к падению Рима в 476 году после большого количества грабежей в самом Риме и на итальянском полуострове. [11]

Последствия падения Западной Римской империи для римлян, оставшихся в городе или в Италии, варьировались от плохих до разрушительных, классическое римское образование почти исчезло, высшие классы смогли выстоять и сохранить свои позиции в Остготском королевстве, которое в конце концов приняло многие римские институты. Тем не менее, судьба простых римлян была суровее, многие из них были вынуждены платить налоги и вносить свой вклад в виде поставок. Самые несчастные были проданы в рабство или убиты во время частых разграблений городов или осад, и многие местные италийско-римские деревни были вынуждены жить рядом со многими варварами, делящими земли с частыми конфликтами. [12] [13]

Реконкиста Юстиниана

Мозаика Велизария , базилика Сан-Витале, Равенна, Италия

После захвата Рима и частей Италии , жестокие готские войны и различные другие осады по всей Италии еще больше игнорировали и без того почти несуществующее коренное римское население, и без того плохая репутация греков за то, что они бросили римлян, еще больше ухудшилась после ожесточенных конфликтов, которые имели место. Римские граждане даже достигли точек заговора против Велизария и его войск, в основном греческих или грекоговорящих. Когда Велизарий прибыл в Италию, готы начали пропагандировать антигреческие настроения, обычно комментируя, что единственные греки, которые были в Риме, были мимами и ворами, которые ничего не внесли. Настроения успешно распространялись из-за уже зародившейся обиды между римлянами и греками. В разгар напряженности и насилия римляне написали письмо императору Юстиниану, в котором заявили, что предпочтут, чтобы ими правили готы, чем греки; негодование римлян против греков не ограничивалось только войсками Велизария, но и всем эллинским влиянием в целом. [14]

Велизарий , отмечая растущее недоверие римлян, написал письмо императору Юстиниану I, в котором выразил свою обеспокоенность намерениями римлян: «И хотя в настоящее время римляне благосклонны к нам, однако, когда их неприятности затянутся, они, вероятно, не колеблясь, выберут путь, который лучше соответствует их собственным интересам. [...] Более того, римляне будут вынуждены из-за голода делать многое из того, чего они предпочли бы не делать».

Чтобы восстановить порядок, Юстиниан и Велизарий начали заменять местных римских пап и высоких функционеров, которые обычно устраивали заговоры против византийских войск в Риме или Италии, вместе с престижными и могущественными римскими дворянами, на грекоговорящих из Сирии, Антиохии, Александрии и Киликии, которым он доверял больше. Эта политика « эллинизации » на итальянском полуострове и в недавно отвоеванных западных провинциях империи, каждая с византийским экзархом , внимательно проводилась Юстинианом и его преемниками. [11]

Равеннский экзархат и последовавший за ним катепанат Италии были ответственны за сильное и продолжительное эллинско-восточное влияние на Италию до такой степени, что большинство исконных римских традиций и обычаев, если не все, исчезли из-за отсутствия коренного римско-латинского населения, чья и без того почти несуществующая культурная идентичность постоянно сталкивалась с войнами, голодом и, что самое главное, эллинским влиянием соседей, что привело к упадку предыдущей латинской римской культуры. [15]

Масштабное разрушение Италии в ходе войны, суровые репрессии со стороны готов и византийцев в отношении сторонников их противников и высокие налоги со стороны Византии привели к тому, что итальянское население изменило свою лояльность: вместо верности Империи их идентичность все больше связывалась с религией, семьей и городом. [16]

Однако на более процветающем востоке их византийские коллеги отражали замешивающее эллинизирующее влияние по всему Средиземноморью. Достигнув снова своего второго самого большого апогея при втором правлении Василия, эллинское влияние имело глубокие последствия на соседних территориях, таких как грузинские, армянские, балканские и итальянские провинции. Они успешно восстановили свое положение и влияние на бывших эллинских территориях, таких как Сирия, Ливан, большая часть Палестины и прилегающие районы. [17]

Примечания

  1. ^ «Какие идеи римляне заимствовали у греков?». Reference.com . 4 августа 2015 г. Получено 8 января 2017 г.
  2. ^ ab "Ancient Roman Art and Architecture". Новая книга знаний . Архивировано из оригинала 8 января 2017 года . Получено 8 января 2017 года .
  3. ^ Бенджамин Айзек (2013). Изобретение расизма в классической античности . Princeton University Press. С.  381– 400. ISBN 9781400849567.
  4. ^ Бенджамин Айзек (2013). Изобретение расизма в классической античности . Princeton University Press. стр.  401– 403. ISBN 9781400849567.
  5. ↑ Лив. "История Рима" 32.33
  6. ^ Страб. "География" 7.фрагменты 21а
  7. ^ Хор."Оды" 3.6
  8. ^ Паус."Описание Греции" 7.8, 8.51
  9. ^ Плут. «Жизнь Эмилия» 29.3
  10. ↑ C. Ando, ​​«Образы императора и империи», в книге «Имперская идеология и провинциальная лояльность в Римской империи» (Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 2000), гл. 7.
  11. ^ ab Византийский Рим и греческие папы: восточное влияние на Рим и папство от Григория Великого до Захарии, 590-752 гг. н. э . 1 марта 2008 г.
  12. ^ Экономоу, Эндрю Дж. (2007). Византийский Рим и греческие папы: восточное влияние на Рим и папство от Григория Великого до Захарии, 590-752 гг. н. э. Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Pub. Group. стр.  43–45 . ISBN 9780739133866.
  13. ^ Pohl, Walter (2018). «Введение: Раннесредневековая романскость – множественная идентичность». Трансформации раннесредневековых регионов и идентичностей романсности . De Gruyter. стр.  3–39 . doi :10.1515/9783110598384-004. ISBN 978-3-11-059838-4. S2CID  165819037.
  14. ↑ Ekonomou, Andrew J. (2007). Византийский Рим и греческие папы: восточное влияние на Рим и папство от Григория Великого до Захарии, 590-752 гг. н. э. Lanham, MD: Rowman & Littlefield Pub. Group. стр.  1– 2. ISBN 9780739133866.
  15. ^ Прокопий (2001). Хори, Якоб; Вирт, Герхард (ред.). Opera omnia, Том II, De bellis libri V-VIII. Де Грютер. дои : 10.1515/9783110955897. ISBN 978-3-598-71735-2.
  16. ^ Патрик Амори (2003). Люди и идентичность в остготской Италии, 489-554 . Cambridge University Press. стр.  175–176 . ISBN 9780521526357.
  17. ^ Поль, Вальтер (25 июня 2018 г.), «Введение: раннесредневековая романскость – множественная идентичность», Transformations of Romanness , De Gruyter, стр.  3–40 , doi :10.1515/9783110598384-004, ISBN 978-3-11-059838-4, S2CID  165819037 , получено 24 июля 2021 г.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Греко-римские_отношения_в_классической_античности&oldid=1271132804"